莊子·內篇·應帝王

《應帝王》選自《莊子·內篇》

莊子的散文哲學思想博大精深，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，也是文學史上一位不朽的散文家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給了我國歷代的思想家和文學家以深刻的、巨大的影響，在我國思想史、文學史上都佔有極其重要的地位。

莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）莊周著有《莊子》（被道教奉為《南華經》），道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。

《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫先也。”（《漢文學史綱要》）名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦。司馬遷在《史記》用精練的一二百字介紹了莊子的生平，並未提起莊子的字，字子休是由唐人提出的。說他著書十餘萬言，大抵都是寓言，用來辨明老子的主張的。

莊子的文章結構，很奇特。看起來並不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想卻能一線貫穿。句式也富於變化，或順或倒，或長或短，更加之辭彙豐富，描寫細緻，又常常不規則地押韻，顯得極富表現力，極有獨創性。

莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學史上獨樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標誌著先秦散文已經發展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。

嚙缺(1)問於王倪，四問而四不知。嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子(2)。

蒲衣子曰：“而乃今(3)知之乎？有虞氏(4)不及泰氏(5)。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其卧徐徐(6)，其覺于于(7)。一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入於非人。”

肩吾(8)見狂接輿(9)。狂接輿曰：“日中始(10)何以語女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出經式義度(11)，人孰敢不聽而化諸！”狂接輿曰：“是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外夫？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避 弋(12)之害，鼷鼠(13)深穴乎神丘(14)之下以避鑿之患，而曾(15)二蟲之無知？”

天根(16)游於殷陽(17)，至蓼水(18)之上，適遭無名人而問焉，曰：“請問為天下。”無名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫(19)也！予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇(20)之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙 之野。汝又何為以治天下感予之心為？”又復問，無名人曰：“汝游心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”

陽子居(21)見老聃，曰：“有人於此，向疾強梁(22)，物徹疏明(23)，學道不倦，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於聖人也，胥易技系(24)，勞形怵心(25)者也。且也虎豹之文來田，猿狙(26)之便執嫠(27)之狗來藉(28)。如是者，可比明王乎？”陽子居蹴然(29)曰：“敢問明王之治。”老聃曰：“明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸(30)萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不測，而游於無有者也。”

鄭有神巫曰季咸(31)，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子(32)見之而心醉，歸，以告壺子(33)，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”壺子曰：“吾與汝既(34)其文，未既其實。而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢(35)，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。”明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉(36)。”列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：“鄉(37)吾示之以地文(38)，萌乎不震不正(39)，是殆(40)見吾杜德機也(41)。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見其杜權(42)矣！”列子入，以告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以天壤(43)，名實不入，而機發於踵(44)。是殆見吾善者機(45)也。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“子之先生不齊(46)，吾無得而相焉。試齊，且復相之。”列子入，以告壺子。壺子曰：“吾鄉示之以太沖(47)莫勝，是殆見吾衡(48)氣機也。鯢(49)桓之審(50)為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名(51)，此處三焉。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。立未定，自失(52)而走(53)。壺子曰：“追之！”列子追之不及。反，以報壺子曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及已。”壺子曰：“鄉吾示之以未始出吾宗(54)。吾與之虛而委蛇(55)，不知其誰何，因以為弟靡(56)，因以為波流，故逃也。”然後列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨(57)，食豕(58)如食人，於事無與親(59)。雕琢復朴，塊然(60)獨以其形立。紛而封哉(61)，一以是終。

無為名屍(62)，無為謀府(63)，無為事任(64)，無為知主(65)。體盡無窮(66)，而游無朕(67)。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不逆(68)，應而不藏(69)，故能勝物而不傷。

南海之帝為儵(70)，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息(71)，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

(1)嚙缺（niè quē）：傳說中的上古賢人。隱居不仕。《莊子·天地》：“堯 之師曰 許由，許由 之師曰 嚙缺，嚙缺 之師曰 王倪。”

(2)蒲衣子：成玄英 疏：“蒲衣子，堯 時賢人，年八歲，舜 師之，讓位不受，即 被衣子 也。”

(3)乃今：如今，方今。

(4)有虞氏：指舜。古部落名。傳說其首領舜受堯禪，都蒲阪。故址在今山西省永濟縣東南。有：詞頭。

(5)泰氏：指伏羲。

(6)徐徐：陸德明 釋文引 司馬彪 云：“徐徐，安穩貌。”；成玄英 疏：“徐徐，寬緩之貌。”

(7)于于：成玄英疏：”于于，自得之貌。”

(8)肩吾：傳說中的神名。《山海經·西山經》“西南四百里曰 崑崙之丘，是實惟帝之下都，神 陸吾 司之”晉 郭璞 註：“即 肩吾 也。”

(9)接輿：春秋時楚國隱士，佯狂不仕。亦以代指隱士。《論語·微子》：“楚 狂接輿，歌而過孔子。”邢昺 疏：“接輿，楚人，姓陸名通，字接輿也。昭王時，政令無常，乃被髮佯狂不仕，時人謂之‘楚狂’也。”見”楚狂接輿歌“。

(10)日中始：李雲：“日中始，人姓名，賢者也。 ”崔本無“日”字，云：“中始，賢人也。”俞雲：“日，猶言日者也。義見左文七年、襄二十六年、昭七年、十九年傳。”

(11)經式義度：皆謂法也。“義”通“儀”。

(12)弋(yì)：用帶繩子的箭射鳥。

(13)鼷(xī)鼠：鼠類最小的一種。古人以為有毒，嚙人畜至死不覺痛，故又稱甘口鼠。

(14)神丘：祭社神之壇。

(15)曾(zēng)：竟，簡直，還。

(16)天根：崔曰“人姓名也”。

(17)殷陽：殷山之陽。一說殷陽乃地名。

(18)蓼(liǎo)水：川名，未可實考也。

(19)豫：歡喜，快樂，安閑，舒適。

(20)莽眇(miǎo)：成玄英 疏：“莽眇，深遠之謂。”

(21)陽子居：居，名也；子，對男子的通稱。姓名未可考，莊子自造者也。

(22)向疾強梁：強梁：強勁有力；勇武。《老子》：“強梁者不得其死。”。言“辦事迅疾敏捷、強幹果決”

(23)物徹疏明：陸德明 釋文引 司馬彪 曰：“物，事也；徹，通也；事能通而開明也。”成玄英 疏：“鑒物洞徹，疏通明敏。”

(24)胥(xǖ)易技系：成玄英 疏：“技術工巧，神慮劬勞，故形容變改；繫纍，故心靈怵惕也。”郭慶藩 集釋：“技系，若《王制》‘凡執技以事上者，不貳事，不移官’，謂為技所系也。”

(25)怵(chù)心：猶“驚心”。

(26)猿狙(jū)：泛指猿猴。

(27)嫠(lí)：髦牛

(28)藉：繩索；田：畋獵。

(29)蹴(cù)然：亦作“蹵然”。驚慚不安貌。一說為恭敬貌。

(30)化貸：猶言感化也。

(31)季咸：古代神巫名。《隋書·藝術傳序》：“語醫，則 文摯、扁鵲、季咸、華佗。”

(32)列子：即戰國時鄭人列禦寇。古有列子能御風之說。又為中國道教典籍之一。列子，本名列禦寇，信奉道家的與世無爭思想，主張循名責實，無為而治。他一生安於貧寒，不求名利，不進官場，“列子居鄭圃，四十年人無識者”，農耕之餘，醉心讀書著述，潛心撰文二十篇，約十萬多字。流傳有《列子》一書，其作品在漢代以後已部分散失，現存八篇《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》。其中《愚公移山》、《杞人憂天》、《夸父追日》、《兩小兒辯日》、《紀昌學射》、《黃帝神遊》、《湯問》等膾炙人口的寓言故事百餘篇，篇篇珠玉，妙趣橫生，且影響極大，可謂家喻戶曉，廣為流傳。其中《兩小兒辯日》被納入小學語文六年級下冊第一篇課文。

(33)壺子：成玄英疏：“壺子，鄭之得道人也。號壺子，名林，即列子之師也。”

(34)既：一言“盡”也，一言“教授”。

(35)亢：匹敵。

(36)吾見怪焉，見濕灰焉：我觀察到他臨死前的怪異形色，神情像遇水的灰燼一樣。

(37)鄉：剛才。

(38)地文：地面山嶽河海丘陵平原之形；地貌。北齊 劉晝 《新論·慎言》：“日月者天之文也，山川者地之文也，言語者人之文也。天文失則有謫蝕之變，地文失必有崩竭之災，人文失必有傷身之患。”

(39)萌乎不震不正：萌：本意指“植物發芽”；震：動；正：或指“止”。

(40)殆：大概，幾乎。

(41)杜德機：杜：杜絕，堵塞；德機：亦作“德幾”。猶生機。

(42)杜權：謂閉塞中有所變動。王先謙 集解引 宣穎 曰：“杜閉中覺有權變。”

(43)天壤：天和地。~~之別。

(44)踵：腳後跟。

(45)善者機：未甚明白，待高人修改補充。

(46)不齊：謂生機變化莫測，前後不一致，忽有忽無，忽靜忽動。

(47)太沖：謂極其虛靜和諧的境界。《淮南子·詮言訓》：“聰明雖用，必反諸神，謂之太沖。”高誘 註：“沖，調也。”

(48)衡：平衡。

(49)鯢：或謂泛指“大魚”。

(50)鯢桓(huán)之審(shěn審)：或謂“大魚盤桓逗留的地方”。

(51)九淵：九淵之說，出於《列子》，指鯢桓、止水、流水、濫水、沃水、氿水、雍水、汧水、肥水。

(52)自失：謂自知道行尚淺。

(53)走：逃跑。

(54)未始出吾宗：未甚明也，待高人補充。

(55)委蛇(wēi yí)：同"逶迤"；成玄英 疏：“委蛇，隨順之貌也。”

(56)弟靡(mí)：謂柔順而隨波逐流。郭象 註：“變化頹靡，世事波流，無往而不因也。”成玄英 疏：“頹者，放任；靡者，順從。”

(57)爨(cuàn)：燒火做飯。

(58)食(sì)豕(shǐ)：拿東西給豬吃，餵豬。

(59)於事無與親：或解為“對於各種世事不分親疏沒有偏私”。未甚明也。

(60)塊然：木然無知貌。成玄英 疏：“塊然，無情之貌也。”

(61)紛而封：或謂“涉入世間的紛擾卻能固守本真”。

(62)名屍：名譽之主，謂囿於名譽。成玄英 疏：“屍，主也。身尚忘遺，名將安寄？故無復為名譽之主也。”

(63)謀府：指謀慮所從出之處。成玄英 疏：“虛淡無心，忘懷任物，故無復運為謀慮於靈府耳。”

(64)事任：猶言承擔職務。郭象 註：“付物使各自任。”然物可任事乎？吾於此甚惑，待高人指點。無為事任，則何以立世乎？何以養親？人可無情乎？

(65)知主：智慧的主宰，出主意的人。

(66)體盡無窮：潛心地體驗真源而且永不休止。

(67)朕：我。中國秦始皇時起專用作皇帝自稱，秦始皇之前普通人也可稱朕。

(68)不將不逆：未甚明也。

(69)應而不藏：應者，指照鏡子，原本地反映事物本來的面目。

(70)儵(shū)：同“倏”。倏忽：迅疾貌。

(71)視聽食息：看，聽，吃，呼吸。

齧缺向王倪求教，四次提問王倪四次都不能作答。齧缺於是跳了起來高興極了，去到蒲衣子處把上述情況告訴給他。

蒲衣子說：“你如今知道了這種情況嗎？虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心懷仁義以籠絡人心，獲得了百姓的擁戴，不過他還是不曾超脫出人為的物我兩分的困境。伏羲氏他睡卧時寬緩安適，他覺醒時悠遊自得；他聽任有的人把自己看作馬，聽任有的人把自己看作牛；他的才思實在真實無偽，他的德行確實純真可信，而且從不曾涉入物我兩分的困境。”

肩吾拜會隱士接輿。接輿說：“往日你的老師日中始用什麼來教導你？”肩吾說：“他告訴我，做國君的一定要憑藉自己的意志來推行法度，人們誰敢不聽從而隨之變化呢？”

接輿說：“這是欺誑的做法，那樣治理天下，就好像徒步下海開鑿河道，讓蚊蟲背負大山一樣。聖人治理天下，難道去治理社會外在的表象嗎？他們順應本性而後感化他人，聽任人們之所能罷了。鳥兒尚且懂得高飛躲避弓箭的傷害，老鼠尚且知道深藏於神壇之下的洞穴逃避熏煙鑿地的禍患，而你竟然連這兩種小動物本能地順應環境也不了解！”

天根閒遊殷山的南面，來到蓼水河邊，正巧遇上無名人而向他求教，說：“請問治理天下之事。”無名人說：“走開，你這個見識淺薄的人，怎麼一張口就讓人不愉快！我正打算跟造物者結成伴侶，厭煩時便又乘坐那狀如飛鳥的清虛之氣，超脫於‘六極’之外，而生活在什麼也不存在的地方，居處於曠達無垠的環境。你又怎麼能用夢囈般的所謂治理天下的話語來撼動我的心思呢？”天根又再次提問。無名人說：“你應處於保持本性、無所修飾的心境，交合形氣於清靜無為的方域，順應事物的自然而沒有半點兒個人的偏私，天下也就得到治理。”

陽子居拜見老聃，說：“倘若現在有這樣一個人，他辦事迅疾敏捷、強幹果決，對待事物洞察準確、了解透徹，學‘道’專心勤奮從不厭怠。象這樣的人，可以跟聖哲之王相比而並列嗎？”老聃說：“這樣的人在聖人看來，只不過就像聰明的小吏供職辦事時為技能所拘系、勞苦身軀擔驚受怕的情況。況且虎豹因為毛色美麗而招來眾多獵人的圍捕，獼猴因為跳躍敏捷、狗因為捕物迅猛而招致繩索的拘縛。象這樣的動物，也可以拿來跟聖哲之王相比而並列嗎？”陽子居聽了這番話臉色頓改，不安地說：“冒昧地請教聖哲之王怎麼治理天下。”老聃說：“聖哲之王治理天下，功績普蓋天下卻又像什麼也不曾出自自己的努力，教化施及萬物而百姓卻不覺得有所依賴；功德無量沒有什麼辦法稱述讚美，使萬事萬物各居其所而欣然自得；立足於高深莫測的神妙之境，而生活在什麼也不存在的世界里。”

鄭國有個占卜識相十分靈驗的巫師，名叫季咸，他知道人的生死存亡和禍福壽夭，所預卜的年、月、旬、日都準確應驗，彷彿是神人。鄭國人見到他，都擔心預卜死亡和凶禍而急忙跑開。列子見到他卻內心折服如醉如痴，回來后把見到的情況告訴老師壺子，並且說：“起先我總以為先生的道行最為高深，如今又有更為高深的巫術了。”壺子說：“我教給你的還全是道的外在的東西，還未能教給你道的實質，你難道就已經得道了嗎？只有眾多的雌性可是卻無雄性，又怎麼能生出受精的卵呢！你用所學到的道的皮毛就跟世人相匹敵，而且一心求取別人的信任，因而讓人洞察底細而替你看相。你試著跟他一塊兒來，把我介紹給他看看相吧。”

第二天，列子跟神巫季咸一道拜見壺子。季咸走出門來就對列子說：“呀！你的先生快要死了！活不了了，用不了十來天了！我觀察到他臨死前的怪異形色，神情像遇水的灰燼一樣。”列子進到屋裡，淚水弄濕了衣襟，傷心地把季鹹的話告訴給壺子。壺子說：“剛才我將如同地表那樣寂然不動的心境顯露給他看，茫茫然既沒有震動也沒有止息。這樣恐怕只能看到我閉塞的生機。試試再跟他來看看。”

第二天（后一天），列子又跟神巫季咸一道拜見壺子。季咸走出門來就對列子說：“幸運啊，你的先生遇上了我！症兆減輕了，完全有救了，我已經觀察到閉塞的生機中神氣微動的情況。”列子進到屋裡，把季鹹的話告訴給壺子。壺子說：“剛才我將天與地那樣相對而又相應的心態顯露給他看，名聲和實利等一切雜念都排除在外，而生機從腳跟發至全身。這樣恐怕已看到了我的一線生機。試著再跟他一塊兒來看看。”

第二天，列子又跟神巫季咸一道拜見壺子。季咸走出門來就對列子說：“你的先生心跡不定，神情恍惚，我不可能給他看相。等到心跡穩定，再來給他看相。”列子進到屋裡，把季鹹的話告訴給壺子。壺子說：“剛才我把陰陽二氣均衡而又和諧的心態顯露給他看。這樣恐怕看到了我內氣持平、相應相稱的生機。大魚盤桓逗留的地方叫做深淵，靜止的河水聚積的地方叫做深淵，流動的河水滯留的地方叫做深淵。淵有九種稱呼，這裡只提到了上面三種。試著再跟他一塊兒來看看。”

第二天，列子又跟神巫咸季一道拜見壺子。季咸還未站定，就不能自持地跑了。壺子說：“追上他！”列子沒能追上，回來告訴壺子，說：“已經沒有蹤影了，讓他跑掉了，我沒能趕上他。”壺子說：“起先我顯露給他看的始終未脫離我的本源。我跟他隨意應付，他弄不清我的究竟，於是我使自己變的那麼頹廢順從，變的像水波逐流一樣，所以他逃跑了。”

這之後，列子深深感到像從不曾拜師學道似的回到了自己的家裡，三年不出門。他幫助妻子燒火做飯，餵豬就像侍侯人一樣。對於各種世事不分親疏沒有偏私，過去的雕琢和華飾已恢復到原本的質樸和純真，像大地一樣木然忘情地將形骸留在世上。雖然涉入世間的紛擾卻能固守本真，並像這樣終生不渝。

不要成為名譽的寄託，不要成為謀略的場所；不要成為世事的負擔，不要成為智慧的主宰。潛心地體驗真源而且永不休止，自由自在地遊樂而不留下蹤跡；任其所能稟承自然，從不表露也從不自得，也就心境清虛淡泊而無所求罷了。修養高尚的“至人”心思就象一面鏡子，對於外物是來者即照去者不留，應合事物本身從不有所隱藏，所以能夠反映外物而又不因此損心勞神。

南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫渾沌。儵與忽常常相會於渾沌之處，渾沌款待他們十分豐盛，儵和忽在一起商量報答渾沌的深厚情誼，說：“人人都有眼耳口鼻七個竅孔用來視、聽、吃的呼吸，唯獨渾沌沒有，我們試著為他鑿開七竅。”他們每天鑿出一個孔竅，鑿了七天渾沌也就死去了。

《應帝王》是《莊子》內篇中的最後一篇，它表達了莊子的為政思想。莊子對宇宙萬物的認識基於“道”，他認為整個宇宙萬物是渾一的，因此也就無所謂分別和不同，世間的一切變化也都出於自然，人為的因素都是外在的、附加的。基於此，莊子的政治主張就是以不治為治，無為而治便是本篇的中心。什麼樣的人“應”成為“帝王”呢？那就是能夠聽任自然、順乎民情、行不言之教的人。

全篇大體分為七個部分。第一部分至“而未始入於非人”，借蒲衣子之口說出理想的為政者，聽任人之所為，從不墮入物我兩分的困境。第二部分至“而曾二蟲之無知”，指出制定各種行為規範乃是一種欺騙，為政者無須多事，倘要強人所難就像“涉海鑿河”，“使蚊負山”一樣。第三部分至“而天下治矣”，進一步倡導無為而治，即“順物自然而無容私焉”的主張。第四部分至“而游於無有者也”，提出所謂“明王”之治，即“使物自喜”、“化貸萬物”的無為之治。第五部分至“一以是終”，敘述神巫給得道的壺子看相的故事，說明只有“虛”而“藏”才能不為人所測，含蓄地指出為政也得虛己而順應。第六部分至“故能勝物而不傷”，強調為政清明，應像鏡子那樣，來者就照，去者不留，“勝物”而又“不傷”。餘下為第七部分，敘述渾沌受人為傷害失去本真而死去的故事，

寓指有為之政禍害無窮。全篇以這七個故事，寓託了他無為而治的政治主張。

他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。主張“無為”，放棄一切妄為。認為一切事物的本質雖然有著千差萬別的特點，但其“一”本同，安時處順，逍遙無待，窮天理、盡道性，以至於命。在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。