送孟東野序

大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風盪之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之，金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然。有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！

樂也者，郁於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故，以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推奪，其必有不得其平者乎！其於人也亦然。人聲之精者為言，文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。

其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假於《韶》以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷。周公鳴周。凡載於《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：“天將以夫子為木鐸。”其弗信矣乎？其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也，以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、屍佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、楊雄，最其善鳴者也。其下魏、晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。其為言也，亂雜而無章。將天丑其德莫之顧邪？何為乎不鳴其善鳴者也？

唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏、晉，不懈而及於古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲而使鳴國家之盛邪？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？

東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。

1.撓：搖動。

2.盪：振動，振蕩。

3.躍：飛濺。激：在此意為阻遏。趨：快走，此指水流迅速。

梗：堵塞。炙：燒。

4.思：思慮。懷：感傷。

5.樂：音樂。郁：鬱結，蓄積。假：藉助。

6.金、石、絲、竹、匏、土、革，木八者：我國古代製作樂器的八種材料，一般用來指代各種樂器。金，指鍾；石，指磬；絲，指琴、瑟；竹，指簫、笛；匏，指笙、竽；土，指塤；革，指鞀、鼓；木，指祝、敔。

7.時：季節。

8.推奪：推移、交替。

9.唐：帝堯的國號，虞：帝舜的國號。咎陶：又作“皋陶”、“咎繇”。舜的臣子，掌管司法，制定法律。禹：原為舜臣，後來成為夏代第一個國王。

10.夔：舜時樂官。《韶》：相傳為舜時樂曲名，由夔製作。

11.五子：夏王太康的五個弟弟，作《五子之歌》。太康以淫佚失國，五子作歌陳述大禹的警戒。

12.伊尹：商代的賢相，作《伊訓》、《太甲》等文。

13.周公：即姬旦，周武王弟，成王之叔，作《大誥》、《多士》、《無逸》等，相傳制定了《周禮》、《儀禮》。

14.《詩》：《詩經》。《書》：《尚書》。六藝：指《詩經》、《尚書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經。

15.孔子：儒家創始人，他的弟子將他的言論集為《論語》一書。

16.木鐸：木舌的鈴。

17.莊周：戰國時哲學家，思想家，道家代表人物，著《莊子》。荒：廣大，唐：空闊。

18.屈原：戰國時楚人，我國古代著名詩人，著有《離騷》、《九歌》、《九章》等詩篇。

19.臧孫辰：春秋時魯國人，其言論見《國語》，《左傳》。孟軻：戰國時人，儒家代表人物，其言行見《孟子》。荀卿：戰國時人，其言行見《荀子》。

20.楊朱：戰國時思想家。墨翟：戰國時人，墨家學派創始人，其言行見《墨子》，管夷吾：春秋時政治家，其言論見《管子》。晏嬰：春秋時齊國大夫，其言行見《晏子春秋》。老聃：即李耳，春秋時人，道家學派創始人，著有《道德經》。韓非：戰國末人，法家著名代表人物，著有《韓非子》。慎到：戰國人，作有《慎子》、已佚。田駢：戰國時人，著有《田子》，已佚。鄒衍：又作騶衍，戰國末人，陰陽家，著有《終始》、《大聖》。屍佼：戰國人，著有《屍子》。孫武：春秋時著名軍事家，著有《孫子》。張儀、蘇秦：戰國時縱橫家，分別著有《張子》、《蘇子》，已佚。

21. 李斯：戰國末人，曾任秦國丞相，著有《諫逐客書》、《論督責書》，見於 《史記》。

22. 司馬遷：西漢時人，著名史學家，文學家，著有《史記》。相如：即司馬相如，西漢著名辭賦家。揚雄：西漢著名儒學家兼辭賦家，著有 《太玄》、《法言》等。

23. 魏、晉氏：魏、晉兩朝。

24. 節：音節、節拍。數：頻繁、細密。弛：鬆懈。肆：放肆。

25.無章：沒有法度，丑：厭惡。形容詞用如動詞。

26.陳子昂等：均為唐代著名文學家。

27.浸淫：滲透，接近。

28.從吾游者：指跟作者學習的人。尤：特出，傑出。

29.奚以：何以。

30.役：股役，此指“供職”。釋然：舒暢、開心。

大概各種東西不能處於平靜就會發出聲音。草木本來是沒有聲響的，風吹動它，它就發出聲響。水本來是沒有聲響的，風激蕩它，它就發出聲響。水浪跳躍，是有東西在阻遏水勢，水流快速，是有東西阻塞了它。水沸騰了，是有東西在燒它。鍾、磐一類樂器本來是沒有聲音的，有人敲擊它就會發出聲響。人在言論上也是這樣，有了不可抑制的感情然後才表達出來，他們歌唱是有了思念的感情，他們痛哭是有所懷念。凡是從口中發出來成為聲音的，大概都是有不平的原因吧！

音樂，是由在心裡鬱結的情感然後向外發泄出來的，它常常借用那些發音最好的東西來發出聲音。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種樂器，是各種器物中發音最好的。自然界對於時令的變化也是這樣，選擇那些發音最好的東西藉以發出聲音。所以用鳥聲表示春天，用雷聲表示夏天，用蟲聲表示秋天，用風聲表示冬天，四季的推移變化，那必定是有不得平靜的原因吧！

對於人來說也是這樣。人的聲音的精華是語言，文辭對於語言來說，又是其中的精華，尤其要選擇善於用文辭發音的人，來借他們發音。在唐堯、虞舜時代，咎陶、夏禹是最善於用文辭發音的，就借他們來發出時代的聲音。夔不能用文辭發音，自己就借著《韶》 樂來發音。夏朝時，太康的五個弟弟用他們的歌來發音。伊尹為商朝發出了聲音，周公為周朝發出了聲音。凡是記載在《詩經》、《尚書》等六經上的文辭，都是文辭中發音發得最好的。周朝衰落時，孔子一班人發出了聲音，他們的聲音宏大而且傳得長遠。《論語》說： “上天要讓孔子成為宣揚教化的人。”難道不是真的嗎？周朝末期，莊周用他廣大無邊的文辭來發出聲音。楚，是一個大國，到了滅亡時屈原用楚辭來發出聲音。臧孫辰、孟軻、荀卿用儒道學說來發出聲音。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、屍佼、孫武、張儀、蘇秦一類人，都用他們各自的學說來發出聲音。秦朝興起時，李斯用文辭來發出聲音。漢朝時，司馬遷、司馬相如、揚雄等是最善於用文辭發出聲音的。這以下到魏、晉兩朝，用文辭發出聲音的人都趕不上古代，但也從來沒有中斷過。就其中好的來說，他們用文辭發出的聲音清麗而浮華，節奏頻繁而急促，語言放蕩而哀婉，思想鬆弛而放縱，他們作的文章，雜亂而沒有法度。這大概是上天認為他們德行不好而不肯照顧他們吧！為什麼不讓發音最好的人來發出聲音呢？

唐朝得到天下以後，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，都是用他們的才能、用文辭來發出聲音的。那些活在世上晚於他們的人中間，孟郊開始用他的詩來發出聲音。他的詩超過魏晉的作品，其中精妙的已經趕得上古代作品，其它作品也逐漸接近漢朝作品的水平了。同我一起交遊的人中，李翱和張籍是其中突出的。這三個人用文辭發出聲音的確是很好的，但是不知道上天要使他們的聲音和諧，而使他們為國家的興盛發出聲音呢？還是要使他們窮困飢餓、心情悲傷愁苦，讓他們為自己的不幸發出聲音呢？這三個人的命運，就決定於上天了。他們身居高位，有什麼可高興呢，身居下位，又有什麼可悲哀呢！東野這次到江南去任職，好像心裡放不開似的，所以我講了命運由上天決定的道理來安慰他。

孟東野（751-814）名郊，字東野，浙江人氏，韓愈的學生和摯友，唐代著名的詩人。孟郊一生窮困潦倒。早年屢試不中，直到46歲才成進士，仕途更是坎坷，直到50歲才被任命為溧陽縣尉。這篇序文，就是韓愈送他去江南時的勸慰之言。文章暗喻了當政者不能任用人才，埋沒人才的惡劣做法。整篇序是為孟郊的不得志鳴不平，可見韓愈對他的同情和推崇。

文章內容共分四段：

第一段，論述“物不平則鳴”的道理。從草木、水受外力的激動而發出聲音，論及人的言論、歌、哭，都是因為有所不平的緣故。

第二段，列舉自然界多種現象論證“不平則鳴”的觀點。例如金、石。絲、竹、匏，土、革、木八種樂器，就是最善於發出聲音的東西；而上天則用鳥鳴、雷鳴、蟲鳴、風聲來告訴人一年四季的推移。這就為下文闡述“人也亦然”打下論證的基礎。

第三段，論證人也如此，不平則鳴。文章承接上文，從自然界論及人類社會，從唐虞、夏、商、周、春秋、戰國、秦、漢、魏晉，南北朝一直談到隋、唐，列舉了眾多的歷史人物的事迹，論證了“物不得其平則鳴”的論點。

第四段，從唐朝的陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀一直說到孟郊、李翱、張籍，認為他們都是善於用詩文來抒發情懷的人。作者發問：孟郊、李翱、張籍三人的優秀詩文，不知是上天要使他們的聲音和諧來歌頌國家的興盛，還是要使他們窮困飢餓、心情憂愁，而為自己的不幸悲歌？最終點明題旨：“東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。”藉以抒發對孟郊懷才不遇的感慨。

文章運用比興手法，從“物不平則鳴”，寫到“人不平則鳴”。全序僅篇末用少量筆墨直接點到孟郊，其他內容都憑空結撰，出人意外，但又緊緊圍繞孟郊其人其事而設，言在彼而意在此，因而並不顯得空疏遊離，體現了布局謀篇上的獨到造詣。曆數各個朝代善鳴者時，句式極錯綜變化之能事，清人劉海峰評為“雄奇創辟，橫絕古今”。

韓愈首先著重分析了“鳴”的產生原因，從自然界的草木金石、風雨雷電之類到人類社會中的三皇五帝、至聖先賢，作者一口氣用了三十八個“鳴”字，其中文筆千變萬化，議論恣肆縱橫，恰如清代吳調侯、吳楚材所評，是“如龍之變化，屈伸於天，更不能逐鱗逐爪觀之。”韓愈在此以潑墨之法述古編新、竭力鋪陳的用意就在於要以本文“不平則鳴”的中心論點去對孟郊進行一次思想上、心理上的說服、啟發，因而這其中包含這樣幾層意思：一是不要認為自己不該“鳴”，認為今日之不幸均因“鳴”字而起；二是“鳴”乃天性，想不“鳴”也難做到，不如當個“鳴之善也者”，三是為世所用則“鳴”“國家之盛”，為世所疾則“自鳴其不幸”，兩者無不可。總而言之，韓愈以古今萬物為例，說明的正是一個極普通但卻很重要的道理，即為人不能不“鳴”，為文人更不可不善“鳴”，至於“幸”與“不幸”，在“上”還是在“下”，那就不必強求了。依此看來，韓愈在此文中所闡發的理論基本上還是沒有超出儒家“窮達”之說的範圍。

在分析了“鳴”的產生原因之後，韓愈又從“鳴”的“善”與“不善”入手進行了深入的探討。作者涉及三代，論述百家，以“鳴”字為經線，用旁逸側出之筆，突兀崢嶸之法。時抑時揚地表達出自己對歷代名人雅士的評價。韓愈把從唐、虞、夏、商到魏、晉、隋、唐的歷史時期劃為三個階段。認為周以前及詩書六藝“皆鳴之善者也”，是盛世之言；周衰后的孔子至西漢的司馬遷也是“善嗚者也”，但屬衰世之音；至於魏晉之後則“鳴者不及於古”，純屬亂世之音了。這種厚古薄今的論調究竟是什麼意思呢？一是出於反對六朝以來駢文占統治地位的反常現象的考慮，再是對於魏晉以降志士仁人愈發地“不得其鳴”之現狀的極大義憤。

由此，韓愈就在末尾一段里以正大的議論，閃爍變化的語言向孟郊表示出了自己的真實看法，即：溫故可以知新，從上古至今眾多人物的遭遇就可以懂得，立身處世的關鍵是毋以勝敗得失論英雄。一個人只要敢“鳴”，只要善“鳴”也就足夠了。至於幸與不幸，遇與不遇，在上位還是處下位等等則一概不足論。更何況賢才不被知遇實為古今通例，本無可悲之處，如此，則“其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？”就可以達到一種不悲而樂且幸，“鳴”之而已矣的最高境界了。

對於“鳴不及於古”，其中“善者”，韓愈以“其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以衰，其志弘以肆，其為言也，亂雜而無章”作出評說。但對於怎樣“鳴”才算是“至善”，韓愈卻一字未提，反以“何為乎不鳴其善鳴者也”作了反問。為什麼三代兩漢各種人物都可以“鳴”而且評之為善，到了魏晉以後卻一落千丈了呢。作者以“天怒其德”作口實，此含糊其辭之法也。其本意顯然是在指出亂世之中大批人才被埋沒、被輕視的事實。由此也就講明了“不及於古”的真正原因，併流露出對歷代當權者壓抑、摧殘人才的強烈的不滿情緒。

全篇緊緊扣住一個“鳴”字進行論述，其中“鳴”字出現三十八次，句法變換二十九回，聲調頓挫之處更是層出不窮。明代茅坤論及此文時說：“以一‘鳴’字成文，乃獨倡機軸，命世筆力也。前此唯《漢書》敘蕭何追韓信，用數十‘亡’字。”既指出了連用一字貫穿全文的先例，又給予此文以高度的評價。韓愈在這篇贈序中溯古論今，獨闢蹊徑，反覆以古人之鳴與今人之鳴相比較，於論述之中寄託感慨，在敘說之中有諷刺，達到了奇而不詭，收放自如，波瀾迭起，令人擊節的閱讀效果，體現出變化多端，格調高奇，深刻雄健，氣象萬千的行文風格。

宋·謝枋得《文章軌範》卷七：此篇凡六百二十餘字。“鳴”字四十。讀者不覺其繁，何也？句法變化，凡二十九樣。有頓挫，有升降，有起伏，有抑揚，如層峰疊巒，如驚濤怒浪，無一句懈怠，無一字塵埃，愈讀愈可喜。”

宋·李塗《文章精義》：“一‘鳴’字發出許多議論，自《周禮》‘梓人為笱簋’來。”

宋·黃震《黃氏日鈔》：“‘自物不得其平則鳴’一語，由物而至人之所言，又至‘天亡於時’，又至人言之精者為文。歷敘唐、虞、三代、秦、漢以及於唐，節節申以鳴之說。然後歸之東野以詩鳴終之。”

明·茅坤《唐宋八家文鈔·韓文》：“一‘鳴’字成文，乃獨倡機軸，命世筆力也。前此唯《漢書》敘肖何追韓信，用十‘亡’字。此篇將牽合入天成，乃是筆力神巧，與《毛穎傳》同，而雄邁過之。”

明·唐順之《荊川先生文集》卷七：“此篇文字錯綜，立論乃爾奇。則筆力固不可到也。”

清·金聖嘆《才子必讀》卷十一：“拉雜散漫，不作起，不作落，不作主，不作賓，只用一‘鳴’字跳躍到底，如龍之變化屈伸於天，更不能以逐鱗逐爪觀之。”

清·儲欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》卷二：“歷敘古來著作，而以孟郊東野之詩繼之。閃鑠變化，詭怪惶惑，其妙處公自言之矣。‘言之短長與聲之高下皆宜’是也。氣盛則宜，後人有如許氣，才許摹仿他四十個‘鳴’字。”卷八：“直是論說古今詩文，寫得如許靈便。通篇數十‘鳴’字，如迴風舞雪。後人仿之，輒纖俗可憎。其靈蠢異也。”

清·林雲銘《韓文起》卷四：“千古文章，雖出於人，卻都是天之現身，不過借人聲口發出，猶人之作樂，借樂器而傳，非樂器自能傳也。故凡人之有言，皆非無故而言，其胸中必有不已者，便是不得其平，為天所假處。篇中從物聲說到人言，從人言說到文辭，從歷代說到唐朝，總以天假善鳴一語作骨，把個千古能文的才人，看得異樣鄭重，然後落入東野身上，盛稱其詩，與歷代相較一番，知其為天所假，自當聽天所命。”

清·何焯《義門讀書記》卷二：“只說文章如何關係，便有酸氣。旁見側出，突兀崢嶸。‘鳴’字句法雖學《考工》，然波瀾要似《莊子》。”

清·吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷七：“此文得之悲歌慷慨者為多。謂凡形之聲音，皆不得已；於不得已中，又有善不善；所謂善者，又有幸不幸之分。只是從一‘鳴’中發出許多議論。句法變換，凡二十九樣。如龍之變化，屈伸於天，更不能逐鱗逐爪觀之。”

清·過珙《古文評註》卷七：“本篇極拉雜散漫不可捉摸。然大旨謂凡形之於聲音，皆雲於不得已，於不得已中，又有善不善之別；而謂善者，又有幸不幸之分，則皆系乎天也。至其用‘鳴’字凡四十，而轉換處二十有九，便有二十九樣頓挫，二十九樣聲調。有起有伏，有抑有揚。總把個千古能文的才人，看得異樣鄭重。然後轉到東野，盛稱其詩，愈讀愈可喜。”

清·蔡鑄《蔡氏古文評註補正全集》卷六：“文以‘鳴’字為骨，先以‘不平則鳴’句提綱，通篇言物之鳴及古人之鳴，今人之鳴，總不出‘不平則鳴’之意。文成法立，奇而不詭於正。”

清·沈德潛《唐宋八家文讀本》卷四：“從物聲說到人聲，從人聲說到文辭，從上古之文辭曆數以下說到有唐，然後轉落東野，位置秩然，而出以離奇倘恍，使讀者呵嘆其言，其實法律謹嚴，無逾此文。通篇表其文辭。未以所性分定，解其中懷抑鬱。此竿頭更進，非餘波游衍可比。外間但賞其連用四十 ‘鳴’字，猶皮相也。”

清·余誠《古文釋義》卷七：“自首至尾，不肯使一直筆，頓挫抑揚，離合緩急，無法不備，而又變化詭譎，不可端倪，那得不橫絕古今。”

清·周鍾岳《韓文故》：“拈一‘鳴’字，將天地萬物古今聖賢盡歸陶鑄，不漏不支，各識其職，是為廣博粹密，與‘四原’並建。”

今·錢基博《韓愈志》第六：“《送孟東野序》、《送廖道士序》、《送高閑上人序》，恁空發論，妙遠不測，如入漢武帝建章宮，隋煬帝迷樓；而正事正意，止瞥然一見，在空際蕩漾，恍若大海中日影，空中雷聲；此太史公《平準》、《封禪》諸書，《伯夷》、《孟荀》、《屈賈列傳》法也。特其以轉掉作起落之勢，未極神妙自然之境。”

韓愈（768—825），字退之，孟州河陽（今河南孟縣）人，唐代傑出的文學家，與柳宗元創導古文運動，主張“文以載道”，復古崇儒，抵排異端，攘斥佛老，是唐宋八大家之一。他出身於官宦家庭，從小受儒學正統思想和文學的熏陶，並且勤學苦讀，有深厚的學識基礎。但三次應考進士皆落第，至第四次才考上，時年二十四歲。又因考博學宏詞科失敗，輾轉奔走。796年（唐德宗貞元十二年）起，先後在宣武節度使董晉、徐州節度使張建封幕下任觀察推官，其後在國子監任四門博士。803年（貞元十九年），升任監察御使。這一年關中大旱，韓愈向德宗上《論天旱人飢狀》，被貶為陽山縣令。以後又幾次升遷。819年（唐憲宗元和十四年），韓愈上《論佛骨表》，反對佞佛，被貶為潮州刺史。821年（唐穆宗長慶元年）召回長安，任國子祭酒，後轉兵部侍郎、吏部侍郎。後世稱為“韓吏部”。死後謚號“文”，故又稱為“韓文公”。有《韓昌黎集》。