龍牙寺

益陽縣誌上有唐太宗“敕建龍牙寺”的記述。在益陽文化教育史上，龍牙寺的松風書院，始建於北宋。直到上世紀七十年代，這裡還有個松風學校。松風書院是全國最早的書院之一，為益陽的書院文化的發展起到了開端的作用。探索益陽文化，不可能不去追溯女媧文化、炎黃文化和屈原文化。也應該去探溯書院文化。因此要去追尋興辦松風書院的龍牙寺的遺跡，以了解益陽文化發展的淵源。

舞鳳山

龍牙寺在桃江縣的三堂街鎮，地處古梅山之地。班車從桃江鎮出發，在修山過資江之後，沿羞女峰之西的軒轅古道，到石溪之後，折向了九峰山區。九峰山十八灣，公路在山峰中蜿蜒。這時雨霧突然降臨，向窗外望去，茂密的竹林，沉浸在霧海之中。山谷深不見底，雲霧在山峰之間漂繞，峰高不見頂。彎急坡徒，感覺有幾分驚險，霧茫茫中的山峰更顯得幾分神秘。

九峰山區，群峰聚集。相傳共工頭觸不周山時，天柱析，蒼天下五頭彩鳳在此聚首，化為擎天之柱，托起了九天，挽救了天下蒼生。在女媧娘娘補天后，天穹上升，擎天柱折。留在地上的一截就是九峰山，因此也叫五鳳山。四千六百年前，黃帝“南至於江，登熊湘”，兵屯於天子侖。女媧娘娘的後裔丞相風后，屯兵於此，樹彩鳳大旗。大旗獵獵，象一隻大鳳凰在空中飛舞，後來稱之為舞鳳山。舞鳳山之東為黃帝登臨的湘山之羞女峰，與舞鳳山臨江而立。上首為九峰灘，過灘之木伐猶如箭發，水下礁石甚多。到舞鳳山下水勢平緩，商船牌筏到此，人們才鬆了口氣。山頂建起了座娘娘廟，后稱之為鳳山廟。來此敬香的從未間斷。有縴夫，有商旅之人，更多的是四方的鄉民，求賜茶、符水，求祛病消災。

舞鳳山名傳海內外，還得益於她的山體。她是由青色頁岩組成，岩石質地細膩均勻，堅實，且易雕刻和上色，為石中珍品。自明代以來，有開採者，將其加工成石板、石筆，石硯和各色精美的工藝品和日常用品，產品享譽海內外。直到二十世紀八十年代，還有日本、美國的商賈前來求購開採權。用此頁岩可生產陶粒岩，其品質可冠全球，藏量有四億噸之多，是個特大型陶粒礦藏。它的開發，將為建材革命作出積極的貢獻。

三堂街

九峰之上，資江有一段長十多里的平緩的江面，江之陽的一段，高高的岸邊，有著一排吊腳樓。樓上商賈雲集，江面上停靠著竹木筏和商旅之船。通往對岸的渡口，更是人頭涌動，船夫不時唱幾句山歌，這是我青少年時代記憶的三堂街。後來在電影《芙蓉鎮》再次見到了這種風情。

三堂街，新修的大街，寬敞平直，樓房林立。雖無法與大中城市相比，但在這山鄉，也是夠風光的了。在這裡，湖區山鄉的物產樣樣都有，且價格較益陽、桃江還要便宜。特別是芝麻，其數量之多，價格之低，在濱湖的益陽市、常德市也所在所不及的。

有幸遇到一位知識淵博的老者，聽他講述了三堂街芝麻貿易的歷史。他說，此事還得從尉遲恭修龍牙寺說起。那年，尉遲恭帶了數萬人來修龍牙寺。駐札在街后的烏旗山。一年熱天，瘟疫流行，土卒大批感染，無葯可治。這時三堂街來了個老婆婆，在此開了個擂茶店，向士兵與病人施捨擂茶，喝了擂茶之後，很快好了。她也教會鄉民及士兵擂茶之方與擂茶之法。人們從漢壽送糧之人搭來了芝麻，並在對河接龍橋燒制了擂缽。擂茶遏制了瘟疫，使人體很快康復，擂茶在益陽桃江很快傳開。一天，婆婆不見了，人說是仙聖娘娘，軍民在舞鳳山巔修了個娘娘廟，香火一直很旺盛。龍牙寺建成以後，商人沿著送糧的道路做起芝麻生意來了，這裡一直是芝麻集散之地。

我們又問起三堂街的來歷。老者說，三堂街原來只是一個渡口，這裡只有一條渡船和一個茅草棚子。但此地沿資江上通安化寶慶（邵陽、新化），下去益陽、洞庭、漢口。北接漢壽連沅江。當年秦叔寶尉遲恭來修龍牙寺時，來此地修造了到龍陽（今漢壽）的運糧之道。為糧草的供給，龍陽、沅江與益陽三縣相互推諉。秦叔寶為此大怒，著定益陽、漢壽、沅江三縣縣令，在此設公堂，督辦糧草事宜。三縣縣令是怎敢怠慢，在此地同時設立了各自的公堂。隨著公堂的建立，糧庫，草料房、差役、馱夫等的住宿設施相繼建立。隨之商賈蜂擁而至，開店設鋪，從此出現了三堂街。龍牙寺建成之後，各地高僧道士前朝聖，文人云集，帶來了三堂街的繁榮。

三堂街是修建龍牙寺而出現的城鎮。龍牙寺的興盛，帶來了它的繁榮。尉遲恭開設的糧道，為後來開闢了商機。然而，在三堂街人拆毀了龍牙寺，給歷史造成了深深的遺憾，也對三堂街的發展的損失也是不可估量的。

龍牙寺今昔

沿資江而上，街道逐漸消失。穿過花橋坪，前面就是郭都賢所描述的“萬山風雨緊鎖”的龍洞。龍牙寺就建在龍洞之中。兩山夾峙為洞口，面臨資江的牛郎灘。湍急的下灘之水，向洞口直瀉而來，到此處變得平緩，靜靜地流向三堂街。河中有兩塊礁石，說是傳說中的龍牙的牙根部分。對面是長十餘公里的龍牙洲，現叫郭家洲。其中間夾有一個幾里長的木魚洲。龍洞為一個縱橫二百餘米的山洞。中間兩支的山脈似乎被人截斷，與兩邊的山脈形成三個小山沖。四條山脈向包尖峰會合。包尖峰突兀於萬山之中，一峰獨秀。在龍建牙寺時，尉遲恭在這裡建寨駐紮兵糧，因而叫包尖寨。洞內為幾級梯田，還呈現著當年龍牙寺的規模。

唐時龍牙寺為九進九宅的大佛寺，其規模在佛寺中實屬罕見。據山洞地形分析，洞口建有山門，唐太宗書寫的“敕建龍牙寺”鎦金牌匾掛在中央。山門的對聯已不見傳記。山門兩端為鐘鼓樓。有個九十餘歲的黃爹回憶他見過龍牙寺的大鐘，直徑五尺，高七尺有餘。還掛有一塊“響石”。

“響石”是一塊能敲響的大片石。我尚且不信。同行的胡桂華老師說在伍家洲大神山，上世紀七十代曾挖出一塊響石。長約五尺，寬近兩尺，中間有個洞，用於穿繩索的。吊起來，用木棒敲擊，能發出沉悶的響聲，振傳數百米之外。看來“響石”之說不假。

山門之後，應是三宅羅漢堂。裡麵塑有身材魁武，相貌猙獰的韋陀及諸佛羅漢金身，它們是鎮攝鬼神的。其實“羅漢堂”是寺院門戶，歷來起著保衛寺院的作用。

“羅漢堂”之後，便到了寬廣的平地。現為一塊高出羅漢堂一米有餘的長方形平台，寬20餘米，長40餘米，且邊角齊整，現為稻田。但中間有塊荒草叢生的沼澤地，人畜均不敢進入其中。這就是傳說中的油鹽井所在地。

油鹽井是兩口毗鄰的泉水井，象油鹽缸一樣不可分離。估計這平台前宅為佛殿。油鹽井的左邊與一山沖相連，這裡是廚房和用膳之所，右邊靠山，估計為一走廊。油鹽井處為一天井。天井內古樹參天，泉水清徹。此處設有香爐，香煙繚繞。到此，香客便進入佛地仙境。天井之上，又有四級平台，每級長約七十餘米，第一級寬二十餘米，其餘三級寬有十餘米。第一級平台，建有大雄寶殿。這是全寺僧人作功課和法事的地方。每天一更時分，由主事和尚敲“響石”，召集全寺僧人來此作功課。個個身著玄色僧袍，手執木魚，在執事僧的來領下，口誦佛經，按一定的路線穿行。主持方丈則緊靠佛台，敲擊“響石”發布各種號令，其場面肅穆。第四級為龍王殿，自唐太宗初年到民國六年，龍牙寺歷經近一千三百里余年，幾經兵火，但龍王殿金剛龍王的金身沒有受到破壞。民國七年，尚不知那個軍閥，駐進龍牙寺，為籌集軍響，把此殿拆毀。據目賭拆龍王殿的黃爹講。因傳說金剛龍王是唐太宗用比黃金還貴重的九火銅打造的金身。那些兵就拆龍王殿，龍王有兩三層樓高。丘八們（指士兵）用力索套了龍王的脖子。上百人，齊心協力便把它拉倒的。龍王的座台，長著一盤竹子。我們親臨去查看那地方，只見荒草凄凄，雜樹叢生，磚石狼藉。到了民國十六年，何健主政湖南，這位前清秀才出身的軍閥，篤信佛教，重視中華傳統文化。他來朝拜龍牙寺時，已是一片狼藉，甚為傷感。於是下令重建龍牙寺。重修的龍牙寺是在原天井之上，再建山門與佛殿共四宅。山門正門掛著由他書寫的“龍牙古寺”的金匾。兩邊雕塑有明末賢人郭都賢的一副對聯，聯雲：

萬山風雨鎖龍宮，被樵子流連，驚破一盤棋局；

千里水雲迷洞口，問漁郎消息，放開幾片桃花。

此聯在恰如其分的描寫龍牙寺的形勝之同時，也在披露龍的傳說。

何健修復的龍牙寺，其規模和氣勢遠不及從前。但他仍處於益陽佛教至尊的地位。每年三月三日，無論是益陽白鹿寺，寧鄉密印寺，浮邱山的浮邱寺均要來此敬香朝拜。二十世紀五十年代，僧人還俗，這裡這起了松風小學。後來小學遷到人口集中的三堂街鎮上去后，這裡更加冷落了。七十年代在社辦紅茶廠時，把廟宇全都拆了，磚瓦木石全部去修建了紅茶廠。一千三百餘年的文化，從此煙消雲散，惜乎，痛哉！

有個基建包頭，感謝觀音菩薩帶來好運氣，在洞中一個山樑上建了個簡陋的廟宇，掛起了“龍牙古寺”的金匾。廟內掛了許多高考中榜者送來祭帳與橫幅。說明人們與神靈均沒有忘記“龍牙寺”。

松風書院

書院是中華文化教育發展過程中出現的一種極為重要的模式。這一個持續近千年的統一的教育模式，它與低級教育的私塾，及高級的國子監、貢生院構成了梯級教育。也是科舉考試晉陞的台階。自宋初到清末，這裡是培育人才和出人才的地方。在交通不發達的古代中國，遍及各州縣的書院，薈集本地優秀人才，教育一方子弟，培養高素質人才，對中華文化的發展起了不可估量的作用。研究中華文明與研究地方文化，必須研究學院的產生與發展史。

中國自孔子辦民學，有賢人七十，弟子三千。從官學變成民學。其後，官宦富商及宗族為其子弟請先生辦私塾的基礎教育，從而逐漸開展。但有限的書本，低下的師資，是出不了人才的。許多學子便外出求學拜師，或求學於佛寺，以求深造。經歷了從春秋到北宋長達1500餘年。

佛寺藏經閣的藏書自然是學子獵取知識的地方，高僧往往是學識淵博的是哲學大師，他們能使學子開慧益智，因而千餘年來，佛寺與中國教育有著千絲萬縷的聯繫。

書院之名始於唐代。貞元中，李渤隱居廬山白鹿洞讀書。這裡清修寺是凈土宗初祖，東晉高僧慧遠所建，廬山是佛教的勝地，藏經甚多，李渤來此設讀書堂是理所當然。到南唐，有人在此建學館收授弟子。到宋初改稱為白鹿洞書院，它的發展為當時四大書院之一。宋太祖開寶六年（公元973年）在長沙建有嶽麓書院，它是延續至今的唯一的一所高等學府。北宋人張載在長沙妙高峰下建城南書院，這裡就是湖南第一師範，，毛澤東就在此地成才。城南書院也是較早的書院之一，到清末光緒帝廢科舉，改書院為學堂，當時書院達到7000餘所。

龍牙寺，為唐太宗敕建的佛寺。高祖李淵，自認為是老子李耳的后畜，並追封李耳為太上玄元皇帝。道教從此為李唐國教。李淵提議廢止佛教，而遭群臣反對。此時的佛教何處何存，關係非常玄妙，佛教僧眾及道士拭目以待。自唐太宗“敕建龍牙寺”，為佛教的發展大開庭經，並促進了唐代佛教的發展。龍牙寺在唐代佛教的地位顯赫。各地僧人來此朝覲，並帶來了大量的經文。高僧雲集，藏經閣藏書之巨可想而之。來此求學的學子、學者絡繹不絕。白鹿洞書院的出現，自然有人在此辦起了書院。此時，龍牙寺已經過四百多年打造，四周蒼翠青松，徐風吹來，松濤如海，因之書院名之為“松風書院”。隨著“松風書院”的建立，本地學者不斷增加，在普及教育和提高教學質量起著無法估量的作用。從松風學院到益陽箴言書院的建成，益陽、安化、沅江就有13所學院，其中安化就有六所。宋代學院培養了大批人材，從松風書院起，本地許多學子聲名顯赫。北宋仁宗慶曆六年，黃照登進士第，他教子有方，六個兒子均中進士，父子七人進士及第。安化的中梅書院，后改為崇文化書院，距龍牙寺不過百里。清兩江總督陶澍，雲貴總督羅繞典，書法大家榜眼黃自元均在於成才，成為“一院三雄才”。明末史部天官、江西巡撫郭都賢，清同治癸酉科一科三進士的劉集勛、龍驤、田游蘇，及嘉慶年間進士符鴻，他們的家就在龍牙寺附近。箴言書院的創辦者胡林翼，父子皆進士，祖孫三代，官封太子太保，傳為佳話。益陽書院人才輩出，成績斐然，這起源於龍牙寺的松風書院。後由書院改為的學堂、學校承書院學風，培育更多的益陽藉人才與學子，為民族的解放，國家的興旺，作出了重大的貢獻。這就是益陽文化教育發展的過程。龍牙寺的建立到松風書院的出現，對益陽文化的興旺發達起到了開端與助瀾的作用。

尉遲恭修建龍牙寺

尉遲恭字教德，唐太宗麾下的大將。尉遲恭來益陽修建龍牙寺、東林寺、梅林寺、崇安寺及重修浮邱寺，在益陽有縣誌中有記述。尉遲恭重修浮邱寺刻碑立於浮邱寺山門。在桃江更為流傳的唐太宗派元帥秦叔寶，大將尉遲恭修龍牙寺的故事傳說。至今保留他們修龍牙寺時的遺跡與遺址。

貞觀初年，大唐天下初定，楚南為蠻夷之地，此地與梅山蠻峒毗連。唐太宗派兵馬大元帥與心腹大將來此修建龍牙寺，說明了他對建寺的極端重視。此舉還有一個重要的原因，旨在統一南方，安定中國。當時的南方，匪患不斷，割據稱雄，唐太宗藉此舉以進行剿滅之。當時秦叔寶的兵馬駐紮於江之東南黃葉山，此地原為梅山蠻的地盤。尉遲恭屯兵於三堂街之後的烏旗山，與秦叔寶成倚角之勢，並扼守益陽至漢壽的通道。尉遲恭並在龍牙寺之後的包尖峰建寨，以保證修建工作不受匪患的侵擾。傳說中的秦叔寶身穿黃金鎖子甲騎黃驃馬，駐兵之地，插杏黃旗。此山叫黃旗山，後傳為黃葉山。尉遲恭面如鍋黑，黑盔、黑甲騎黑馬，打黑旗，札兵之地，從此叫烏旗山。黃葉山下接龍橋有一粘土地帶，好燒磚瓦。秦叔寶的人馬在此燒磚，燒制的磚運到磨磚這個地方。將磚打磨平整之後，上船運往龍牙寺建設工地。磨磚的地方就是磨磚村。

龍牙寺之上是牛郎村，二者之間還有個小山村，兩山夾峙，山溪之水在此流入資江，隔斷了交通。尉遲恭在此地修築了一道石拱橋，名叫敬德橋，此橋直到上世紀七十年代，在修沿江公路時才被掩埋了。敬德橋之名流傳了一千三百餘年。

龍牙寺下首有一個百尼庵。就是尉遲恭修龍牙寺時，招集百餘人洗衣，縫補衣服的婦女居住的地方。龍牙寺建成之後，留下來在此修行的有百餘人，所以稱之為百尼庵。