餓鄉記
管同所寫散文
《餓鄉記》是清代管同所寫的散文，寫守志之士，寧窮餓致死，也不願仰人鼻息苟且偷生。
餓鄉，天下之窮處也。其去中國不知幾何里。
其土蕩然，自稻、梁、麥、菽、牛、羊、雞、彘、魚、鱉、瓜、果，一切生人文物，無—有焉。凡欲至者，必先屏去食飲，如導引辟穀者然。始極苦，不可耐；強前行，多者不十日已可至；至則豁然開朗，如別有天地。省經營，絕思慮，不待奔走干謁，而子女之呼號，妻妾之交謫，人世譏罵笑侮、輕薄揶揄之態，無至吾前者，徜然自適而已。
然世以其始至之難也，平居每萬方圖維，以蘄勿至；不幸而幾至，輒自悔為人動。故非違世乖俗、廉恥禮義之士，不得至是鄉。非強忍堅定守死善道之君子，雖至是鄉，輒不幸中道而反。昔周之初，武王伐紂，伯夷、叔齊恥食其粟，由首陽山以去，至餓鄉。餓鄉之有人，自是始。其後春秋時，晉有靈輒，行三日，幾至之矣，終為賊臣趙盾所阻，反感盾恩，為所用。而齊有餓民，卻黔敖嗟來之食，翩然至是鄉，雖曾子嘆其微，而論者以為賢輒遠矣。孔子之徒，顏、曾為大賢，原憲為次，王子者皆幾至是鄉，而猶未達。及至戰國，於陵仲子立意矯俗，希為是鄉人，行三日，卒廢然而反，孟子譏之。自戰國秦漢后，教化不行，風俗頹敗，搢紳先生之屬，以是鄉為畏途，相戒不入。而凶年飢謹，禍亂迭作，自王公貴人，下逮田野士庶，遭變故而誤入是鄉者，往往而是。梁武皇帝，天子也；趙武靈王、漢趙幽王，藩國王也；條侯周亞夫，將且相也；鄧通，中大夫尚主者也。此其人皆尊崇富厚，志得意滿，無意於是鄉，而其終卒入焉，豈非天哉！豈非天哉！然豈與夷、齊以下，立志自入者同乎哉！
故曰：“君子無入而不自得焉。”又曰：“求仁而得仁，又何怨?”，惟漢龔勝、唐司空圖、宋謝枋得之倫，立志忠義，先後至是鄉。夷、齊輩得之，蓋相視而笑，稱莫逆交雲。嗚呼！餓鄉何鄉也？何其難至也若是？予窮於世久矣，將往游焉，考始末而為之記。
蕩然：蕩然無存，一無所有。
菽：豆類。彘：豬。
導引：一作道引。古代有“道氣令和、道體令柔”之說，原為古代強身除病的一種方法。《莊子刻意》成玄英疏雲，“導引神氣，以養形魄。延年之道，駐形之術。”辟穀：亦稱“斷谷”或“絕谷”，即不吃五穀的意思。據說也是一種修養的方法。辟穀時必須兼做導引等工夫。《史記留侯世家》：“留侯性多病，即導引不食谷。”裴駰集解，“服辟穀之葯而靜居行氣。”後為道教承襲，當作“修仙”方法之一。道教認為人體中省叫做“三屍”（或稱“三彭”、“三蟲”）的邪怪，靠五穀而生，危害人體，經辟穀修鍊可除“三屍”，長生不老。
干謁：有所要求而趨奉請見。
交謫：互相責罵。謫（zhé哲）：譴責、責備。
揶揄：戲弄，侮弄。
徜然：安然自得的樣子。
蘄：求。
為人動：被別人誘惑煽動。
乖俗：違背世俗。
伯夷、叔齊：商末孤竹君的長子和次子，武王滅商，兄弟二人逃往首陽山，不食周粟而死。事見《史記伯夷列傳》。
“而齊有餓民”五句《禮記檀弓下》：“齊大飢，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰，‘嗟！來食。’揚其目而視之，曰：‘予唯不食嗟來之食，以至於斯也。’從而謝焉，終不食而死。曾子聞之曰：微與，其嗟也可去，其謝世可食。”微：非，表示不同意。
原憲，字子思，孔子弟子。
於陵仲子：即陳仲子，戰國齊國（一說楚國）人，居於陵（地名），因不求人而斷糧，三日不食，便不能堅持，爬到李子樹上去吃被蟲子咬了大半的李子。孟子譏諷他住不到伯夷築的房子，吃不到伯夷生產的糧食，一定會去住盜跖築的房，吃盜跖種的糧。（事見《孟子滕文公下》。）
趙武靈王：戰國時趙國君。后在內亂中被圍困於沙丘宮，餓死。
鄧通：西漢南安人。漢文商時，為黃頭郎，后得寵信，封為大夫。前後賞賜無數，並賜以蜀嚴道銅山，許其鑄錢，鄧氏錢遍於天下。景帝時有人告發鄧通盜，遂沒收其家財入官，鄧通留食人家，窮因而死。
尚主：娶天子之女為妻。又稱“尚公主”。
求仁而得仁：又何怨：語出《論語述而》。意為滿足了心意，還有什麼不高興的呢？
司空圖：唐虞鄉人，累官禮部郎中，年全忠篡位后，召為禮部尚書，不赴，絕食而死。
這是一篇寓言式的雜文，以“餓鄉”為寓，寫守志之士寧窮餓至死，也不能仰人鼻息，苟且偷生；凡不能堅守節操，希圖苟活者，必混同流俗，為人所用；至於王侯貴戚因“遭變故”而被迫入“餓鄉”者，也不能與守志之士同日而語。在作者的筆下，“俄鄉”是一個沒有矛盾，沒有醜惡的理想之所。最後寫自己“窮於世久矣”，亦欲往“餓鄉”一游，流露了作者對於自己身世的感慨，其中有揭露社會黑暗，表現不滿情緒的意思。該文聯想豐富，博引史事以闡明入“餓鄉”、不入“餓鄉”與誤入“餓鄉”等不同情況，不流於空論，行文流暢，筆力健朗，表觀了作者散文的特點。
