五明扇

古扇。傳虞舜所作。晉崔豹《古今注·輿服》：“五明扇，舜所作也。既受堯禪，廣開視聽，求賢人以自輔，故作五明扇焉。秦、漢公卿、士大夫，皆得用之。魏·晉非乘輿（皇帝）不得用。”盧思道《美女篇》：“時搖五明扇，聊駐七香車。”神宮中亦有之。宋陸遊《老學庵筆記》卷九：“天下神霄，皆賜威儀，設於殿帳座外面南東壁，從東第一架六物，曰錦繖、曰絳節、曰寶蓋、曰珠幢、曰五明扇。”《古今小說·游酆都胡母迪吟詩》：“絳綃玉女五百餘人，或執五明之扇，或捧八寶之盂，環侍左右。”

五扇探源

扇早載舜帝作“五明扇”。五明扇古稱為“箑”，形狀如“闔”（《說文》解釋：‘闔門扇也’），由他人持之，立張擁身，以示廣開求賢之門。到了殷周則出現用野雞尾羽製成的“雉尾扇”，這些長柄扇用於貴族儀仗，為出行遮塵納涼，到了周代，從障扇儀仗便知尊卑：“天子八扇，諸侯六扇，大夫四扇，士二扇”。所以“障扇”亦稱“仗扇”。仗扇並非是我們今天看到的拿在手中的扇子，而類似於懸掛在座椅上方用繩子牽盪搖動取風的一種工具。時至今天，我們到偏遠的山間鄉村，還能在理髮店等地方見到這種用人力拉動取風的扇子。

追本溯源探“五明”。五明扇即平扇，現代人稱之為團扇。平扇由障扇演變而來，是一種不能開合摺疊、形狀保持平面而不能變化的扇子。如紈扇、羽扇、竹篾扇、蒲葵扇等等。蒲葵扇又名蒲扇、葵扇、棕櫚扇、麥草扇、芭蕉扇等，是一種以棕櫚樹葉、蒲草、麥桿為主材編製而成的扇子。

元代陸友《研北雜誌》：“《唐韻》‘棕’字注云‘蒲葵也，乃棕扇耳’。以其似蕉，故亦名芭蕉扇，產閩廣者多葉圓大而厚，柄長尺外，色淺碧，乾則白而不枯。土人採下陰乾，以重物鎮之使平，剪成圓形，削細篾絲，雜錦線緣其邊，即仍其柄以為柄，曰‘自來柄’，是為粗者。有截其柄，以名竹、文木、洋漆、象牙、玳瑁為之，飾以翠蝶銀花，緣以錦邊，是為細者。通稱之曰蒲扇，或曰芭蕉扇，實一物也。”

清王廷鼎《杖扇新錄》：“古有棕扇、葵扇、蒲扇、蕉扇諸名，實即今之蒲扇，江浙呼為芭蕉扇也。”這種扇輕便風大，價格低廉，從古到今深受人們喜歡。

綜上文所述，產自福建、廣東的蒲葵扇多為陰乾的棕葉，經過壓平、剪切，以篾絲、棉線纏邊等簡單工藝加工而成，手把仍是以柄為柄的“自來柄”。這種葉子既圓大又厚實的扇子，屬於低檔的粗品，在江浙一帶被稱為“芭蕉扇”。還有一種扇子也是用棕葉編製的，手把採用名竹、文木（一種木紋細密，色如黑色水牛角的木材，即南方特有的黑檀木。）、象牙、玳瑁等名貴材料，扇面以翡翠銀花裝飾，並以真絲錦帛沿邊，這種扇子稱作蒲扇，是質量上乘的精細產品。

扇子有較詳細的文字記載始於漢晉時期。公元三百年前後，也就是王羲之所處的東晉年間，（王羲之，公元303年出生，卒於公元361年。）紹興流傳下一則古老的歷史故事。據史書《晉書》第八十卷記載：“性愛鵝，會稽有孤居姥養一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：「為寫《道德經》，當舉群相贈耳。」羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。其任率如此。嘗詣門生家，見棐幾滑凈，因書之，真草相半。後為其父誤颳去之，門生驚懊者累日。又嘗在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。姥初有慍色。因謂姥曰：「但言是王右軍書，以求百錢邪。」姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。”

故事說的是晉代大書法家王羲之酷愛鵝，特愛聽鵝那曲頸向天歌的鵝鳴聲。聽說紹興城內有一老嫗家養一隻鵝，鳴叫聲非常動聽，有意買來作為寵物豢養，於是帶著隨從動身前往觀看。老嫗聽說羲之將到，逐將鵝殺掉煮熟以款待王羲之，羲之到達后見鵝已宰殺，連聲嘆息可惜可惜，至日落方歸。後來，王羲之聽說山陰戒珠寺老道好養鵝，就前往拜訪。看到好鵝，羲之非常高興，意欲購買欣賞，道士聞說：“請先生寫一幅《道德經》吧，這群鵝就權當薪資。”羲之欣然應允。作品完成後交與道士，然後將鵝歸入鵝籠，日後以養鵝為樂，並閑居在戒珠寺和老道結為好友。一日，王羲之在戒珠寺前的蕺山街依著城河閑步，河上有一座拱形石橋，見一老嫗在橋上賣扇，一臉愁容，沒精打采，原來是沒有人買她的扇。王羲之十分同情，問道：“你的扇子賣幾文一把？”老嫗見來了買主，頓時精神振作起來，回答說：“自編的扇，只賣五文一把。”王羲之沒吱聲，到橋下一家小店鋪借來筆墨硯，在老嫗的八九把六角竹扇上題了幾個字，微笑說：“老婆婆，現在你每把扇賣百文錢吧。”這時看熱鬧的人越來越多，大家見王右軍在扇上題了字，都爭相買扇。老嫗的八九把扇一下子全賣光了。日後，老嫗又要求題扇，王羲之只能笑而不答。為避見老嫗，王羲之只得繞道另走一條小路。

王羲之題扇以後，隨手將毛筆一丟，這支筆順風飛到了附近的一條小巷子內，後人為紀念王羲之，就將這條弄堂改名為“筆飛弄”。被譽為我國“學界泰斗”的蔡元培先生故居就在筆飛弄內。王羲之題扇的這座橋，人們便叫它“題扇橋”。而王羲之為躲避老嫗繞道而走的另一條弄堂，人們就將其取名為“躲婆弄”。

這則膾炙人口的《題扇贈老嫗》的歷史故事，讓筆者心存疑竇：老嫗的這八九把扇子究竟是什麼樣的扇子？

目前所見最早的實物扇子為春秋戰國時期的扇子，系1982年3月出土於湖北沙洋縣十里鋪鎮馬山磚廠一號戰國墓之竹扇。其扇形如古代之單邊門扇，有如今之菜刀形。該扇距今已逾兩千年以上，製作之精良，工藝之完美，令人嘆服。當時的扇子形狀是單邊門扇形狀的，這種扇子又稱作“戶扇”。我們的祖先在烈日炎炎的夏季，隨手獵取植物葉或禽羽，進行簡單加工，用以障日引風，故扇子有“障日”之稱。戰國秦漢時期，一種半規形的“便面”---形似單門扇的扇子（亦稱做“戶扇”，單抱門扇半遮面，便於窺視。）成為當時扇子的主流。上至帝王，下至平民均使用它。當時的扇子在帝王階層多用作為儀仗用的長柄“仗扇”，（又謂“障扇”或“掌扇”，），而平民百姓所用的扇子謂短把的“戶扇”。

“裁為合歡扇，團團似明月。”到了西漢後期，王宮貴族間又出現了一種名為“合歡”的扇子出現。“合歡扇”又名“紈扇”、“宮扇”、“團扇”、“平扇”，特點是扇面材料主要採用素白色真絲面料，以扇柄為中軸，左右對稱似圓月。紈扇以竹木為架，面成圓形或橢圓形，用薄絲絹糊成。中原一帶有“齊紈楚竹”之說，即以山東的絹面和湖南的竹子製作的紈扇。漢時十分流行這種紈扇，並賦詩頌之。漢《怨歌行》五言詩“新裂齊紈素，鮮潔如霜雪，裁為合歡扇，團團似明月，出入君懷袖，動搖微風發”寫的就是漢成帝妃子班婕妤手摺“合歡”扇的情景。

顯然，上述兩則故事中提到的扇子並非王羲之題扇的扇子。那種“仗扇”為皇宮所用，而“戶扇”所處的年代比王羲之所處的東晉又提前了五六百年，再加之其形狀也不是六角形的。史文雖沒有記載扇子的具體價格質量，但從文中“姥初有慍色”的語氣分析，這應該只是一把做工粗糙，很少有人問津、價格較為低廉的扇子。由於老嫗沒有文化不識字，與王羲之素不相識，更不知道王羲之書法的知名度。她只認為扇面上烏七八糟的寫上幾個文字后，本來就不值錢的扇子，將會更加難以賣出去，因此才會感到驚恐而產生惱怒。據此推斷，老嫗所賣扇子不可能是那種“戶扇”，更不可能是那種帝皇專用的“仗扇”。而那種以真絲和玉竹做成的“紈扇”，當時面市不多，並沒有普及。紈扇是皇宮貴族、官宦人家、大家閨秀們手中的高檔次玩物，是到不了老嫗那種處於社會底層的人們手中的。再說，那種紈扇在扇面上應該已經有了手繪圖案或名家書法了，沒有必要再在扇面上重複繪畫寫字。而王羲之可能是受到了紈扇扇面書法的啟示，才有了在老嫗所賣的扇子上寫字，以幫助老嫗的想法。

那麼，老嫗所賣的到底是一把什麼樣的扇子呢？這種扇子現代民間是否還有存在？製作工藝是否已經失傳？

經實地查訪，發現了兩處蒲葵扇遺產地。一處是位於紹興南部山區的稽東鎮，還有一處位於距紹興市區一百多公里以外新昌縣的一個偏遠山區。扇子的形制基本雷同，但工藝卻是截然不同。現將兩地扇子分述如下：

一．棕葉蒲葵扇

扇子以兩片棕樹嫩葉為基材編結而成。棕櫚樹葉在紹興也稱作為棕竹葉，故此，這種扇子也稱作棕櫚扇或棕竹扇。在當地，這種棕葉扇還有一個非常美麗而響亮的名字“韓妃扇”。

提到韓妃，當地流傳著一段關於隋朝滅亡，隋榮王楊白逃亡於新昌隱居的歷史故事。據楊氏宗譜記載：“肇基彩煙始祖楊白，字繼清，越王侗次子，初封榮王。大業十三年（公元617年）江都變祚，東都武衛大將軍王世充與留守元文都奉侗即皇帝位，改元皇泰。明年四月，王世充矯策禪位，五月殺裴仁基與其子行儼及宇文儒童、崔德本，帝遂遇害。帝長子歧竄袁州萍鄉縣，縣有楊歧山，或雲以歧名。榮王走越州，抵剡（今嵊州市、新昌縣一帶），聞剡西彩煙山，有瀝江三渡，可間道走閩。抵金岩，壁立數千丈，旁有鳥道，妃韓氏度不能達，遂自刎，今韓妃嶺下有夫人墓及夫人廟。王既抵瀝江，不通舟輯，遂隱焉。貞觀十九年（645死），葬三渡。初韓妃之歿也，無子。后娶夫人王氏，生一子，遁。遁，號逸齋，貞觀十六年（642）生，神龍元年（705）卒，墓葬可能在今回山鎮田平村白王廟大殿神翕座下。”

隋朝末年，新昌縣尚未建制。今新昌縣境在剡縣（嵊州市）的東南部，屬越國之窮荒絕徼，還是一片荒無人煙的荒山野嶺，人跡罕至。從戰亂中逃出來的楊白到了這裡，雖然已經看不到兵戈刀劍血染荒蕪的場面，但心中還是隱隱地感覺到，身為帝后貴族，卻日夜擔心有人謀害追殺，千里迢迢，一路抱頭逃竄，為了一條生命，比平常百姓經歷了更多的磨難，付出了更多的代價。在這荒蕪人際的彩煙（現謂“雙彩鄉”）山區，楊白料想追兵已遠，便稍稍喘了一口氣，他不想再逃了。再說逃出深山，去繁華都市也是不可取的。跟隨楊白一起出逃的人，也覺得彩煙山這地方適宜隱居，“諸王中知此地深僻，可從避患，遂投兵保守此地，三次往來，故地名為三渡。”就在此地停下腳步吧。

於是，彩煙山響起了人類活動的頻繁的腳步，篳路襤褸，以啟山林，山中有了一支落居的楊姓部落。瀝江三渡，彩煙山腳，也就成了新昌境內最早有人類居住的一個村落。經過近一千四百年、五六十代的繁衍生息，如今，這裡已經是一個具有18000多人口的楊氏大族了。

據接待我們的台頭山村支書楊新燦介紹，他是楊姓後裔。

楊氏後裔所居之地屬新昌偏僻山區，舊時交通極為不便。楊姓後裔們日常生活物資的進出全靠手提肩挑。俗語說“靠山吃山，靠海吃海”，山區的農作物主要是玉米和茶葉，兼種一些水果和素菜。餘下來的就是那些原始的山林。所謂“吃的玉米糊，走的鵝卵路，白天砍柴禾，晚上抱老婆”，身處深山野坳，文化生活極度匱乏。人們利用農閑季節，上山採伐一些棕樹葉脈，也就是現代人們常用的“山棕”，編製用於擋風遮雨的“蓑衣”和棕繩。棕樹葉子牢固柔韌，具有山棕那樣經久耐用，不怕日晒雨淋的性能，是編結扇子的上好材料。

每年的農曆十月廿六日，回山鎮白王殿要祭祀隋王朝末代皇帝隋煬帝的後裔榮王楊白，還會在白王殿前舉行廟會。人們將利用農閑季節手工編結的棕葉扇子拿到廟會上出賣，以換取一些油鹽醬醋之類的生活必需品。為了讓扇子更加具有吸引力，人們還特意為扇子起了一個好聽的名字“韓妃扇”。

韓妃扇的製作工藝並不太複雜，棕櫚樹葉是扇子的主材。據接待我們的制扇藝人楊梅燕老師介紹，棕葉需採用棕樹稍之嫩葉，每樹一年只能採集一至兩片，采多了棕樹就會枯死。再說，每採摘一片棕葉，就少了一片山棕。

採集棕葉時，以竹梯登高觀之，看到樹稍上剛剛長出來、葉稍葉脈的顏色尚呈嫩綠色，長度在60~70厘米左右的葉子為上品。采割下來以後，將棕葉曬乾，洗凈後放入鍋內水煮二到三個小時；見棕葉呈奶白色時，撩起，用山泉清水漂洗乾淨，陰乾備用。將晾乾后的棕葉分片整理成摺疊狀，用小刀片將摺疊好的棕葉分割成所需要的條狀，將兩片棕葉正面朝外對齊扎在一起即可以編結了。最後用編結時剪下來的棕葉另料將葉柄編成一個扇柄，紮上扇墜。於是，一把輕巧而美觀大方、全手工編製的“韓妃扇”便大功告成了。

用棕櫚樹葉子編製的蒲葵扇具有柔軟輕便、美觀大方、牢固耐用、百折不斷、水煮不爛的獨到好處。據楊師傅說，這種扇子只要不是人為的原因，使用百年是沒有問題的，人們以扇子遮光擋日，細雨當傘，坐地為席，悶熱採風，有些人一輩子就用一把扇子。足見其實用性能之高強，使用年代之久遠。

經現場實時觀察，一把蒲葵扇單編結就足足化了兩個小時，如果加上棕葉採摘、清洗、蒸煮、晾曬、選料、剖條等工序的時間，平均下來，估計一天時間最多也就只能編結一到兩把扇子。筆者曾經在大佛寺見到過一賣扇農婦手執幾把棕竹葵扇叫賣的場面，除了偶爾有扇子收藏愛好者詢價以外，成交者甚少，基本無人問津。可見此種扇子已失去市場。其主要原因除了原材料來源稀少以外，價格高昂是一個重要的因素。

二。玉竹篾絲扇

清王廷鼎《杖扇新錄》：“篾絲扇：來自嶺表，削竹青細如縷，織成如布，光滑無痕，方、圓、六角均有之。積五六年，色自紅潤，風來倍涼，雅品也。”

“嶺表”指接壤“嶺南”的邊緣地區。嶺南包括福建、江西、廣東、廣西、湖南一帶。大體分佈在福建武夷山、廣西東部至廣東東部和湖南、江西五省區交界處。是中國江南最大的橫向構造帶山脈，是長江和珠江二大流域的分水嶺，是天然屏障。南嶺山脈阻礙了嶺南地區與中原的交通與經濟聯繫，使嶺南地區的經濟、文化遠不及中原地區，被北方人稱為“蠻夷之地”。

嶺南古為百越之地，是百越族居住的地方，秦末漢初，它是南越國、閩越國的轄地。紹興，在春秋戰國時期是吳越國的國都。吳越國位於福建的武夷山麓北側的長江流域，離中原地帶較近，相對來說，在與中原交往的地域優勢上，比嶺南山區在交通上要方便的多。而“嶺表”，從字面上分析應該理解為進入嶺南的“表地”，是接壤嶺南的地帶，而不是嶺南的腹地。

遠古時代的紹興北部還是一片近海灘塗，而南部山區卻早已是人來車往的文明之邦了。

舜是我國遠古時代的部落聯盟領袖，姓姚，名重華（諧音“中華”），史稱虞舜。虞舜繼位於公元前2255年，在位48年。虞舜執政時，天下太平，風調雨順，五穀豐登。虞舜是我國人民心目中一位賢明的聖帝，舜耕歷山、孝感動天的故事，久為人們所傳頌。

“五明扇，舜所作也。”舜為廣開視聽求賢自輔，曾製作五明扇。那麼，為什麼稱之為“五明扇”？哪五明？歷史上沒有一個詳細的記載。筆者以為，要搞清楚起名為五明扇的因果，須以虞舜的生平來加以分析。

唐堯帝經常徵求四岳部落的意見，而且設立“謗木”,讓平民可以發表意見，並設立多項政權組織，要求薦舉賢人，一旦發現人才精英就會加以任用。終於，堯帝發現了一位“孝感動天”的舜，在廣泛徵求各部落首長的意見以後，讓位於虞舜。

謗木，就是在交通要道豎立木柱，讓人在上面寫諫言的木板，類似於現在的舉報箱、意見簿的功能。《後漢書·楊震傳》：“臣聞堯舜之世，諫鼓謗木，立之於朝。”後世因此在宮外立木以示納諫，仍稱其為“謗木”。

毋庸置疑，虞舜王發明“五明扇”的目的在於“既受堯禪，廣開視聽，求人以自輔”。是集中百姓的智慧，廣泛吸納有益的意見，從而達到良好的治國目標。

由此推斷，虞舜王在繼位后，在“謗木”的基礎上發明“五明扇”，象徵著“集思廣益、聚人守位、養成群生、奉順天德、治國安民”的深重意義，是虞舜文明治國的五大理論基礎，也是重華（中華）兒女走向人類文明的重大創舉。

那麼，虞舜到底是一個什麼樣的人？他的出生地及陵墓又在哪裡？五明扇的發源地在什麼地方？當初扇子是用什麼材料製作的？

最近，浙江省越國研究會常務理事張首鳴教授對舜王陵所在地問題有著一個新的考古理論。他認為在唐代以前，禹陵是有祭壇的，祭壇前還有國祭用的道觀“玉壇”相伴，這種祭祀從夏朝開始一直延續到唐朝。夏朝崇尚青色，所以“夏禹壇”後來變成了“青壇”，而“王壇”是因篆體王、玉字形相同誤傳后得名。大禹葬於會稽，是因為追隨舜這位先王。青壇、王壇是夏朝國祭所在地，虞舜的零陵應該在王壇附近。

孟子、司馬遷等先賢曾提到過舜的出生地，概括起來有三種說法：一為山西，二為山東，三為浙江餘姚或上虞。

舜、禹的功績都和治水有關。《孟子．滕文公》中說：“當堯之時，洪水橫流，泛濫於天下。”“當堯之時，水逆行，泛濫於中國”。中華大地上的江河，大都是發源於西部，滾滾東流。不論水大水小，都不會“橫流”、“逆行”，只有在海侵時，海水由東向西倒灌，才會出現“橫流”、“逆行”的現象。所以，舜、禹治的並不是滔滔的長江、黃河之水。那時的洪水實際上是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陸地上來。洪水退後，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。舜、禹當時治理的，正是這種田間水渠的管理。

據史料考證，自黃帝至堯，是母系氏族社會，在生產發展史上屬漁獵時代。自虞舜開始，父權制逐漸形成，並開始進入農耕社會，舜即是這一社會轉型時期的部落聯盟首領，是承前啟後的關鍵人物。舜的父親姓媯，因為舜做了堯的女婿，按母系氏族社會的規矩，舜是入贅於堯，不能再姓媯，即以出生地姚丘的“姚”為姓氏，名重華，字都君。歷史上有關虞舜出生地眾說紛紜，而在紹興、上虞、餘姚一帶涉及虞舜的地名就多達18處。

最早談及舜之出生地的，是先秦典籍《孟子》：“舜出生於諸馮，東夷之人也。”漢代學者趙歧在《孟子》句下有注云：“諸馮地名也，負（靠）海也，在東方夷服之地”。明確地指證“東夷”之“諸馮”地處海濱，而非中原內地。晉代文人周處有《風土記》，內亦云“舜東夷之人，生姚丘”。《會稽舊記》云：“去虞（指上虞古縣治）三十里有姚丘，（姚丘村，位於上虞握登山下。）即舜所生也”。

據西晉周處的《風土記》記述：“（舜）耕歷山，而始寧、剡二縣界上，舜所耕田于山下，多榨樹，吳越之間，名柞為櫪，故曰歷山”。不僅指明“歷山”在“始寧、剡二縣界上”，還解釋了取名“歷山”是因浙江一帶常把“榨樹”稱為“櫪樹”的緣故。“始寧”位於現在的嵊州北部、上虞南部，地域範圍包涵了上浦鎮、章鎮鎮和三界鎮等地。縣治就設在嵊州的三界鎮，即剡溪的終點，曹娥江的起點。“剡”，古縣名。西漢置治，位於今嵊縣西南、新昌一帶。

分析了虞舜的出生地和零陵地，回過頭來我們再來分析“五明扇”的發源地以及形狀、用材和功能。

箑，漢典解釋是一種編織扇子的蒲草，名為“箑蒲”。西漢楊雄（前53年-公元18年）在《方言》中云：“扇，自關而東謂之箑，自關而西謂之扇。”顯然，楊雄所指的關是古絲綢之路上的玉門關和陽關。箑蒲草主要生長在南方的水塘邊或沼澤地帶，其葉桿是編織加工涼席、扇子、草鞋、墊子等工藝品的上好材料。

在江蘇、浙江、安徽一帶還有一種稱做“龍鬚草”的植物，紹興方言稱其為“蓑草”（音suōcaó）或“燈芯草”。龍鬚草的莖呈扁壓狀細柱形或線形，先端漸尖，近基部稍粗，表面光滑，淡黃綠色，縱直細紋理，質堅實而柔軟。斷面黃白色，中央有白色疏鬆的髓，但不發達。氣無，味淡。以乾燥均勻、帶綠色者為佳。龍鬚草是一種中藥，具有清熱安神的功能，可用來治療小便不利，尿道發熱刺痛，腎炎水腫，失眠，心悸，心煩等症。龍鬚草不生節、纖維長、拉力好、色澤乳白，是造紙、編織、紡繩的優質原料，也是編織扇子的優質材料。

扇和箑可能是讀音上面的區別，是吳越方言和中原地區語音的區別。箑的讀音在紹興方言中為“蓑”（suò）。

晉代崔豹的《古今注·輿服》記：“五明扇，舜所作也。既受堯禪，廣開視聽，求人以自輔，故作五明扇焉。秦，漢公卿，士大夫，皆得用之。魏，晉非乘輿（皇帝）不得用。”舜為廣開視聽求賢自輔，曾製作五明扇。從秦至漢都在沿用，虞舜立此扇的目的在於向外界表明吸納賢才的主張，但到了魏晉之時卻成為皇帝的專用工具。

虞舜創作五明扇的目的和意義在前文中已有敘述不再重複。商湯滅夏后，五明扇發展成為一種皇宮貴族專用的儀仗用扇，史稱“障扇”。這種長柄大扇，並非用來納涼，而是由侍者手執，為帝王王后障風蔽日所用。出行時，所乘坐的華麗馬車上，往往插上一柄這種傘形大扇，以顯示自己的威風和富有。在今天的古裝戲中，經常可以看到太監或宮女，手執長竿障扇，站在帝王后側作遮護狀的場面。這種扇子作為宮廷儀仗，十分富麗堂皇。在敦煌壁畫上，可以見到使用這類“儀仗扇”的生動畫面。到了周代，“障扇”被作為一種代表身份等級的象徵物，“天子八扇，諸侯六扇，大夫四扇，士二扇”。

而在紹興民間，直至新中國成立初期還有這一痕迹存在。筆者幼時看到過民間在結婚迎娶新娘的隊伍中有人手握長柄“障扇”，並在扇面上貼上寫有新郎姓氏的大紅喜帖，以喻多生“長孫”之意。“長孫”諧音為“障扇”。

扇子被普及為納涼工具始於秦漢時期，在西漢後期，偏在一側的扇柄開始移到中間，成為以扇柄為中軸，竹木為架，左右對稱，形似圓月的“平扇”，謂“合歡”，即今日之紈扇、蒲葵扇、團扇。這對後世來講，是一個具有深遠影響的變化。

【翟羽舊傳名，蒲葵價不輕。花芳不滿面，羅薄詎障聲。御熱含風細，臨秋帶月明。同心如可贈，持表合歡情。】唐代詩人李嶠的一首《扇》詩將平扇歷史、價值、功能等描繪的淋漓盡致。

最早的平扇分羽制和竹制兩種。《古今注》上說“羽扇之制，起於殷商高宗”，不過這種長柄扇子是用來為帝王貴族們擋風蔽日的，是人類從漁獵走向農耕時代的一種權勢的象徵，是人類走向文明的標誌。

中國是一個地域遼闊、歷史悠久的文明古國。歷史上平扇的產地遍布各地。而產量大、品質上乘的平扇有廣東的蒲葵扇，山西的藤編扇，山東的麥稈扇，蘇州的檀香扇，湖州的羽毛扇，寧波的蒲草扇，紹興的竹篾扇。

平扇的發展歷史少有文字記載，難以查考。我們只能以漢字“箑”和“扇”來解讀。從字形看來，“箑”從竹，而“扇”從羽，最原始的扇子當以竹編羽輯為之。而事實上，羽毛和竹子確實是古代做扇子的主要材料。以楊雄《方言》“東箑西扇”的觀點來推斷，東多竹扇、西多羽扇的格局在歷史人物故事當中亦能體現出來。

從漢魏以來的辭賦中，我們都能看到多處提及扇。曹植有《扇賦序》，道及曹操得到皇帝賞賜的上方竹扇。晉代陸機有《羽扇賦》，專門頌詠羽扇。可見在漢魏時期，竹扇和羽扇已經十分流行。羽扇大多以禽羽製成，種類繁多，如雉尾、鳳羽、鵲翅、鶴翎、鵝毛、鵰翎、孔雀尾、鷹羽等等，一般多用鵝毛、鵰翎為主要原料。

上層社會多用鵰翎扇，民間則採用造價便宜的鵝毛扇。扇柄可用竹、木甚至象牙製作。烏雕是一種體形碩大性情兇猛的動物，終年留居在我國東北和長江下游以及福建廣東一帶。鵰翎扇系選用純粹烏雕之羽毛作為原材料，輔以熏蒸、去味、去雜毛等工藝步驟，用黃魚膠將翎管進行固定，工藝較複雜，外形美觀、古樸。因烏雕現已成為國家二級保護動物，無法獲取鵰翎，存世量急劇減少。羽扇的歷史非常悠久，傳說三國時諸葛亮和晉代的顧榮都是執羽扇指揮千軍萬馬征戰廝殺的，所以“羽扇綸巾”歷來為人稱道。江南水網稠密，飼養禽類環境優越，故而盛產羽扇。另一方面，羽扇來風輕柔和緩，自身輕而便攜，手則羽扇有一種仙風道骨的儀錶。

有關平扇的趣聞和掌故歷來不少。傳說諸葛亮輕搖羽扇指揮千軍萬馬，唐伯虎巧畫扇面智得秋香，更有趣的是，大書法家王羲之在紹興戢山腳下為以賣扇為生的老嫗題扇的故事。

諸葛亮，字孔明，號卧龍，公元181年7月23日生，卒於234年8月28日。蜀漢丞相，中國歷史上著名的政治家、戰略家、發明家、軍事家。諸葛亮手搖羽毛扇一股神秘莫測的表情，給後人以深刻的映像。諸葛亮的鵝毛扇代表著智慧和才幹，在有關諸葛亮的戲曲中，孔明總是手拿鵝毛扇。歷史上的蜀漢國建都四川成都，轄地包括四川、陝西、甘肅、雲南和貴州一帶，地理位置屬於西部高山地帶，飛禽走獸甚多。人們利用當地眾多的羽毛資源，就地取材，通過簡單的加工工藝，製作既輕巧又實用的羽毛扇子是合乎情理的。

從上文中我們不難看出，古代人們用羽毛製作扇子用於消暑納涼已經非常普及。軍事指揮家們鍾愛以羽毛扇作為運籌帷幄、拂暑納涼、擋風遮雨的工具。而用竹子加工的竹篾扇子，因為製作工藝複雜而被當作貢品。漢魏時期的曹植在《扇賦序》有“昔吾先君常侍，得幸漢桓帝，時賜尚方竹扇。其扇不方不圓，其中結成文，名曰九華扇。”的表述。

曹植（192—232）是安徽亳州人，魏武帝曹操的兒子。西漢成帝的時候已經有九華扇行世，而且被朝廷用作賞賜之物，顯得十分珍貴。曹植的曾祖父曹騰任中常侍時，曾得到漢桓帝所賜九華山扇一把，這把扇子傳至曹氏後代，曹植得以親見，心有所感，發而為文，揮筆寫下了對後世具有深遠影響力的《扇賦序》。

安徽亳州離九華山很近，曹植幼年時代看到過竹篾扇子的生產過程，對扇子的製作工藝比較了解。他在《扇賦序》中寫道：以前我的曾祖父曹騰在給先帝漢桓帝做的常侍時候，皇帝賜御用的竹扇一把。這把扇子形狀不方不圓，介於方圓之間，扇面織有花紋圖案，並在扇面上寫有一些文字，此扇名叫九華扇。神竹生長於人跡罕至的九華山的高峰上，是神仙居住的地方，面對著碧綠的湖水，揚起白色的微波，背對著幽深的山澗。竹竿中空而通，長滿了翠葉而成為竹林。將竹剖成片，再將竹篾分解成屢屢絲線的形狀，如同虯龍蜿蜒曲折，彷佛紅雲朦朦朧朧。在經過一段時間之後篾絲舒展精盡，才構成多層華美的圖案。然後浸在白芷、杜若香草中，接著放入藥草川芎，再放入青木香，最後上貢給蘭池皇宮。隨著潔白的手腕緩緩搖動，帶來略有寒氣的惠風。涼風變得迅疾，紛紛飄動，則像細膩爽滑、屢屢柔順的綾絹。

我們從《扇賦序》對“九華扇”的論述上可以看出，當時的竹篾扇子的製作工藝水平已經是相當高了。而"其扇不方不圓，其中結成文"更證實了其扇“不方不圓”，是一把正六邊形，扇面織有圖案、寫有書法的藝術品。

竹篾扇的編織方法有很多種，或削竹如縷編織而成，或劈竹為片展平以成。經過多種手法編織，再配以各種裝置，遂成竹篾扇。竹篾扇的主要原料是竹，而類似竹篾扇而使用原料不同的，有棕編扇、蒲葵扇、蒲草扇、麥草扇、藤編扇、菱絹扇、羽毛扇等等，雖用途一致，但其工藝之繁簡、品質之優劣卻大有高下之別。

筆者在製作現場看到，編織六角形竹篾扇方法很是繁雜。首先是上山采竹，選六年以上、竹節間距三十公分左右，竹體沒有瑕疵的玉竹為料。接下來的便是劈篾，拉篾，刮篾、揉篾，煮篾等工序。在完成了上述工序以後，竹篾絲已經細如髮絲、薄似蟬翼，可以用於編織扇面了。編織竹篾扇是一項細膩的工作。篾絲通過加工顯得特別柔軟脆弱，編織時稍有不慎篾絲極易折斷，導致產品殘次。編織時手勢要輕重相宜，既要使篾絲編的緊湊，又不能讓篾絲斷裂。藝人們還要根據要求將扇面編織成各種圖案。現場觀摩，有一種如履薄冰的感覺。

六角竹篾扇的扇面編織以九支篾絲，自中間起編；每三支為一組分不同方向向外編製，邊編邊添加篾絲，編織完成以後需要收邊。收邊可是一項難度極高的工藝，稍有不慎脆弱的篾絲就會斷掉。為節約工時，現在一般都採用竹條沿邊的辦法解決。方法是將事先準備好的細竹條中間起槽，然後將剪接好的扇面用黃魚膠緊密地黏固在凹槽內。最後，將竹條的兩頭插入扇子手把上預留的洞孔內，這樣，一把六角扇子就基本完成了。

綜上所述，既然在漢代就已經有了六角形的竹篾扇子，那就進一步證實了王羲之為老嫗題寫的扇子就是一把原產於紹興的竹篾團扇。它和虞舜王發明的“五明扇”有著千絲萬縷的連帶關係，是一脈相承的。

筆者由此大膽推測，“五明扇”的發源地就在虞舜的出生地——紹興。

五明扇

五明扇——《古今注》所云，表明中國扇子的歷史至少已有3000年以上。

然而讓人難以料想的是，扇子的原始功能並非是今日“生風”取涼之用，相反，史學有證，遠古時期的扇子，長柄縛羽，其名曰“翣”，是由侍者以手持之以給王家貴族遮塵“擋風”的“障屏”。而且到了殷周時代，這種遮蔽風塵的“障屏”又一度演變成為儀仗的飾物，帝王高官出行，都由這種“障屏”開路，以示其威。史籍載明，直至漢代“翣”才完全成為夏令取涼之物——扇子。《方言》云：“扇，自關而東謂之翣，自關而西謂之扇。”《春秋繁露》也云：“以龍致雨，以扇逐暑。”《淮南子》則說：“夏日不披裘，冬日不用翣。”

講究

中國古人對扇子的製作十分講究，扇柄常用玉雕、牙雕、骨雕、紫檀雕之類比較貴重的東西做成；扇面則大量使用絹、羅、綢、紗、綾等絲織品為原料。1975年在江蘇金壇縣發掘出了一把古扇，玉柄鏤空雕漆，扇面由白綾製成。金壇古扇是中國古扇最珍貴的實物資料。

古代扇子還蘊涵著我們先人的聰明睿智和創造精神。據載，唐時長安人丁緩，曾經製造過一種“七輪扇”，稍加用力即可運轉，使人感到涼爽。這種扇子或許就是現今吊扇、台扇的鼻祖了。

中國古扇最堪稱道的，是它的文化內涵。中國古扇在中華文化長期的熏陶下，形成了世界獨有的“扇文化”，反過來，“扇文化”又成為中華瑰麗文化的一部分。

首先，中國古扇是藝術的載體，古人以在扇面上提詩繪畫為樂、為雅。三國時謀士楊修曾因給曹操畫扇，深得青睞。晉朝大書法家王羲之也曾給賣六角竹扇的老婦，在每個竹扇上各寫五個字，助其“以求百錢可也”，留下佳話。明代唐伯虎、文徵明、沈周等人都喜在扇面上作畫題詩，多傳趣聞。清人在扇面作畫最為擅長，出現了石濤、八大山人、任伯年、吳昌碩等畫扇高手。迄今，有許多史上畫扇佳作傳存於世，如明代周之冕的竹雀扇、唐寅的枯木寒鴉扇、沈周的秋林獨步扇，清代惲壽平的菊花扇、王武的梧禽紫蔽扇等，都屬國寶級文物。

表現心理

扇子還被古人用以表現某種心理狀態。蘇東坡用“雄姿英發，羽扇綸巾”描寫周瑜瀟灑倜儻的風度。杜牧則以“輕羅小扇撲流螢”描寫少女們的活潑姿態和歡樂情緒。唐人王建的《調笑令》“四扇，四扇，美人並來遮面”，以詼諧的情緒描寫了美人以扇遮面的悲切心理。而“夏日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。農夫心內如湯煮，公子王孫把扇搖”的民謠，則藉助一把扇子，把不勞而獲的剝削者的可憎面目，入木三分地刻畫了出來。

扇子也常常被古人用於“暗示”的功能。諸葛亮扇不離手，其扇子寓意著大智大慧。濟公手搖的扇子，代表著救世濟人的無邊法力。孔尚任《桃花扇》里的“宮扇一柄”，則顯然是情意的象徵……

文化內涵

表現在文學藝術中。中國古典文學有許多以扇子為題材的作品，如：《桃花扇》、《沉香扇》、《芭蕉扇》也是中國古代著名的“扇戲”。其他，像《蘇東坡畫扇結案》、《扇子巷窮道士補扇》、《玉孩兒扇墜奇遇 記》、《題扇橋》、《康熙題扇》、《扇子報喜》等小說故事，更是多不勝舉。