彌勒天宮

整個兜率天宮，範圍廣大，而彌勒菩薩及其眷屬所處的只是其中的一小部分，是該天天眾為供養補處菩薩以天福力所造。如《上生經》（以下凡說明彌勒天宮所引證的經文都屬於本經）云：“爾時兜率陀天上有五百億天子，一一天子皆修甚深檀波羅密，為供養一生補處菩薩故，以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠，長跪合掌而以願言：我今持是無價寶珠及以天冠為供養大心菩薩故……令我寶冠化成供具。……時諸天子作是願已，是諸寶冠化作五百億寶宮”。彌勒天宮範圍甚廣，殊勝奇妙，相對來說，也可分為外院、內院、彌勒師子座三部分，現依次略加解說。

1。外院：天宮非人間所有，其奇妙殊勝不是人的思惟所能想像，更非筆墨所能描述的。這裡只能就經典中所說的宮牆、宮柱、宮內裝璜，以及法音宣暢等內容略說少分，由此也可窺見其美妙殊勝之一斑。

就宮牆而言，建築的材料都是七寶，並且七寶中又充滿了種種奇妙的景象，如寶中有各色光，光中又有蓮花，蓮花中又出現七寶行樹，樹葉又出現天寶女，由此構成一幅極其神妙的圖景。經云：“一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成，一一寶出五百億光明，一一光明中有五百億蓮花，一一蓮花化作五百億七寶行樹，一一樹葉有五百億寶色，一一寶色有五百億閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中出現五百億諸天寶女。”又此宮牆高大雄偉無比，如經中云：“一一垣高雲十二由旬，厚十四由旬。”如此神妙的宮牆，其粉飾也是龍王以七寶加以莊嚴，經中曾說：“五百億龍王圍繞此垣，一一龍王雨五百億七寶行樹莊嚴垣上。”

彌勒天宮既然以諸寶為料，又以奇特的方式構成，與之相應，宮內的陳設也是天神以七寶珠、花、香進行布置，又以天玉女的美妙音聲協調其中氣氛。據經中說：“時兜率天宮有五大神，第一大神名曰寶幢，身雨七寶散宮牆內，一一寶珠化成無量樂器，懸處空中，不鼓自鳴，有無量音適眾生意。第二大神，名曰花德，身雨眾花，彌覆宮牆，化成花蓋，一一花蓋，百千幢幡以為導引。第三大神，名曰香音，身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香，其香如雲，作百寶色，繞宮七匝。……第五大神名曰正音聲，身諸毛孔流出眾水，一一水上有五百紅花，一一花上有二十五玉女，一一玉女身諸毛孔出一切音聲，勝天魔后所有音樂”。

此外，宮內四角的柱子，也是眾寶構成，各寶中又有樓閣，樓閣中成串的摩尼珠縱橫交錯，構成另一番奇觀。如經云：“持宮四角有四寶柱，一一寶柱有百千樓閣，梵摩尼珠以為交絡”。

從以上對外院天宮建築的敘說，可約略知道，彌勒天宮各種景觀的神奇獨特，這是補處菩薩不可思議的功德所感而現。儘管環境是如此的舒適迷人，但生活於其中的眾生也不致於沉淪，因為這裡是大心菩薩教化的區域，無論是宮牆、宮柱，還是宮內，都有法音宣流，提醒人們時時發出離心，處處歸依佛、歸依法、歸依僧，修大乘之行。如宮牆中“一一寶女住立樹下執億寶，無數瓔珞出妙音樂，時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果，如玻璃色，一切眾生入玻璃色中，是諸光明右旋婉轉流出眾音，眾音演說大慈悲法”。宮牆上“五百億龍王圍繞此垣，一一龍王雨五百億七寶行樹莊嚴垣上。自然有風吹動此樹，樹相棖觸，演說苦、空、無常、無我，諸波羅密”。宮柱中“諸閣間有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中演說苦空無常無我，諸波羅密”。宮室內有“第四大神，名日喜樂，雨如意珠，一一寶珠自然住在幢幡之上，顯說無量歸佛、歸法、歸比丘僧，及以五戒無量善法，諸波羅密”。在此眾多微妙的法音環繞之中，其眾生於諸善法決無退轉的可能。可見，在彌陀凈土法門的信徒中，一向傳播某人求生兜率而於外院被天欲所迷的流言，純屬是無知妄說，無稽之談。

2。內院：由彌勒天宮的外院向里，便是內院（又稱善法堂，是彌勒菩薩常常說法的大禮堂）。內院也是天神為供養補處菩薩以天福力而造，共有四十九重，其美妙殊勝與外院相比，更是有過之而無不及。如經云：“爾時此宮有一大神，名牢度跋提，即從座起，遍禮十方佛，發弘誓願：若我福德應為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠。既發願已，額上自然出百億寶珠，琉璃玻璃一切眾色無不迴旋空中，化為四十九重微妙寶宮。

內院除了具足外院的殊勝性之外，還有它的奇特性，如周圍的欄桿都是由摩尼寶所合成，寶中化現無量天子、天女，天子奏樂，天女唱歌、跳舞，以此共同演說各種善法。經中載：“一一欄循，萬億摩尼珠寶所共合成。諸欄間，自然化生九億天子，五百億天女。一一天子手中化生無量萬億七寶蓮花，一一蓮花上有無量億光，其光明中具足樂器。如是天樂不鼓自鳴，此聲出時，諸女自然執眾樂器，競起歌舞，所詠歌音，演說十善、四弘誓願，諸天聞者，皆發無上道心。”

另外，宮牆中還有八色玻璃渠，渠中有八功德水，水涌繞樑，於四門外化生四花。水中出花，成寶花流，花上又有天女，由此構成內院中“水、花、天女”的一大奇觀。經云：“時諸垣中，有八色玻璃渠，一一渠有五百億寶珠而用合成。一一珠中有八味水（即，八功德水） ，八色具足，其水上涌，繞樑棟間，於四門外化生四花，水中出花，如寶花流，一一花上有二十四天女，身色微妙，如諸菩薩莊嚴身相。”又此內院是彌勒眷屬的主要住處，所以這裡的天女承補處菩薩之旨意，特別讚歎大乘法門，使此處眾生對大乘心行增長廣大。如經中說：“天女手中自然化五百億寶器，一一器中，諸天甘露自然盈滿，左肩荷佩無量瓔珞，右肩復負無量樂器，如雲住空，從水而出，讚歎菩薩六波羅密。”

3、師子座：內院、外院主要是彌勒菩薩眷屬活動的場所。而內院中的師子座則是彌勒菩薩的法座。師子座高大無比，也以眾寶作為莊嚴。據經中說：“亦有七寶大師子座，高四由旬，閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。”又有天眾散布種種寶花進一步莊嚴座上，如經云：“爾時百千無數天子天女眷屬，各持寶花以布座上。”寶座周圍的寶帳，更是奇妙無比。如經說：“座四角頭生四蓮花。一一蓮花百寶所成，一一寶出百億光明，其光微妙，化為五百億眾寶雜花莊嚴寶帳。時十方面百千梵王，各各持以梵天妙寶以為寶鈴，懸寶帳上。時小梵王持天眾寶以為羅網彌覆帳上。”內院、外院都是兜率天神以諸寶莊嚴，而此菩薩大師子座，是由諸梵王以眾寶莊飾，更顯其殊勝。

以上通過對外院、內院、大師子座三種彌勒天宮中最典型依報的述說，可以了知兜率凈土殊勝的大概情形，而更神妙、更奇特之處，則無量無邊，說之不盡。如佛在《上生經》中對優波離說：“此名兜率陀天十善報應勝妙福處，若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩報應，及十善果者，不能窮盡。今為汝等略而解說。”

1。彌勒菩薩生處清凈，身相莊嚴，具足功德：彌勒菩薩曾在印度隨釋迦佛降生，並出家學道，佛在《上生經》的法會中授記他十二年後，於閻浮提沒，上生兜率陀天，“時兜率陀天七寶台內摩尼殿上師子床座忽然化生，於蓮花上結跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相，八十種好，皆悉具足，頂上肉髻，發紺琉璃色”。無量寶珠嚴飾天冠，每一寶珠又是一諸佛的世界。“其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變，隨意自在住天冠中”。眉間白毫相光等三十二相，每一相中，呈現各種珍寶的奇異顏色，比各種變化不定、色彩紛呈的雲朵還更加艷麗。常與諸天子坐蓮花座上，演說大乘妙法，令發無上道心，證不退轉位。如此經過兜率天天壽四千歲（約人間五十六億七千萬年） ，度化無量天子，然後下生人間，圓成佛果。

2。彌勒眷屬，蓮花化生，滅除眾罪，聞法自在：若能凈業圓滿，生兜率凈土者，“命終之後，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天上，於蓮花上結跏趺坐”，百千天子吹奏天樂，或以天曼陀羅花（譯為天妙花或適意花）散向他的頭上，並讚歎說：“好啊！好啊！善男子，你因在南贍部洲廣修福業，才能投生到這裡，這裡名叫兜率陀天，現在的天主名為彌勒，你應當歸依。”生者聞即向彌勒作禮，仰觀彌勒菩薩的眉間白毫相光，便得超越九十億劫生死重罪。這時，彌勒根據他過去學法的因緣，為其演說適當之教法，使無上道心不致退轉，而且不斷堅固。四千歲天壽盡后，也隨彌勒下生人間，見佛聞法。“於未來世，值遇賢劫一切諸佛；於星宿劫值諸佛世尊，於諸佛前受菩提記”。

在這裡，凡往生者，見佛聞法的機會是均等的。這顯示了彌勒菩薩的平等胸懷。而在他方極樂世界的往生者，見佛聞法證果隨往生品位之高下（共九品），顯出甚大差別：如上品上生者，即時花開見佛聞法，悟無生法忍；中品中生者，經七日花開見佛，證初果；下品下生者，滿十二大劫蓮花方開，聞菩薩說法，才發菩提心。（詳見《凈土五經·觀無量壽經》 ，福建蒲田廣化寺印行）

1、發願，若有不厭生死，愛樂生天，持佛禁戒；修十善法，思惟兜率陀天上妙快樂，由此發願，願為彌勒弟子。如經云：“佛告優波離，若比丘及一切大眾，不厭生死，愛樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀。作是觀者，應持五戒、八齋、具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法，一一思惟兜率陀天上妙快樂。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。”

2、修六法：經云：“若凈諸業，行六事法，必定無疑，當得生於兜率陀天上，值遇彌勒。”六法者：一、精勤修福、於敬、思、悲田中作諸功德；二、守護戒律，威儀不缺，遵行軌則；三、清掃佛塔，整修道場等；四、於佛像前香花供養，又以衣服、飲食、卧具、醫藥等供養出家者；五、修習禪定；六、讀誦經典，演說修習。如經中說：“佛滅度后，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙花供養，行眾三昧，深入正定，讀誦經典。如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通……命終之後，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天。”

迴向：經云：“若有欲生兜率天者，當作是觀，繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日思念十善，行十善道，以此功德迴向願生彌勒前。”

這種以發願、修六法、迴向作為往生兜率凈土的條件，與往生西方極樂世界的條件大致相同。《觀無量壽經》說往生西方的條件是，發三心、修三行。如經中說：“上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心；二者深心；三者迴向發願心。……復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念（即念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天），迴向發願、願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。”可見，往生凈土的關鍵即是發願與迴向，發願與迴向不同，所往生的凈土也就不一樣。

二、未來閻浮提的富樂莊嚴

從今過五十六億七千萬年之後，彌勒菩薩下生人間成佛，閻浮提國土具足富樂莊嚴，實現真正的人間凈土。其殊勝之處主要表現在以下三方面：

那時土地平廣，到處鮮花盛開，氣候適宜。如《大成佛經》云：“四大海水各減少三千由旬（與現在相比較而言），時閻浮提地縱廣正等十千由旬，其地平凈如琉璃鏡。”草木花卉，四季繁茂（如下詳說）。氣候溫和，四季按正常規律過度，沒有反覆無常、令人猝不及防而致生病患的天氣。如《下生經》云：“爾時時氣和適，四時順節，人身之中無有百八之患。”

街道整潔，環境清凈：未來閻浮提中，與平曠的土地、花園般的自然界相適應，其街道也是整潔舒適。據《大成佛經》記載：街巷道路非常寬廣，寬者有十二里，而灑掃清凈，布置莊嚴，猶如天上的公園。又有大福德的多羅屍棄龍王，常常在半夜時化作人像，以吉祥瓶盛香色水，將全部街道清灑一遍，使得地面光滑潤澤，就像塗了油一樣，行人往來，不會引起一點灰塵。不需要像現在這樣動用大量的人力（環衛工人）、物力來清掃衛生，還很難保證環境的清凈整潔。

由於街道潔凈，不致因人們的生活垃圾污染環境，即使是人的大小便，也是地面當即裂開承受，然後上面生出蓮花，花香掩蓋臭氣。更沒有工廠的廢氣、廢水、廢渣等污染環境。

泉林優美，花鳥叢集：佛在《大成佛經》中說，那時的城鎮、鄉村，均有園林池沼，河池之水自然流注，美麗異常。水是八功德水，清澈澄凈，味道甘美，飲能除患。林中樹木鬱鬱蔥蔥，生長青、黃、赤、白各色各樣的花，四季更替，終年不斷。特別有一種如意果樹，到處生長，香美無比，散發出陣陣幽香，使得整個國土都處於香熏之中。又在林中有鴛鴦、孔雀、鸚鵡等鳥，它們發出各種美妙動聽的音聲，增加了林、泉間的生氣和活力。由此而自然構成一幅“林美水秀，鳥語花香”的美麗畫圖。

依報、正報相輔相成，有了優美的自然環境，必然有相應的主人──人類去居住，從而形成安和樂利的社會。未來彌勒佛土的富樂，主要表現在：

1、人身殊勝

未來彌勒成佛時，先降生於婆羅門家，高大無比，且具諸佛之相好和無量功德。據《大成佛經》載：“時城（指當時的國都翅頭末城）中有大婆羅門主，名修梵摩，婆羅門女名摩梵拔提，心性柔弱，彌勒托生以為父母。”身紫金色，具三十二大丈夫相，坐寶蓮花，光明晃耀，眾人見者得身心清涼，愛敬無比。《彌勒當來下生成佛經》說彌勒佛身高大，“身長千尺，胸廣三十丈，面長十二丈四尺。”關於彌勒佛身諸相好的具體情形，《大成佛經》中云：“身相具足，端正無比，成就相好。一一相八萬四千好以自莊嚴，如鑄金像。一一好中流出光明照千由旬，肉眼清徹青白分明。常光繞身面百由旬。”“佛身高顯，如黃金山，見者自然脫三惡趣”。因此，佛身之諸相好莊嚴，是為度脫眾生而成就之功德。

那時候普通的人也優於現在的人。《大成佛經》云：“生彼國者，諸根恬靜，面貌端正，威相具足，如天童子。”無各種疾病和生理缺陷，所以全社會不必像現代要投入大量人力、物力進行自身的醫療保健。人壽八萬四千歲，中途沒有夭折者，女人五百歲才結婚，無需強行節制生育。身高都是一丈六尺，沒有侏儒之怪現象。人們由於生活自然、寧靜，因此常受輕安禪悅之樂。現代人那種在激烈競爭狀態下所產生的內心焦慮、恐懼、煩躁，甚至精神變態或自殺等現象已不復存在。那時的人類唯有三種不自在：一者必需飲食，二者有大小便，三者身體隨年齡增長，會呈現老相（但無生理機能衰退之苦）。將要死去的人，自己預知時至，便自行走到樹林下，安祥躺下，安樂淡泊，念佛命終。舍報之後，大多投生大梵天上及諸佛前。這裡由於清凈善業和所受的良好教育，他們深知人類自身的基本規律，對現象環境沒有很深的貪染和執著，對以後的前途也不必恐懼和擔憂，因此臨命終時猶如睡夢一般，不致遭受各種苦逼和憂惱。

2、人民慈愛，心地純善，社會安定

未來彌勒佛國的人民不僅身體殊妙，而且道德水準比現在的人高。那時候人與人之間沒有欺詐、犯罪，國際、國內也沒有戰爭，人人都能安居樂業，真正實現了陶淵明等歷代知識分子所嚮往的安和樂利的“太平盛世”的理想社會，也是古代印度“輪王治世”的理想世界。如《大成佛經》說：“其國爾時有轉輪聖王，名曰，有四種兵（象兵、步兵、馬兵、車兵），不以威武治四天下。”“其土安隱，無有怨賊劫竊之患，城邑、聚落無閉戶者。亦無衰老（指老苦），水、火、刀兵，及諸饑饉毒害之難。恭敬和順，調伏諸根，如子愛父，如母愛子，語言謙遜。皆由彌勒慈心訓導，持不殺戒，不啖肉故。”（《下生經》）又那時的人，貪慾、嗔恚、愚痴都不太嚴重，心性平和，人們相見之時，總有一種歡喜心，而決不以地域等因素而生起種種隔閡。由於貪慾心輕，公有的財寶無需守護者，人們絕不對其生非份之想，互相之間還傳誦：“如佛所說，過去眾生，為此寶故，共相殘害，更相偷劫，欺逛妄語，令生死苦緣輾轉增長，墮大地獄”的誡語。不像現在，銀行、珠寶店等處，必須由保安人員持槍守護，還難免偷、搶等現象發生。其它以假亂真，以假冒偽劣商品坑害消費者，或種種販毒走私等不法行為更無所聞。彌勒佛世時這種良好的社會道德和社會風尚，是彌勒佛以“不殺生”等慈心訓導所致，所以不管在任何時代，提倡“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒”等五戒和“做善得福，做惡得禍”的因果觀念，都有積極的社會意義。

3、財富豐饒，珠寶充滿

未來的彌勒佛時代，不僅自然環境優美，人身殊勝，道德高尚，而且有豐富的物質財富。

首先，耕種容易，食品豐美。如《大成佛經》中說：一年四季風調雨順，莊稼自然按期成熟，優質的稻種，一次下種，七次收穫，而且每次收成都很豐厚，足以供給人們所需。這種香稻在生長的過程中沒有稗草，做成飯後香美無比，容易消化，滋養身體，令人氣力充足。

其次，到處珠寶充滿，猶如現在的瓦石。據《大成佛經》說，國都翅頭末城，東西寬、南北長各一千二百由旬，高七由旬，都以七寶莊嚴。還有自然化生的七寶樓閣，美妙無比。更奇妙的是，各房屋的窗欞格之間，諸寶中呈現有許多寶女，寶女手中都拿珍珠羅網，整個窗戶以各種雜寶裝飾。全城各處暗中懸掛有許多寶鈴，寶鈴發出各種美妙的音聲，猶如天樂一般。又有七寶行樹，寶樹間有寶渠道，渠中的“泉水”都由七寶所成，且呈不同顏色，這些異色之“水”交橫流動，不相妨礙。渠的兩岸，都以金沙鋪墊。這與西方極樂國土“有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金銀琉璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃……赤珠、瑪瑙而嚴飾之”（《阿彌陀經》）一般無二。在這種環境中生活的人，雖然是在人間，也不亞於在天上。其它地方的街巷道路，處處有明珠柱，明珠柱呈黃金色，晝夜可放光照四方各八十由旬。香風吹來時，明珠柱上會落下無數的寶瓔珞，眾人把它戴在身上，如受第三禪之妙樂（禪定之樂，以第三禪為最）；另外，各處還有金銀珍寶，摩尼珠等堆積成山，寶山放光普照城內，人民遇者生歡喜心，但都崇尚清凈解脫。

當時的國王都七種寶：金輪寶、白象寶、紺馬寶、神珠寶、玉女寶、主藏寶、主兵臣。國家有四大寶藏，由四龍王守護，每一大藏，各有四億小藏圍繞。此四大藏，自然開發，顯大光明，長寬各有一千由旬，其中充滿珍寶。這真是珍寶的世界！

4、佛法昌明，無量人出家得漏盡或證初果

當時的自然富樂、美滿，而且道德風尚淳厚，這固然是他們過去生中的福德所感，但與這一時期彌勒佛的教化，佛法昌明是分不開的。其佛法昌明表現在以下七方面：

風鈴演法，據《大成佛經》說：翅頭末城上覆蓋眾寶羅網，又以寶鈴莊嚴。每當微風吹動時，羅網和寶鈴都發出一種幽雅的聲音，猶如敲鐘、擊磐一樣，其聲演說歸依佛、歸依法、歸依僧。

彌勒成佛：彌勒菩薩降生之後，雖然享受無量的欲樂，但“諦觀世間五欲過患，眾生受苦，沉沒長流，在大生死，甚可憐愍。自以如是正念觀察苦、空、無常，不樂在家，厭家迫迮，猶如牢獄。”又見到物質現象的無常，修無常想。如某次國王及諸臣民，奉送一座七寶台（台上有千寶帳，千寶軒及千寶鈴）給彌勒，彌勒將它轉送給婆羅門貴族，貴族當即把寶台打碎，大家各分一份。彌勒見此寶台剎那顯現無常，於是體悟到有為法都將消散的規律，便讚歎過去佛所說的無常之偈：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。隨後出家修道，坐於金剛莊嚴道場龍華菩提樹下，當天初夜降諸魔道，成就無上正等正覺。當時諸天龍、鬼王不現其身，而散天花供養於佛。三千大千世界六種震動，佛身出光，照無量國，應可度者，都得見佛。（《大成佛經》）

普宣法音：彌勒菩薩成佛之後，由於諸天勸請，轉妙法輪，先說修福生天之法，后演出世解脫之道，無量人天獲大利益。如《大成佛經》說：“爾時釋提桓因（即忉利天主）、護世四王（即四大天王） ，大梵天王無數天子，於花林園，頭面禮足，合掌勸請，轉於法輪，時彌勒佛默然受請。”特別是大將魔王，聽說彌勒佛成道的消息，歡喜踴躍，不能自禁，七日七夜不能眠寐，率領自己所統欲界無數人天，至於彌勒佛處，恭敬禮拜，請求說法。佛即為諸人天先說布施、持戒以及其它修福、修定生天之法，還說男女欲樂的不凈，出離的方法和出離的清凈。大眾聽后便生歡喜之心，佛隨後為說四諦之法，當時在座的有八萬四千天子煩惱垢盡，得法眼凈。（《下生經》）

眾人出家：彌勒成道后，消息普傳於人天，由於大將魔王的勸導，閻浮提中國王、長者、婆羅門等都請求隨佛出家。如《下生經》云：“爾時大將魔王，告彼界（即欲界）人民之類曰：汝等速出家。所以然者，彌勒今日已度彼岸，亦當度汝等使至彼岸。”又據《大成佛經》載：首先是王出家，當時王由諸大臣護送至彌勒佛所在的花林園龍華樹下，為佛作禮，請求出家，佛允許后，鬚髮自落，袈裟著身，便成沙門。次有八萬四千婆羅門貴族，隨順大王，也出家學道。隨後有須達那（今須達長者）、梨師達多、富蘭那兄弟、梵檀末利、須曼那大臣、王太子天金色各領八萬四千人於佛法中出家。又轉輪王寶女彌婆帝（今毗舍佉母）領八萬四千婇女隨佛出家。還有彌勒佛親族須摩提，率六萬人加入僧團。王有千子，只留一人繼承王位，其餘九百九十九人，也帶八萬四千人隨佛學道。“如是等無量億眾，見世苦惱，五陰熾然，皆於彌勒佛法中俱共出家”。於是建立了龐大的僧團，為佛法的普及弘揚奠定了基礎。

聞法證果：大眾出家后，彌勒佛為說妙法，使無量大眾證得漏盡或發無上道心。彌勒世尊在其化緣期內，共舉行了三次規模宏大的說法度眾活動，這即是通常所說的龍華三會。此三會是彌勒佛化世的三次高峰，也是娑婆世界法化的一高峰期。

龍華初會者，依《大成佛經》說，彌勒佛成道后不久，有過去諸佛所坐金剛寶座從地湧出，佛於此座轉正法輪，說四諦、三十七道品、十二因緣等法，當時有九十六億人舍離執著、漏盡意解，得阿羅漢，證三明六通具八解脫。三十六萬天子，二十萬天女發菩提心；天龍八部中，有得須陀洹果者，種辟支佛道因緣者或發無上菩提心者不可勝數。這比釋迦佛初轉法輪度五比丘的效果就殊勝得多。

龍華二會者，是當時閻浮提城鎮、鄉村的小王、長者、貴族和平民等，雲集到龍華樹下花林園林，請求世尊講說佛法，彌勒佛重說四諦、十二因緣，令九十四億人得阿羅漢。他方諸天及八部眾六十四億恆河沙人發菩提心，證不退轉位。世尊這一會主要是度在家眾。（《大成佛經》）

龍華第三大會：彌勒世尊說四諦等法，有九十二億人得阿羅漢，三十四億天龍八部發大菩提心。會後，世尊率諸聲聞弟子、天龍八部及凈居天眾等入城乞食，當入城時，佛現十八神變，身下出水，如摩尼珠，化成光台，照十方界。……種種神力無量變現，讓有緣者皆得解脫。（《大成佛經》）

迦葉利人：釋迦佛滅度時，將其僧伽梨衣（即大衣） ，託付給迦葉尊者，令於雞足山（在印度）入滅盡定，待彌勒下生成佛時，再將此衣轉交給彌勒佛。龍華三會之後，彌勒世尊預知迦葉贈衣的因緣，於是領眾前往狼跡山（俗稱雞足山），接受迦葉尊者轉呈釋迦佛的僧伽梨衣，迦葉趁機說法，令無量人漏盡解脫或發大菩提心。按《大成佛經》載：那時彌勒佛率領無數僧俗弟子，浩浩蕩蕩地前往耆 崛山，到了山下之後，再安祥慢步地登狼跡山（狼跡山是耆闍崛山中的一座小山） ，到達山頂，彌勒即以兩手將山向兩邊劈開，如開大城門。迦葉尊者現出身子，這時梵天王以天香油澆灌尊者的頭頂，然後擊大楗槌，吹大法螺，迦葉即從滅盡定中覺醒過來。尊者見到佛在面前，便整理一下衣服，偏袒右肩，右膝著地，長跪合掌，持釋迦牟尼佛的僧伽梨衣授與彌勒，並說：大師釋迦牟尼如來，應供、正遍知，臨涅槃時，以此法衣囑咐於我讓我奉贈給世尊您。彌勒佛接過釋迦佛衣后，對迦葉說：你可以現神通，將身體變大，並演說過去佛所說的教法。迦葉即騰身虛空，作十八變，承佛神力，以梵音聲說釋迦牟尼佛所說的十二部經。大眾聽了之後，覺得稀有、奇怪，於是有八十億人遠離煩惱塵垢，斷除我執，得阿羅漢，無數人天發菩提心。可見，迦葉尊者這次助佛宏化的功德也是不可思議。

佛法盛隆，久住世間：如《大成佛經》中說，那時彌勒佛說法的場所非常廣大：寬八十由旬，長－百由旬，其中的聽眾不管是坐的、站的，或近的、遠的，各各見佛在面前單獨為自己說法。此外，法會中聞法者的數量、種類（人、非人等）已如前說。如此空前盛況，在釋迦佛時代是無法比擬的。又彌勒佛住世六萬歲，憐愍眾生，恆施法化、令得清凈智慧。彌勒佛滅度后，其正法住世六萬年，像法也存在六萬年。

未來的彌勒佛世，是人類中最為美好、最為理想的時代，而生彼者，必由善因。《大成佛經》說：彌勒未來成佛時所攝受的那些人是在釋迦佛的教法中，對經、律、論三藏進行讀誦、思惟、修習，為他演說，讚歎妙義，不生嫉妒，教導他人令得受持，修諸功德，必來投生彌勒佛處；或者以衣食施人，持戒修慧，未來生於彌勒佛處，或者以音樂、幡幢、香花、燈明供養於佛，未來也生於彌勒佛處；或者以食齋僧，起立僧房，以衣服、飲食、卧具、醫藥為出家者提供修道資糧，持八戒齋，修習慈心，將來生於彌勒佛處；又對苦惱眾生深生慈悲，願代受其苦，令彼得樂，未來必逢彌勒世尊；還有因持戒、忍辱，對眾生修凈慈心，未來得遇彌勒佛世；或者成辦大眾四方無礙齋講大會，提供食宿，讓大眾研討佛法，一定值遇彌勒世尊；或者由於多聞、持戒、修習定慧，必然恭逢彌勒盛世；另有修造佛塔，供養舍利念佛法身，將來必生彌勒時代；或者為有厄困、貧窮孤獨、系屬於他、受法律制裁，臨當刑戮，修八難之業，受大苦惱者，救拔他們，令得解脫，未來得生彌勒佛世；或有恩愛別離、朋黨爭訟而生極大苦惱，以方便力、使他們和合將來必生彌勒佛前。可見，如果未來要生於彌勒佛國者，必須現在在釋迦佛的教法中作誦經、說法、施食、持戒、供佛、齋僧、造寺、修慈、修悲、忍辱、習禪、起塔、念佛、除厄、解訟等功德。

總之，現在的彌勒兜率天宮和未來彌勒成佛時的南閻浮提國土，都是眾生最理想、最美滿的生活環境，那裡不僅有美好的自然風光、雄厚的物質基礎、而且佛法興旺，始終沐浴在光明之中，道德、善根步步增上，身心安樂，或者離欲清凈、永別輪迴。若要後世或未來生彌勒佛國者，現在必須要依釋尊遺教修戒定慧，歸依彌勒世尊，以彌勒佛所為歸宿，一定得蒙慈尊攝受，滿足所願，且以後世世生諸佛前，於菩提大道頓超直入。