隱仙派

始祖：太上老君→二祖：文始先生（尹喜）→三祖：麻衣子（李和）→四祖：希夷先生（陳摶）→五祖：火龍先生→六祖：張三丰

傳令尹﹙喜﹚派，言，始，皆始派功，功深奧測。文始派以《道德經》《清靜經》《文始真經》為主經，要求悟性高，但明心見性極快，傳承完整。從煉神還虛開始，直接合於大道。

“關尹子”尹喜為宗祖。關尹子名喜，曾為關令。老子西出時，因見紫氣東來，故而在迎接老子，老子《道德經》既是應其請而撰著者。后辭官職而跟隨老子，成立文始派，寫有《文始真經》，人稱“文始先生”。主張修一己真陽之炁，以接天地真陽之炁；盜天地虛無之機，以補我神炁之真機。

教人無所有，無所為，無所執，虛之極而無之極，從而上不見天，下不見地，內不見我，外不見人，一無所見，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同於大通，“渾入我，同天地”。

關尹子曰：“以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水。以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。以我之魄，譬如金之為物，可合異金而鎔之為一金。

以我之魂，合天地萬物之魂，合天地萬物之魄譬如木之為物，可接異木而生之為一木。則天地萬物，皆吾精吾 神吾魄吾魂。何者死？何者生？”此為“合大造化於一身”之丹法，皆是煉神還虛之妙要。其下手在於澄心遣欲從而守一進而虛無。《仙學真詮》云：“蓋三關自有為入無為者，漸法也。修上一關兼下二關者，頓法也。今只須逕做煉神還虛工夫，直到虛極靜篤處，精自化氣，氣自化神，把柄在手，命由我造。煉神還虛一關，最簡易，最直捷。”

“煉神還虛”，很抽象，過程又很長，只有“泯思慮情識知意而一歸於虛無”和“渾人我，同天地”等原則性的指導，非師傅傳授，常人不易了解。當代道學大家蕭天石說：“道門丹道派中，以重陽派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，歷代修文始派者自當寥若晨星，而其不盛也亦宜。”

依據《道藏輯要·三豐全集》〈派考記·道派〉記載如下 ︰大道淵源，始於老子。一傳尹文始，五傳而至三豐先生。雖然，老子之所傳亦甚多矣，其間傑出者，尹文始、王少陽，支分派別，各有傳人。

今特就文始言之，文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。或以為隱仙派者，文始隱關令，隱太白麻衣，隱石堂，隱黃山希夷，隱太華火龍，隱終南先生，隱武當，此隱派之說也。夫神仙無不能隱，而此派更為高隱。孔子曰：“老子，其猶龍乎？”言其深隱莫測也，故又稱“猶龍派”雲。

由此可知，隱仙派道脈，由老子傳關令尹子﹙喜﹚開派，關令尹子傳麻衣道者﹙李和﹚，麻衣道者傳陳希夷﹙摶﹚，陳希夷傳火龍真人（賈得升），火龍真人傳張三丰。

張三丰，元末明初人。其名字、籍貫、履歷，各家記載不一，傳說甚多。據明傅維麟《明書》卷一百六十《異散傳》載，張三丰，名君實，字玄一，號玄玄，自號三豐子。遼東義州人。常衣一衲，行經街市，鄉村，旁若無人。論三教經書，吐辭滾滾。或三五日，兩三月，始一食。

登山，其行如飛。元未居陝西寶雞金台觀。一日辭世而逝，后復生，乃入蜀抵秦，游襄鄧，往來長安，歷隴岷甘肅。洪武初，入武當，登天柱峰。使弟子丘玄清住五龍宮，盧秋雲住南岩宮，劉古泉、楊善登（或作澄）住紫霄宮，自結草廬於展旗峰北曰遇真觀，營草庵於土城曰會仙館，令弟子周真得守之。洪武二十三年（1390）拂袖長往，不知所之。

明年，太祖遣道士訪求，不得。永樂間，成祖又多次派人詔請，亦不獲。英宗天順三年（1459），封其為“通微顯化真人”，憲宗成化二十二年（1486），加封“韜光尚志真仙”。張三丰雖傳有若干弟子，但生前並未組建道派。宗奉他的道派，由其信仰者組成。據清李西月《張三丰先生全集?道派》，該派稱名隱仙派，一稱隱派或獨猶龍派。並謂張三丰承火龍真人，火龍師麻衣垂先生李和，麻衣師陳摶，陳摶師文始真人尹喜。

至陳摶時，又兼得少陽派劉海蟾之傳，合老子門下文始、少陽二派而為一。此說荒誕之處甚多，但張三丰曾受陳摶一系的思想影響，或許接近事實。此派形成時間雖不可考，但明清民國時期確有此派承傳。《諸真宗派總簿》記有多個宗祖張三丰的道派。有：自然派，三豐祖師自然派，三豐派，三豐祖師日新派，日新派，三豐祖師蓬萊派等八個。三豐崇拜最初興起於湖北武當山，隨著武當道的遠播，遂在其他地區分衍出更多的小支派，上述各派反映了這個事實。

近代傳人 陳攖寧於上海傳袁介圭(虞陽子，1903年-1979年)，袁介圭於台灣傳洪碩峰(中定子，1948年- )

隱仙派氣功特點：一般氣功修練是先練點（穴位），再練線（經絡），最後才練面（全身），效果緩慢而不顯著，需經無數時曰始能打通奇經八脈。隱仙派築基，所採行之氣功練法，乃先練面，再練點，最後練線，很快即可打通奇經八脈。因為先練面，即全面充氣，充氣后，聚於重要穴位，穴位與穴位之間連通，即達經絡開發。全身充氣法下手，步驟是由下焦、中焦而上焦，達到全身無處不是生機勃勃，氣機激蕩。

氣功之益處：運用隱仙派氣功功法，三個月內勤練習，可以練出內氣，即熱氣團，可用於治療己身器官慢性功能失調之疾病，如過敏、五臟六腑之新陳代謝不良、或生殖功能不濟等病症，六個月左右，可以將內氣運出體外，用以治療他人較簡易之病症，又稱為外氣療他。除了治病，更可強身，使全身器官或組織功能增強，幾可增加數倍之體力，更可配合靜功，煉丹得小葯（或稱築基）

呼吸之種類：

⒈ 自然式呼吸：即人生而具有之本能式呼吸，完全不加任何意念之呼吸。

⒉ 控制式呼吸：即以意念控制之呼吸，又可分為：

⑴腹式呼吸：包括吸飽、吐盡閉氣式呼吸。

⑵胸式呼吸：包括吸飽、吐盡閉氣式呼吸。

呼吸之原則：

⒈ 隨時保持松、靜、自然、圓、軟，只要醒著都要練。

⒉ 呼吸要緩慢、均勻而細長，吸時要把握松、飽之原則，吐時要靜、要盡，在自然而均勻之下完成一呼一吸。

釋上、中、下焦：

上焦者，指由天突及二肩穴至橫膈膜部份之胸腔。

中焦者，指由橫膈膜至肚臍部份之上腹部。

下焦者，指由肚臍至恥骨部份之下腹部。以上三部份，為氣功修練之分期實施之分界區。

釋觀照：觀照，顧名思義乃用眼睛看，以眼光照之，隱仙派氣功特重觀照，實際作法乃閉眼緩慢，確實的觀看全身內面，初步可達神不外馳，身心恍惚之功，所謂『神不外馳氣自定』，進而可達到以神御氣之玄妙功法。

靜坐姿態

「靜坐」廣泛的說還應包括靜立、靜卧，甚至隨便坐。姿態於靜坐過程中，幾乎根本不影響結果，只要能讓自己的身心松靜自然，舒適安詳就是最好的姿式，勉強作做，徒然擾亂情緒，勞累肉體而已。古人說：「天若泰然，百體從命」就是告訴讀者如何輕鬆愉快來靜坐，不是叫人開始就要「苦其心志，勞其筋骨」，當起苦行者也。

性命雙修論

「性」即是吾人之靈覺，「命」即是吾人之生機。因為性命二者不可分離，所以要雙修。性是神是心，命是氣是息。因此心息相依，神氣合一就是性命雙修。何以要雙修呢?如果我們用錢子來比喻可能比較容易了解。概鏡本有光，因塵埋而光滅；光不離鏡，因鏡破而光消，鏡之光明譬如「性」，鏡之質體譬如「命」，所以要「性命雙修」。

凝神

把心思想定某處叫凝神。把眼光（閬眼后）注視某處叫觀照。凝神與觀照，二者幾乎是如影隨行的。凝神便觀照更為明晰，觀照則加強凝神的火力丹上經稱意念為”火”。火有文火、武火。是以意念的程度來加以分別的。身體之內為身內，身體之外為身外。如果像鼻尖，像肚臍，像生殖器則叫做不內不外。靜坐下手，許多門派都是以”住心一處”—“守竅”來清掃雜念的。守的相對是不守。守竅入門易，功效快，但缺點多，副作用大。不守竅則反之，各有利弊，然應用之妙純乎一心，惟由讀者權衡各種情況，然後擇法行動可也。

調息

氣功非常注重調息，即呼吸訓練也。但是初學靜功則禁止調息，只要聽其自然，順其自然而已。這種不調之調才是最好的調息法。坊間許多書，把氣功與靜功沒搞清楚，自己又不知有沒有親自如法實驗過。許多讀者又太過相信他們，看幾遍書即依法炮製起來。結果，好處還沒獲得反而練出胸悶，胸痛氣喘，呼吸困難或頭部脹痛等副作用來，實在令人扼腕嘆息。丹經上把呼吸叫做”風”，又稱為息，息仍分為文息、武息。是以風的強度及長短來區分的。

風火文武

靜坐入門談風火文武，似乎有點躐等，因為真正風火文武在丹經的層次上是要在小葯三百六十周天時才使用的，但提早使用，如拿中學代數來學國小算術一樣，多少方便一些，綜合要義，大約有下列數條：

⑴凝神調息，火為武火，息為文息，下手時心緒較雜亂時使用。先性后命。

⑵調息凝神，息為武息，火為文火，下手時心安神寧時使用。先命后性。

⑶吸長呼短，著意於吸，陽氣上升緩弱使用（即進陽火之用法）

⑷呼長吸短，著意於呼，陽氣下降緩弱使用（即退陰符之用法）

⑸若陽氣進行順利，則使用呼吸等長方法，不必頭上安頭，順守自然可也。

⑹沐浴：即休息也，即不凝神，也不調息，既不注重於呼，也不注重於吸，純任無為自然也。

影響因素

⑴體質⑵性別⑶年齡⑷心性⑸環境⑹飲食⑺職業⑻勤惰⑼空氣⑽溫度⑾時間⑿睡眠⒀衣著⒁色慾⒂智能⒃福氣⒄根器⒅明師⒆機緣

禁忌

⑴忌環境吵雜，受到驚嚇。

⑵忌光線太亮或太暗，刺激元神。

⑶包忌閃電打雷，狂風暴雨，天地變怪之氣候天打坐。

⑷飽飯後半小時內。

⑸忌食大量冰冷，或煙酒類。

⑹情緒刺激未心平氣和前。（先訓練呼吸可以緩和情緒。）

⑺ 房事前後八小時內。（房事後反宜訓練呼吸）

⑻ 月經來潮時，忌腹式及胸式呼吸。可以自然呼吸之靜坐，但忌守竅式之凝神調息。

獨門功夫

「全身觀照」是隱仙派的獨門功夫，也是「隱仙派」最重要的築基功法之一。

「全身觀照」，第一個要領是姿勢不拘，只要舒適就好，姿勢沒有任何限制。強調舒適的姿勢就是要達到全身的放鬆，如果採取一個不舒適的姿勢，就不容易放鬆。心理狀態要平和，做全身觀照的時候，要把其它的事情放下來，如果有事掛心頭，放不下，就暫時不要做全身觀照，先把那個事情想清楚或做完，或者你真的想一件事情想得很煩，這時候不能做，因為做下來一定還會想那件事情。

每一個人的習氣不一樣，有些人每天都有很多事情，有些人總是心閑沒事。第一個要領，就是說，姿勢不限制，全身要放鬆，心情也是以放鬆的狀態來做。

第二個要領，觀照的程序是自上而下，以全身來講就是從頭頂到腳底，從上到下，再從下到上，一般的程序是這樣子。但是，若血壓高的人，就不要做從下而上的這個動作，一律都由上而下，由上而下做完一趟，做第二趟接著再由上而下。

第三個要領，速度要緩慢。用什麼觀照？就是用「神光」。什麼叫「神光」？眼睛張開來看的時候就叫作「眼光」，依仙家的功夫來講，人們的眼睛藏神，人們常常講「這個人的眼睛炯炯有神」，這就是說人的精華都在眼睛這個地方表現無遺，儒家也說「觀其眸子，人焉廋哉。」。

一般人眼睛用得最多，除了睡覺外，幾乎都在用；而且這眼睛都亂溜、亂看，耗散的能源最大。所以老祖先常說「閉目養神」，中國的一些用詞里，就隱藏著養生的道理，只是現代人已經不太能體會這些東西。

用神光來做全身觀照，就是眼睛閉起來看。很多人會問：「眼睛閉起來怎麼看？」眼睛閉起來看就是用神光看，也就是說，用眼睛看的動作加上意念。譬如說，我現在站在這裡，我眼睛張開來可以看到所有的人；我眼睛閉起來，我也知道你坐在這裡，我也可以這樣看你，但是只有看的動作，而不能像張眼時，實際看到東西。

同樣，我眼睛閉起來的時候，我也可以看我自己的身體，包括外面的輪廓，甚至可以往身體裡面看，可以加上意念去看自己的大腦，連眼睛都可以自己看自己，以及看鼻子、看耳朵、看口腔、看內臟、看骨胳。神光就是你平常眼睛看的那個動作加上意念，觀照就是看的動作再加上一個「想」，這個「想」就是屬於意念。