十洲
十洲
又名《海內十洲記》，與《桃花源記》並肩的中國兩大桃源理想著作。
古代傳說中仙人居住的十個島。《海內十洲記》中有：“漢武帝既聞西王母說八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人跡所稀絕處。”
《十洲記》又名《海內十洲記》或《十洲三島記》。原題“東方朔集”。據考應為漢末魏晉間神仙方士假託之作。《隋書·經籍志》始著錄一卷。後世傳本甚多，《道藏》收入洞玄部記傳類。《雲笈七籤》卷二六亦錄其全文。書內記敘十洲三島之方位、幅員、物產及奇聞異事。卷首小序稱：漢武帝聞西王母說八方巨海之中有十洲，皆人跡罕至之境，乃招東方朔於曲室，親問十洲方位名物。朔遂對答之，極言神洲仙島之富麗奇異，其辭鋪金錯彩，誇大離奇。篇末稱漢武懷塵世之欲，不能盡朔之術，故不得長生。後世文人詩詞文章多徵引此書，影響甚廣。
《洲》，志怪集。卷。稱《洲》。舊題漢朔撰。《洲》載漢武帝王祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑洲﹑元洲﹑流洲﹑洲﹑鳳麟洲﹑聚窟洲洲﹐召朔洲異﹐附滄島﹑丈洲﹑扶桑﹑蓬丘﹑崑崙五﹐顯模仿《》。保存及仙材料﹐絕域異﹐趣描。
《洲》載漢武帝華林園射虎﹐據《選》貞《晉武帝華林園集詩》李善注引《洛陽圖》﹐“華林園城北隅﹐魏明帝起名芳林園﹐齊王芳改為華林”﹐可見漢武帝時還沒有這個名稱﹐顯然此書非東方朔所著。然而《隋書·經籍志》已著錄﹐李善注《文選》多次引用其文﹐據此可知是六朝人依託之作。書中稱武帝不能盡東方朔之術﹐故不得長生﹐以及篇首記載東方朔自謂“韜隱逸而赴王庭﹐藏養生而侍朱闕”云云﹐似是方士“藉以震眩流俗﹐且自解嘲之作”(魯迅﹕《中國小說史略》)。有《漢魏叢書》本﹑《古今逸史》本﹑《龍威秘書》本﹑《說郛》本等。
《海內十洲記》中“十洲”原文：
祖洲在東海，瀛洲在東海。
炎洲在南海，玄洲在北海。
長洲在東海，元洲在北海。
流洲在南海，生洲在東海。
《十洲記》實物圖
祖洲近在東海之中，地方五百里，去西岸七萬里。上有不死之草，草形如菰苗，長三四尺，人已死三日者，以草覆之，皆當時活也，服之令人長生。昔秦始皇大苑中，多枉死者橫道，有鳥如烏狀，銜此草覆死人面，當時起坐而自活也。有司聞奏，始皇遣使者齎草以問北郭鬼谷先生。鬼谷先生云：“此草是東海祖洲上，有不死之草，生瓊田中，或名為養神芝。其葉似菰苗，叢生，一株可活一人。”始皇於是慨然言曰：“可採得否？”乃使使者徐福發童男童女五百人，率攝樓船等入海尋祖洲，遂不返。福，道士也，字君房，后亦得道也。
瀛洲在東海中，地方四千里，大抵是對會稽，去西岸七十萬里。上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒，味甘，名之為玉醴泉，飲之，數升輒醉，令人長生。洲上多仙家，風俗似吳人，山川如中國也。
玄洲在北海之中，戌亥之地，方七千二百里，去南岸三十六萬里。上有太玄都，仙伯真公所治。多丘山，又有風山，聲響如雷電。對天西北門上，多太玄仙官宮室，宮室各異，饒金芝玉草。乃是三天君下治之處，甚肅肅也。
炎洲在南海中，地方二千里，去北岸九萬里。上有風生獸，似豹，青色，大如狸。張網取之，積薪數車以燒之，薪盡而獸不然，灰中而立，毛亦不焦。斫刺不入，打之如灰囊。以鐵鎚鍜其頭，數十下乃死。而張口向風，須臾復活；以石上菖蒲塞其鼻，即死。取其腦和菊花服之，盡十斤，得壽五百年。又有火林山，山中有火光獸，大如鼠，毛長三四寸，或赤，或白，山可三百里許，晦夜即見此山林，乃是此獸光照，狀如火光相似。取其獸毛，以緝為布，時人號為火浣布，此是也。國人衣服垢污，以灰汁浣之，終無潔凈。唯火燒此衣服，兩盤飯間，振擺，其垢自落，潔白如雪。亦多仙家。
長洲一名青丘，在南海辰巳之地。地方各五千里，去岸二十五萬里。上饒山川及多大樹，樹乃有二千圍者。一洲之上，專是林木，故一名青丘。又有仙草靈藥，甘液玉英，靡所不有。又有風山，山恆震聲。有紫府宮，天真仙女游於此地。
元洲在北海中，地方三千里，去南岸十萬里。上有五芝玄澗，澗水如蜜漿，飲之長生，與天地相畢。服此五芝，亦得長生不死，亦多仙家。
流洲在西海中，地方三千里，去東岸十九萬里。上多山川積石，名為昆吾。冶其石成鐵，作劍光明洞照，如水精狀，割玉物如割泥。亦饒仙家。
鳳麟洲在西海之中央，地方一千五百里。洲四面有弱水繞之，鴻毛不浮，不可越也。洲上多鳳麟，數萬各為群。又有山川池澤，及神葯百種，亦多仙家。煮鳳喙及麟角，合煎作膏，名之為續弦膠，或名連金泥。此膠能續弓弩已斷之弦、刀劍斷折之金，更以膠連續之，使力士掣之，他處乃斷，所續之際終無斷也。武帝天漢三年，帝幸北海，祠恆山。四月，西國王使至，獻此膠四兩，吉光毛裘，武帝受以付外庫，不知膠裘二物之妙用也。以為西國雖遠，而上貢者不奇，稽留使者未遣。又，時武帝幸華林園射虎，而弩弦斷。使者時從駕，又上膠一分，使口濡以續弩弦。帝驚曰：“異物也！”乃使武士數人，共對掣引之，終日不脫，如未續時也。膠色青如碧玉。吉光毛裘黃色，蓋神馬之類也。裘入水數日不沉，入火不焦。帝於是乃悟，厚謝使者而遣去，賜以牡桂乾薑等諸物，是西方國之所無者。又蓋思東方朔之遠見。周穆王時，西胡獻昆吾割玉刀及夜光常滿杯。刀長一尺，杯受三升。刀切玉如切泥，杯是白玉之精，光明夜照。冥夕，出杯於中庭以向天，比明而水汁已滿於杯中也。汁甘而香美，斯實靈人之器。秦始皇時，西胡獻切玉刀，無復常滿杯耳。如此膠之所出，從鳳麟洲來，劍之所出，必從流洲來，並是西海中所有也。
聚窟洲 異獸圖
《十洲記》曰：有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、鳳麟洲、聚窟洲、流洲、生洲。其生洲、瀛洲在東海，炎洲在南海，鳳麟洲、聚窟洲皆在西海，元洲、玄洲在北海。已上凡十洲也。（《初學記》）
《十洲記》曰：臣故拾韜隱而赴王庭，藏養生而侍朱門矣。（《文選》卷二十一·詩乙·郭景純《遊仙詩七首》：朱門何足榮，未若托蓬萊。）
《十洲記》曰：朔弄萬乘，傲王公。（《文選》卷四十七·頌、贊·夏侯孝若《東方朔畫贊一首》序：戲萬乘若寮友，視儔列如草芥。）
《十洲記》曰：東海中有祖洲，地方五百里，去海岸七萬里，上有不死之草，似瓜苗，秦始皇時，大宛（十洲記作苑）中多死人橫道，忽有鳥如烏狀，銜此草以覆死人面，皆登時起坐，遂活。（《藝文類聚》）
《十洲記》曰：祖洲在東海中，地方五百里，上有不死草，生瓊田中。草似菰，苗長三尺許。人已死者，以草覆之，皆活。又曰：聚窟洲在西海中，有大樹，與楓木相似。樹方花，香聞數百里，其名為反魂樹。（《初學記》）
《十洲記》曰：瀛洲有玉膏，山出泉如酒味，名為玉酒。（《藝文類聚》）
《十洲記》曰：瀛洲有玉膏如酒，名曰玉酒，飲數升輒醉，令人長生。（《初學記》）
《十洲記》曰：瀛洲有玉膏，如酒味，名曰玉酒，飲數升輒醉，乃令人長生。（《藝文類聚》）
《十洲記》曰：瀛洲青玉膏山，泉如酒味，名之為玉泉也。（《太平御覽》卷七十·地部三十五·泉水）
《十洲記》曰：瀛州有玉膏如酒，名曰玉酒，飲之令人長生。（《太平御覽》卷八百五·珍寶部四·玉下）
《十洲記》曰：瀛州有玉膏，如酒味，名曰玉酒，飲數斗輒醉，令人長生。（《太平御覽》卷八百四十五·飲食部三·酒下）
《十洲記》曰：瀛州金巒觀中，有青離玉幾，覆以紈之素，刻水碧為倒龍之床。（《太平御覽》卷六百七十七·道部十九·几案）
《十洲記》曰：瀛洲者，玉膏如酒味，名曰玉酒，飲數升輒醉，令人長生。（《太平御覽》卷四百九十七·人事部一百三十八·酣醉）
《十洲記》曰：玄洲在北海亥地，有太玄仙都，伯真公所治也。（《太平御覽》卷六百七十四·道部十六·理所）
《十洲記》曰：炎洲南海中，萬二千里。（《文選》卷五十九·碑文下、墓誌·碑文下·王簡棲《頭陁寺碑文》：炎區九譯，沙場一候。）
《十洲記》曰：炎州，在南海中，上有風生獸，似豹，青色，狀如狸，以鐵椎鍛其頭，數十下乃死，張其口向風，須臾而起。（《藝文類聚》）
《十洲記》曰：南海中有炎洲，洲上有風生獸，形似狗，青色，狀如狸。以鐵椎鍛其頭數十下乃死。張口向風，須臾即起。（《太平御覽》卷九·天部九·風）
《十洲記》曰：（炎洲）有火林山，山中有火獸，大如鼠，毛長三四寸，或曰：山可百里許，取其獸毛，績以為布，名曰火浣布，國人衣服之，此布垢污，以水浣濯之，終日不潔凈，以火燒布，兩食久許出，其垢即去，白如雪。（《藝文類聚》）
《十洲記》曰：炎洲，在南海中，地方二千里，去崖九萬里，上有風生獸，似豹青色，大如狸，張取之，積薪數車以燒之，薪盡而此獸在火中，燃其毛不，斫刺不入，打之如皮囊，以鐵椎鍛其頭數十下，乃死，以其口向風，須臾便活而起，以石上菖蒲塞其鼻，即死，取其腦，菊花服之，盡十斤，得壽五百歲。（《藝文類聚》）
《十洲記》曰：炎洲在南海中，地方二千里，去岸九萬里。上有風生獸，似豹，青色，大如狸。張網取之，積薪數車以燒之，薪盡而此獸在火中不燃。以鐵椎鍛其頭十數下乃死，以其口向風，須臾便活而起，以石上菖蒲塞其鼻即死。取腦以菊花服之，盡十斤，得壽五百歲。又有火林山，山中有火獸，大始鼠，毛長三四寸，或赤或白。山可二百許里，晦夜見山林，乃此獸光火照人。乃取其獸毛，績以為布，名曰火浣布，國人服之。此布垢污，惟以火燒布兩食許，出振之，其垢即去，潔白如雪。（《太平御覽》卷八百六十八·火部一·火上）
《十洲記》曰：（長洲）青丘山上有紫宮，天真仙女，多游於此。（《藝文類聚》）
《十洲記》曰：（長洲）青丘山上有紫宮，天真仙女多游於此。（《太平御覽》卷一百七十三·居處部一·宮）
《十洲記》曰：長洲一名青丘，在南辰巳地，地五千里，去岸二十五萬里，上饒山川，又多大樹，樹有二千圍者，一洲之上，專是林木，故一名青丘，仙草、靈藥、甘液、玉英，靡所不有。（《太平御覽》卷五十三·地部十八·丘）
《十洲記》：（鳳麟洲）漢武帝天漢三年，西國王獻吉光毛裘。色黃，蓋神馬之類，入水不沉，入火不焦。（《初學記》）
《十洲記》曰：（鳳麟洲）漢武帝天漢三年，西國王獻吉光毛裘，裘色黃，蓋神馬之類，入水經日不沉，入火不燋，帝厚謝使者。（《藝文類聚》）
《十洲記》曰：（鳳麟洲）漢武帝天漢三年，西國獻吉光裘，色黃，蓋神馬之類，入水不沉，入火不灼。（《太平御覽》卷六百九十四·服章部十一·裘）
《十洲記》曰：（鳳麟洲）天漢三年，月氏國獻神香。使者曰：國有常占，東風入律，百旬不休；青雲干呂，連月不散。意中國將有妙道君，故搜奇異而貢神香。（《初學記》）
《十洲記》曰：（鳳麟洲）周穆王時，西域獻夜光常滿杯，杯容三升，是白玉之精，光明照徹，夜以杯於庭中以向天，比旦而水汁滿中，汁甘而香美，斯實靈器。（《藝文類聚》）
《十洲記》曰：（鳳麟洲）周穆王時，西胡獻玉杯。是白玉之精，光明照夕。置杯於庭中，比明旦，而水汁滿於杯中，汁甘而香美。斯靈器也。（《太平御覽》卷八百五·珍寶部四·玉下）
《十洲記》曰：（鳳麟洲）天漢三年，月氏國獻神香。使者曰：“國有常占，東風入律，百旬不休，青雲干呂，連月不散。意中國將有好道君，故搜奇蘊而貢神香也。（《太平御覽》卷八·天部八）
《十洲記》曰：（鳳麟洲）武帝時有西胡月氏國遣使曰：“臣國去此三十萬里，國有常占，東風入律百旬不休，青雲干呂，連月不散者，閻浮國將有好道之君矣。”（《太平御覽》卷十六·時序部一·律）
《十洲記》曰：鳳麟洲在西海之中，四面有弱水繞之，鴻毛不可越也，其上多鳳麟，數萬各為群，上仙之家，以鳳喙麟角，合煎作膠，名為集弦膠，亦名連金泥，能屬連刀劍弓弩弦。（《藝文類聚》）
《十洲記》曰：（鳳麟洲）天漢三年，西國王使使來獻。使者曰：“常佔東風入律，百旬不休，青雲干呂，連月不散。中國將有好道之君。我國故搜奇蘊而貢神香，乘毛車以濟弱水。”於今十三年矣。（《初學記》）
《十洲記》曰：（鳳麟洲）周穆王時，西胡獻夜光常滿杯，杯容三升。是白玉之精，光明照室。夕以杯於庭中仰向天，比明，水便滿杯中。水甘香異美，斯實靈神之器。（《太平御覽》卷七百五十九·器物部四·杯）
《十洲記》曰：（鳳麟洲）漢武帝時，西成獻吉光裘。入水數日不濡，入火不焦。元鳳（元鳳二字原空缺，據黃本補。）不道之（明抄本無“元鳳不道”四字，“之”作“上”）時服此裘，以視朝焉。（《太平廣記》卷第二百二十九·器玩一，出《十洲記》，明抄本作出《西京雜記》）
《十洲記》曰：（鳳麟洲）天漢三年，西國王使獻靈膠四兩，吉光毛裘，受以付庫。使者曰：常佔東風入律，十旬不休；青雲干呂，連月不散。意者閻浮有好道之君，我王故搜奇蘊而貢神香，步天材而請猛獸，乘毛車以濟弱水，於今十三年矣。（《文選》卷五十六·箴、銘、誄上·陸佐公《新刻漏銘一首》：河海夷晏，風雲律呂。）
《十洲記》曰：（鳳麟洲）續弦膠或名連金泥，此膠能屬連弓弩斷弦，連刀劍斷折之金。膠連，使人挽制，他處即斷，此終不復脫。天漢二年，帝事北海，祠恆山，西國王使至獻膠四兩、吉光毛裘。武帝受以付庫，不知膠裘二物之妙也。以上貢不奇，稽留使未遣之。帝幸華林苑，射虎而弩弦斷。使者從駕，因上膠一分，使口濡以續弦。帝驚，乃使武士數人對掣，終日不斷。膠青色如璧玉，吉光毛裘黃色，蓋神馬之類也。裘入水經月不沉，入火不焦，帝乃重之。厚賂使者而遣之。（《太平御覽》卷三百四十八·兵部七十九·弩）
《十洲記》曰：聚窟洲在西海中申未地，面各方三千里，北接崑崙二十六里，有獅子、辟邪、鑿齒、天鹿、長牙、銅頭、鐵額之獸。（《初學記》）
《十洲記》曰：聚窟洲在西海中，北接崑崙，上多真仙，宮弟有辟邪天鹿之獸。洲上有大樹，與楓木相似，而芳華聞數里。（《太平御覽》卷六百七十四·道部十六·理所）
《十洲記》曰：（聚窟洲）漢武帝天漢中，回胡國獻猛獸。使者曰：“猛獸之出，生崑崙，或出玄圃，食氣飲霧，解人語，當其神也。立起風雲，吐嗽霧露，百邪迸走，因名猛獸。”（《初學記》）
《十洲記》曰：聚窟洲，海中申未地，上有大樹，與楓木相似，而花葉香聞數百里，名為反魂樹，於玉釜中煮取，汁如黑飴，名之為反生香，香氣聞數百里，死屍在地，聞氣仍活。（《藝文類聚》）
《十洲記》曰：（聚窟洲）漢武帝天漢中，西胡國獻猛獸，使者曰：“猛獸之出生崑崙，或生玄圃，食氣飲霧，解人語。當其神也，立起風，吐嗽霧露，百邪迸走，因名猛獸。”（《太平御覽》卷十五·天部十五·霧）
《十洲記》曰：聚窟洲，在西海中，洲上有大樹，與楓木相似而材芳，華葉香聞數百里，名此為反魂，叩其樹，樹亦能自聲，聲如群牛吼，聞之者皆心震神駭，伐其根心，玉釜中煮取汁，更微火熟煎之，如飴，令可丸，名曰驚精香，或名之振靈丸，或名之為反生香。（《藝文類聚》）
《十洲記》曰：聚窟洲在西海中。申未（“未”原作“來”，據明抄本、陳校本改），洲上有大樹。與楓木相似，而葉香，聞數百里。名此為返魂樹。叩其樹，樹亦能自聲。聲如牛吼，聞之者皆心振神駭。伐其根心，於玉釜中煮取汁，更火煎之，如黑飴，可令丸。名曰驚精香，或名之為振靈丸，或名之為返生香，或名之為人鳥精香，或名為卻死香。一種五名。斯靈物也，香氣聞數百里，死屍在地，聞氣乃活。（《太平廣記》卷第四百一十四·草木九，出《十洲記》）
《十洲記》曰：流洲，在西海中，上多積石，名為昆吾石，冶其成鐵，作劍，光明照洞，如水精狀，割玉物，如切泥土焉。（《藝文類聚》）
《十洲記》曰：流洲在西海中，上有山川，積石為昆吾。冶其石成鐵作劍，光明照如水精狀，割玉如泥。（《太平御覽》卷三百四十四·兵部七十五·劍下）
《十洲記》曰：流洲在西海中，上多積石，名為昆吾石，治其石成鐵作劍，光明照洞如水精狀，割玉物如切泥土焉。（《太平御覽》卷五十二·地部十七·石下）
《十洲記》曰：流洲在西海中，上多山川積石，為昆吾石。治其石成鐵，作劍光明洞照如水精狀，割玉如切泥土。（《太平御覽》卷八百一十三·珍寶部十二·鐵）
《四庫全書總目提要》卷一百四十二·子部五十二·小說家類三
《海內十洲記》一卷（兩江總督采進本）
舊本題漢東方朔撰。十洲者，祖洲、瀛洲、懸洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲也。又后附以滄海島、方丈洲、扶桑、蓬邱、崑崙五條。
其言或稱臣朔，似對君之詞；或稱武帝，又似追記之文。又盛稱武帝不能盡朔之術，故不得長生，則似道家誇大之語。大抵恍惚支離，不可究詰。考劉向所錄朔書無此名。書中載武帝幸華林園射虎事，案《文選》應貞晉武帝《華林園集》詩李善注，引《洛陽圖經》曰，華林園在城內東北隅，魏明帝起，名芳林園，齊王芳改為華林。武帝時安有是號？蓋六朝詞人所依託。觀其引衛叔卿事，知出《神仙傳》。后引五嶽真形圖事，知出《漢武內傳》后也。然自《隋志》已著於錄，李善注張衡《南都賦》、宋玉《風賦》、鮑照《舞鶴賦》、張衡《思玄賦》、曹植《洛神賦》、郭璞《遊仙詩》第一首、第七首、江淹《擬郭璞遊仙詩》、夏侯玄《東方朔畫贊》、陸佐公《新刻漏銘》並引其文為證，足見其詞條豐蔚，有助文章。陸德明《經典釋文》亦於《莊子·北冥》條下引此書曰：水黑色謂之冥海，無風洪波百丈。則通儒訓詁，且據其文矣。唐人詞賦，引用尤多，固錄異者所不能廢也。諸家著錄，或入地理，循名責實，未見其然。今與《山海經》同退置小說家焉。
基本信息
- 中文名
- 十洲
- 時間
- 漢末魏晉
- 出處
- 《十洲記》