張孝祥

靖康二年（1127年）北宋為女真金朝所滅，徽、欽二帝被俘，同年，康王趙構（即宋高宗）在南京應天府稱帝，建立了南宋政權。在南宋與金朝常年對峙的風雨之中，發生了百姓大規模南遷避難的情況。張孝祥之父張祁亦率母領弟避難移居至明州鄞縣（今浙江寧波市鄞州區）。

紹興二年（1132年）出生在明州鄞縣桃源鄉（今寧波市鄞州區橫街鎮）方廣寺的僧房中，並在鄞縣生活到十三歲。

紹興十四年（1144年）張祁舉家返鄉，然而並沒有回故鄉歷陽，而是居於蕪湖（今安徽省蕪湖市），蕪湖位於長江之南，金人威脅較少。蕪湖、於湖二縣名字唐后混淆，因此張孝祥自號“於湖居士”，指代實際是蕪湖，亦足見他對蕪湖這一第二故鄉的深厚感情。

紹興十七年（1147年）十六歲，通過了鄉試，走出了邁向仕途的第一步。十八歲在建康從蔡清宇學，二十二歲時，“再舉冠里選”（張孝伯《張於湖先生集序》）。到二十三歲中狀元前，事迹大致如此。作為一個出身”荒涼寂寞“的年青人，能在同時代文人中脫穎而出，必有不凡之處，歸納起來，一是才華卓絕，如時人對他的評價“天上張公子，少年觀國光”（王十朋），其次也有英邁的性格，“談笑翰墨，如風無蹤”（張拭），“當其得意，詩酒淋漓，醉墨縱橫，思飄月外”（楊萬里）。從這些時人對他的評價中，可見他自少年時代起，便具瀟灑倜儻的氣質，英偉不羈性格。

紹興二十四年（1154年）二十三歲，參加廷試。高宗親自將其擢為第一，居秦檜孫秦塤之上，同榜中進士的有范成大、楊萬里、虞允文。此次科舉考試，本來掌握在秦檜手中，因為高宗干預，張孝祥才能得中狀元。高中狀元一事，改變了他一生命運。

紹興二十四年（1154年）至紹興二十九年（1159年）的五年中，官居臨安，接連異遷，直至升任為中書舍人，為皇帝執筆代言，平步青雲之態，難免遭人嫉妒。汪徹一紙彈劾，使其丟官外任。罷官以後，張孝祥回蕪湖閑賦兩年半，在此期間，金主完顏亮南下。雖無官職，仍舊密切關注戰局變化，並提出抗金計策，致書李顯忠、王權等大將，據陳戰略。他的好友、同年進士虞允文在采石磯大敗金兵，迫使金主完顏亮移師揚州渡江，完顏亮最終被部下叛將所殺，南宋朝廷得到相對的穩定。聽聞此事後，張孝祥當即作了一首《水調歌頭·聞采石磯戰勝》，詞中所呼“我欲乘風去，擊楫誓中流！”表達了他渴望能夠建功立業，做一番事業的心情。採石戰後，他赴建康，謁南宋主戰重臣張浚，席上賦《六州歌頭》詞，慷慨激憤，張浚為之罷席。其愛國拳拳之心可鑒。

紹興三十二年（1162年）復官，知撫州。

隆興元年（1163年）即位，知平江府，時值宋軍遭符離之敗，損失慘重。

隆興二年（1164年）張浚推薦張孝祥，稱其“可負事任”，升遷為中書舍人，遷直學士院兼都督府參贊軍事，領建康留守，儘管當時因為軍事失利，朝廷內議和聲大起，張孝祥仍舊堅持自己主戰收復中原的理想，向孝宗奏議。四月，張浚被罷黜，八月逝世。十月，張孝祥被罷為知建康府。主戰派完全失敗。湯思退指使尹檣彈劾張孝祥，張孝祥因此第二次在政治生涯上遭到打擊和排斥。雖然被打擊重重，但是在無情政治鬥爭中，張孝祥更加堅定了自己主戰的政治主張，認為只要能不懈奮鬥，就能成功收復中原，而一味求和苟安，是不可取的。（參加《太平州學記》）

乾道元年（1165年）至乾道二年（1166年）復官，出任知靜江府。

乾道三年（1167年）改知潭州。

乾道四年（1168年）轉任知荊南府、荊湖北路安撫使。次年三月請祠侍親獲准，回鄉退隱，絕意仕途。

乾道六年（1170年）三月返還蕪湖。七月得急病而逝。卒年三十八歲。死後葬於建康上元縣鐘山之清國寺，今墓存於江蘇省南京市江浦老山。

作為南宋初期著名文人，其文體靡所不該，而憂國慨敵的情懷無所不在。客觀而言，張孝祥的文不如詩，而詩則不如詞。其詞“豪壯典麗”，並不局限於一種文風，而尤以忠憤悲慨的愛國詞為世所名。

總觀張孝祥的愛國詞作，字裡行間無一不表達了他對故國的哀思長懷，對北伐中原的謳歌頌揚和對萎靡國事的感憤悲慨：如《浣溪沙·荊州約馬舉先登城樓觀》寫“萬里中原烽火北”，表達了對在金人統治下的北中國的懷念；《水調歌頭·和龐佑父》以“剪燭看吳鉤”，“擊楫誓中流”，表達北伐抗敵的熱情。他的代表作《六州歌頭》“長淮望斷”概括了自紹興和議、隆興元年符離兵敗后20餘年間的社會狀況，對於南宋王朝不修邊備、不用賢才、實行屈辱求和的政策，表示了極大的憤慨。詞中寫道：“聞道中原遺老，常南望、翠葆霓旌；使行人到此，忠憤氣填膺，有淚如傾。”據說當時他在建康留守席上賦此詞，張浚讀了之後深為感動，為之罷席而去（《說郛》引《朝野遺記》）。清代陳廷焯《白雨齋詞話》也說這首詞“淋漓痛快，筆飽墨酣，讀之令人起舞”，可見其影響之大。

除卻立意鮮明的愛國詞作外，張孝祥的詠懷詞也因其英姿奇氣的高雅格調而為人稱頌，此類寫景寄情、因事立意之作，如《念奴嬌·離思》《水調歌頭·泛湘江》，通過對江上“處處風波惡”的描繪和對屈原的吊念，表達了自己“天涯漂泊”和無辜被黜的感慨，隱約而含蓄的表達了對朝廷的不滿，而通過筆下描繪的曠朗情境，亦展示了自我胸懷。這一種經常流露的放曠、豁達的人生態度，顯然是受到蘇軾很深的影響，譬如《西江月·洞庭》的“世路如今已慣，此心到處悠然”，《浣溪沙》的“已是人間不系舟，此心元自不驚鷗，卧看駭浪與天浮”等，在清疏淡遠的韻調中隱含著作者在飽受打擊之後的牢騷不平。又如《念奴嬌·過洞庭》是乾道二年（1166）因受讒毀罷官后自桂林北歸的途中所作。上闋描寫“表裡俱澄澈”的洞庭湖景色，下闋抒發“肝肺皆冰雪”的高潔胸懷，被前人推為其詞作中最傑出的一首。這類詞作境界清疏空闊，情調凄涼蕭颯，雖然沒有直接寫社會現實，但卻呈現出了那個時代的特殊色彩。

除卻同國事緊密相關的愛國詠懷詞外，張孝祥的情詞也別具風格。其情詞深婉清麗，情切意深，佳作尤推思念情人李氏的幾首作品，譬如《念奴嬌·風帆更起》中，“別岸風煙，孤舟燈火，今夕知何處？不如江月，照伊清夜同去。”面對與愛人被迫分別，他的內心是自責而痛苦的，江月可以隨人，而人不如月，身不由己，只能“默想音容，遙憐兒女，獨立衡皋暮。”又展現了詞人另一面多情的內心世界。

張孝祥的才情也能從其隨手拈來的早期寫景小詞中領略十分，這類寫景詞清雅流麗，其中有許多描繪臨安景色的作品，譬如《西江月》中描繪西湖春色的“十里輕紅自笑，兩山濃翠相呼”，或《菩薩蠻》中“吳波細卷東風急，斜陽半落蒼煙濕”。臨安不僅有清雅秀麗的一面，也有繁華熱鬧的一面，譬如《鷓鴣天·春情》中描繪的“杏花未遇疏疏雨，楊柳初搖短短風”、“行行又入笙歌里，人在珠簾第幾重？”寫出了杭州春日郊遊盛況，讀來彷彿入畫境，春意盎然。——可見張孝祥詞作無論選材範疇，還是表現手法並不局限一隅。

據說張孝祥“平昔為詞，未嘗著稿，筆酣興健，頃刻即成，初若不經意，反覆究觀，未有一字無來處……所謂駿發踔厲，寓以詩人句法者也。”（湯衡《張紫微雅詞序》）因為是憑藉激情進行創作，所以情感連貫，熱情澎湃，語言流暢自然，又能融匯前人詩句而不見雕琢痕迹。查禮說：“於湖詞聲律宏邁，音節振拔，氣雄而調雅，意緩而語峭”（《銅鼓書堂遺稿》），正概括了張孝祥詞的基本特點。他寫詞也是有意地學習蘇軾，評論者也多以為二人極其相似，如湯衡說：“自仇池（蘇軾）仙去，能繼其軌者，非公其誰與哉？”（《張紫微雅詞序》）

張孝祥與張元干一起號稱南渡初期詞壇雙璧。張孝祥詞上承蘇軾，下開辛棄疾愛國詞派的先河，是南宋詞壇豪放派的代表人物之一。在詞史上佔有比較重要的地位。

相較詞作流傳之廣，張孝祥的詩聞名度不高。較之詞作，於湖詩追求的是另一種文學境界，韓元吉稱之為“清婉而俊逸”，他的詩明顯受宋詩的氣質影響，學杜，學蘇，承受江西詩派影響。詩作內容包含對國事的憂懷，對民生疾苦的關懷以及羈旅感懷，其中尤以感懷詩最佳，其詩風的清婉俊逸，詩意的深雋奇正和詩韻的平實簡淡。譬如《宵征》中“竹輿出林薄，十里月漸明，光彩散草木，涼意浸冠纓”，風格較其詞的豪氣，詩情主體清淡。

文章，在當時就受到很高的評價，觀《於湖居士文集》，文集十六至二十卷是他的政論、奏議、內外製等。這類文章，用詞精鍊，想法獨到。較之奏議文，因張孝祥曾兩任中書舍人，為皇帝代言，因此其四六應制文，詞翰爽美，雖是公文，卻並不呆板，氣質古雅，曉暢自然，為時所譽。孝祥所撰遊記不多，但所存數篇文字清雋，氣質飄逸，寫景優秀，譬如《觀月記》。

書法在南宋一代名氣甚著，高宗說他“必將名世”，孝宗亦在張孝祥去世后見到他遺墨“心實敬之”（葉紹翁《四朝見聞錄》）。南宋朝諸多名家文人，都對孝祥的書法推崇有加。陸遊謂“紫薇張舍人書帖為當時所貴重，錦囊玉軸，無家無之。” ——可見當時受歡迎程度之高。朱熹語曰“安國天資敏妙，文章政事皆過人遠甚。其作字皆得古人用筆意。使其老壽，更加學力，當益奇偉。”——讚賞之餘，對其早逝也深表惋惜。楊萬里稱“張安國書甚真而放，然學之者未嘗見公之足於戶下者也。”——欣賞之情可見。更有曹勛，王十朋，岳珂，董更，谷中等，都對張孝祥書法做出了很高的評價。

張孝祥書法作為南宋著名書法家，其淵源甚廣。孝祥並不局限於一家之長，而是廣學各家所能，從而熔鑄出自己的風格。其中尤以“學顏”，“崇米”為著。他的書法，一方面有顏真卿書法遒勁雄偉，氣勢磅礴，蒼勁有力之態，一方面也有米芾書法的筆勢奔放，秀拔清朗的面貌。除了揣摩前人墨跡，勤奮苦練之外，他也虛心求教當時書法名家劉岑，提高草書水平。總體而言，張孝祥各類書體皆通，而行草尤具飄逸奔放之勢——這和他本身瀟灑不羈的性格分不開，但同時，其字個體本身極具顏體的陽剛之美，力道遒勁，“觀之者壯”，而力壯之下，卻難掩其字清勁挺拔的英秀氣質，正如“枯竹折松，駕雪凌霜”（曹勛《跋張安國草書》），可謂”筆力雄健，骨相奇偉，風格飄逸，氣質清勁，並能自出新意“。他的書法盛行於南宋前期，在兩宋書壇上有承前啟後的作用。

有《於湖居士文集》40卷、《於湖詞》1卷傳世。《全宋詞》輯錄其223首詞。《全宋詩》亦收錄其詩。

趙構：①張栻孝祥詞翰俱美。②必將名世。

王十朋：天上張公子，少年觀國光。高名一枝桂，遺愛六州棠。出世才成佛，修文遽作郎。長沙屈賈誼，宣室竟凄涼。

張拭：談笑翰墨，如風無蹤。

楊萬里：當其得意，詩酒淋漓，醉墨縱橫，思飄月外。

謝堯仁：如大海之起濤瀾，泰山之騰雲氣，倏散倏聚，倏明倏暗，雖千變萬化，未易詰其端而尋其所窮。

脫脫：張孝祥早負才畯，蒞政揚聲，迨其兩持和戰，君子每嘆息焉。

錢基博：①其詩文皆追摹蘇軾；而平昔為詞，未嘗著稿，筆酣興健，得蘇軾之浩懷逸氣，襟抱開朗，仍是含蓄不盡。②其詞與辛棄疾同出蘇軾。然棄疾恣意橫溢，簡直文勢；孝祥則抗首高歌，猶有詩情；所以發揚蹈厲之中，猶有宛轉悠揚之致也。至棄疾則張脈僨興，而粗厲猛起奮末廣賁之音作矣。

愛情婚姻

正妻時氏：張孝祥正妻為表妹時氏，時氏當在1159年前卒於臨安，除卻簡短的悼文三則外，《於湖集》中並無一詞、一詩、一文提到時氏，雙方感情應該是平淡的。

情人李氏：張孝祥23歲中狀元時，秦檜黨羽曹泳在朝堂上當眾為女兒向張孝祥提親，孝祥“不答”，當時他的身份是未婚的。但其實，早在十六歲時，他便同一位姓李的女子同居生子，兒子張同之，後來終生至仕。但在當時，李氏一直沒有在張家取得合法地位，族譜中亦沒有將她的名字收錄其中，從1971年偶然發現的張同之的墓誌銘上，更附為證。宛敏灝先生認為，孝祥在與時氏結婚前，被迫將李氏與同之送走，李氏入道觀出家，從此二人再未謀面。《於湖詞》中本來有幾首意義晦澀的情詞因此得解，其實是張孝祥懷念李氏之作，如《念奴嬌·風帆更起》，《木蘭花慢·送歸雲去雁》，《木蘭花慢·紫簫吹散后》，闡述了詞人對失去情人，痛別愛子的哀痛，悔恨與凄涼的心情。李氏究竟身份如何，這段感情因何要到被迫送別妻子，還是不解之謎，唯一可知的是，較之時氏，張孝祥對李氏的感情深厚得多。

《日錄》《時政記》《原芝》《宋史》

明代戲曲作家、著名藏書家高濂的《玉簪記》，被譽為傳統的十大喜劇之一。主要是脫胎於元代大戲劇家關漢卿的《萱草堂玉簪記》，並在明無名氏雜劇《張於湖誤宿女貞觀》和明《燕居筆記》中的《張於湖宿女貞觀》的基礎上改編而成的。《玉簪記》的故事並非全是高濂杜撰，應該說是確有其事。據清人雷琳《漁磯漫鈔》記敘：宋女貞觀陳妙常尼，年二十餘，姿色出群，詩文俊正，工音律。張於湖授臨江令，宿女貞觀，見妙常，寫詞調之：

碧玉簪冠金縷衣，雪如肌；從今休去說西施，怎如伊。

杏臉桃腮不傅粉，貌相宜；好對眉兒共眼兒，覷人遲。《楊柳枝》

妙常亦以詩拒之：

清凈堂前不捲簾，景悠然；閑花野草漫連天，莫胡言。

獨坐洞房誰是伴，一爐煙；間來窗下理琴弦，小神仙。《楊柳枝》

后陳妙常與張於湖故人潘必正私通情洽，潘告於湖，以計斷為夫婦，即俗傳《玉簪記》是也。

據說潘陳相愛后，不久陳妙常便珠胎暗結。潘必正去找時為父母官的老友張於湖想辦法，務請其設法成全。張於湖笑道：“此事不難，你可以到縣衙捏詞說你幼與陳妙常指腹為婚，后因戰亂離散，而今幸得重逢，訴請完婚，我自有處置之道。”陳妙常別無選擇，硬著頭皮來縣衙，呈上了狀紙，惶驚萬狀地聽候發落，只聽堂上厲聲道：“好個‘清凈堂前不捲簾’，今天卻是為何？”這當然是戲弄潘陳，於是大笑聲中落筆判曰：

道可道，名可名；空即是色，色即是空。清者濁之源，守不住煉藥丹爐；動者靜之機，熬不過凡情慾火。大都未撞著知音，多半屬前生註定。拋棄了布袍草履，再穿上翠袖羅裳；收拾起紙帳梅花，準備著羅幃綉幔。無緣處青蒲黃庭消白日，有情時洞房花燭照乾坤。

張於湖通情達理，法外施仁，成就了一對美滿姻緣。後來更是被文人墨客渲染誇張，鬧成了傳世名篇《玉簪記》有人戲作一詩以記這事：

短髮蓬鬆緣未勻，袈裟脫卻著紅裙；

於今嫁與潘郎去，省得僧敲月下門。

張於湖即南宋著名詞人、書法家張孝祥。他為官“蒞事精確”、“治有聲績”。其詞風豪放激越，憂憤國事，長調《六州歌頭》尤為感人。《江寧（南京）府志》對其有記。《玉簪記》本事就是發生他在建康留守任內。