旺火

有說法認 為內蒙古地區的旺火起源於篝火，內蒙古作為游牧民族生活的地區之一和旺火這種風俗習慣應該有一定的淵緣。（《內蒙古晨報》）內蒙古民俗專家郝雲認為，旺火最早源自上古年間，是古人對火的一種崇拜，相傳始於祝融時代。

對於山西地區，有說法認為，山西煤炭資源比較豐富，而根據煤炭開發使用的歷史推斷，現代形制的旺火最早可以上溯至漢代，並在古代就已滲透到風俗民情之中，故山西北部地區形成了一種生旺火的風俗習慣。

旺火被壘成塔狀則可能是受佛教文化傳入的影響。

在古代，有一些與旺火形式類似的活動，如“庭燎”、“籸盆”等，被認為是早期的旺火。主要是用於祭奠祖先，或是為了驅邪，且當時大多是燒柴、燒炭：

《漢儀》《隋書》記載，國家禮儀中，有在元日“庭燎”的規定，春秋時期還有齊桓公庭燎求賢的故事（《韓詩外傳》）。南朝梁代的《荊楚歲時記》中開始出現了民間庭燎的記載，目的是驅邪消災。宋·陳元靚《歲時廣記》記載：“《四時篡要》：‘除夜積柴於庭，燎火避災。’”到了明代，開始有了祭拜祖先、神靈記載。明·周汝成《熙朝樂事》：“除夕人家祭先及百神，架松柴齊屋，舉火焚之，謂之籸盆。”

清代關於旺火的文獻較多：

1738年，郎世寧畫了一幅《弘曆雪景行樂圖》，所繪為過年時皇帝與子女用火盆燃燒松柏樹枝的情形。此謂“燒松盆”。乾隆年間的《壽陽縣誌》載：“上元前後三日，坊肆里巷，俱於門前塑泥作彌勒、判官、獅子及棒槌等樣，圍石炭焚之，通宵不息，名曰塔火。”（現亦有“塔火”之稱）《大同府志》（三十三卷·清乾隆四十七年刻本）載：“‘元旦’，壘炔炭於門，如浮圖狀，名曰‘旺火’。”道光年間的《趙城縣誌》載：“上元熾炭於庭中，曰興旺火，祀神。”

二十世紀六七十年代，受“文化大革命”後期的“破四舊”運動影響，涉及祭祀、接神的旺火被看做是迷信活動、舊風俗，在政府倡導的“破四舊”運動中，民兵隊伍或村幹部開始禁止村民壘旺火。旺火由此受到限制。至七十年代初期，西關大旺火的神性信仰還很普遍。到七十年代後期，隨著科學技術知識的廣泛普及與滲透，人們漸漸“看透”了“天”的本事，民間對旺火的神聖信仰開始動搖，其作為節日慶典喜慶的象徵意義加強了。

二十世紀八十年代左右，中國經濟發展的一個新高潮期，也是煤炭事業發展的一個高潮期。壘旺火的技術發生了重大變遷，核心的技術改革表現為引入搭架技術。隨後，隨著經濟的不斷發展，旺火的規模也逐漸由用小塊的炭壘個尺把高，發展到十幾米二十幾米，所需的煤幾噸甚至十幾噸。

二十一世紀，隨著環保理念的深入，人們意識到旺火所帶來的危害：由於燃煤所產生的二氧化硫、可吸入顆粒物等，會污染和危害周邊環境與市民健康，旺火在風力作用下極易引發火災等。各地開始逐漸推出旺火限令、禁令。如：

2003年初，大同市環保局、市政公用局、公安局、公安消防支隊四部門聯合下發旺火“禁燃令”，並派出督察組進行檢查。 2006年，內蒙古呼和浩特市政府發出春節、元宵節期間禁止燃旺火的通知。

隨後，民間逐漸出現了兩種環保旺火：一種是一些煤場經營者著意進行煤質技術革新，將煤進行潔凈化處理，使其既具有低污染的特點，又增加各種添加劑，使旺火焰高煙少不塌不謝；另一種則是大同市率先發明並應用的環保型燈藝電子旺火，通過把塑料加工成煤塊狀，壘成旺火狀，利用現代的光電技術，仿製電化旺火，同時有鼓風機吹動旺火頂上的裝飾條。隨後包頭、呼和浩特等地區也開始引進電子旺火。呼和浩特市部分地區還鼓勵“一個小區只壘一個旺火”，既保留了春節傳統的習俗，又能兼顧低碳、環保。

• 壘旺火（搭旺火、攏旺火）

旺火最講究的是“壘”，“壘旺火”是第一 步，也是關鍵的一步。

1、選材。壘旺火的“炭”（山西方言對煤的俗稱，下同）要上一層比下一層小，最下面的一層（稱為“毛炭”）最大。

2、修炭。把每塊炭修成五個光面（光滑的面），一個毛面（粗糙的面）。光面在外面，有利於結構的穩定；毛面在裡面，有利於燃燒。

3、打底。底部鋪設磚塊，按東、西、北三個方向擺好（一般南面是風口）。

4、壘旺火。將炭往磚頭上面一層層“壘”，每壘上一層時，必須壓往下一層的縫，以求牢固。底座是圓的，一層一層逐漸縮小，最後到了頂部，用一小塊炭蓋頂。中間空的部分填滿大小長短適中的劈柴，風口上塞豆秸之類作為引火柴。

• 罩“旺火罩”

壘好了旺火，還要罩一個“旺火罩”。旺火罩一般用彩色紙，如紅、黃或粉紙鉸成網狀，把旺火罩住，再用紅綢子系成大紅花，紅花放在最上邊，兩邊的飄帶長長地飄下，最後，還要在旺火的中間放一個條幅“旺氣衝天”等祝福語。這樣，一個旺火才算完成。

• 點火

午夜十二點，鞭炮齊鳴之時將旺火點燃。點火時，先點引火柴，然後人力扇風，使裡面的劈柴著火，由劈柴再點燃炭塊，這時候整個旺火塔就熊熊燒起來了。

• 名稱寓意

旺火點燃后熊熊燃燒，火勢旺盛，所以取其意叫旺火，預示著人們的運氣也會一年旺盛。

• 數量變化

旺火架數以年而定，平年12架，每架4根木材相互交叉，中間留空，填入乾草，共48根，閏年為13架，52根木材。

• 逐年增高

為了達到一年勝似一年之喻意，要求壘砌旺火時，每年都比前一年增高一些，具體增高的尺寸大小，則由主人心中的期望而定。如果家庭增添人口了，旺火就要明顯地壘得比往年大一些。受條件限制，塔增加到一定高度時，便不再增加。

• 點旺火

“點旺火”又叫“發旺火”，取“發財”、“發達”之義。民俗有誰家的“旺火”旺，誰家的福氣旺之說。旺火攏得越旺越好，火勢熾烈的“旺”諧家業、事業興旺發達。

“逢九”的人（指年齡中有九的倍數的人），要把紅色的內衣拿在火上烤一烤再穿，據說可以辟邪。人們（多是小孩）要在旺火上烤饃饃，一邊圍著旺火走一邊吃，俗語有“吃上烤饃饃，一年四季不肚疼。”

1、攏旺火不能說“倒了”、“塌了”等不吉利的話。點旺火也不能說“點不著”和“怎麼不旺呢?”。

2、在“旺火”燃燒的過程中，最忌諱的是“塌”，如果塌了，也要說“謝”了。

3、農曆大年壘的旺火要等到過了正月初五才能拆除。

在山西北部，由於煤窯眾多，又多危險，於是就出現了有煤礦的地方所獨有的“祭窯神”（即煤窯之神，又稱窯王爺、窯神爺）風俗，每年冬至或臘月十八為祭窯神的日子。從這一天開始，直到正月十五之後，窯要“封井”，也叫“歇窯”。這一天，廟裡的和尚敲鑼打鼓到人們家裡去“齊炭”（一家給一塊炭，叫“齊炭”），齊來的炭晚上在廟上攏旺火。人們前去“過廟會”。有下井工人的家庭也攏旺火，慶祝他們的平安歸來。

除夕的旺火最重要。除夕晚上，家家戶戶都要點旺火，祭祖先。子時，老少皆換新衣帽，隨之點燃旺火，迎接財神。長者在神堂焚香敬紙，孩童歡蹦亂跳，不論男女老少皆圍旺火轉一圈，或轉六圈（取“六六大順”之意），盼望一年興旺吉利。即使沒錢買煤壘旺火的人家也要在自家門前點燃一捆柴火，並說：“我們不攏旺火了，我們發柴呀。”以“柴”諧“財”，取發財之意。

舊時商店的店主，正月初二凌晨“接財神”。商號門前燒“旺火柴”，供桌上擺五個碟子，裡面分別放上核桃、紅棗、柿餅、花生、栗子，取“討早市生利”之意。這一日，有錢人家也要在自家門前燒“旺火柴”。

正月十五一般是由集體在娛樂區點燃幾個非常大的旺火，全城或全縣人出來遊玩。在一般的商號門前也要攏旺火，正月十五一過，家家商號就要開始營業。有些三十晚上不攏旺火的商家，十五晚上也一定要壘旺火。

在山西北部人們的結婚儀式上，一定要點“旺火”。舊時花轎一落地，就點燃旺火；即使是一些買不起煤炭的人家也要在大門左右各點一把草來代替“旺火”。新娘下轎，踩地下鋪的黃布，到旺火前轉一圈，才能進洞房。旺火主要起逼邪的作用。驅邪化吉，祈望發達。

在內蒙古鄂爾多斯，新娘進婆家之前，要通過兩堆旺火才能入室，以取其興旺之意。

據說孫悟空偷吃了太上老君的仙丹，太上老君發現后，辱罵了 孫悟空。孫悟空一怒之下拿金箍棒打碎了太上老君煉丹用的八卦爐，八卦爐碎片灑向人間，碎片掉到哪裡，哪裡就燃起熊熊烈火。一瞬間人間一片火海，玉皇大帝忙派托塔天王想辦法拯救人間眾生。天王馬上拿出他的寶物玲瓏寶塔，念動咒語。玲瓏寶塔一時化作無數小寶塔飛向人間，小寶塔落到人間后，烈火和濃煙都被小寶塔吸進塔肚之中，八卦爐中一些丹藥粉末也一併吸入了小寶塔，小寶塔馬上仙氣繚繞，香氣撲鼻。人們在驚魂未定時發現了這一奇觀，於是都圍著小寶塔爭相觀看，人們吸入小寶塔散發出的仙藥后頓感神清氣爽，有人還拿食物到小寶塔上烘烤，給那些被烈火濃煙燒傷熏暈的親人們食用，傷者馬上痊癒。托塔天王見火患已除，就收回寶物向玉皇大帝復命。

人們慢慢又恢復了男耕女織的正常生活，從這以後每年到這段時間（正月初一到十五）人們就會用木材等材料壘成寶塔形狀，點燃后火焰似一條金龍盤旋圍繞在這塔火之間，此即為旺火。

相傳，上古人點旺火，是為了除掉殘害人們的九頭鳥。遠古的時候，在一個遙遠的大山洞裡，有—只兇惡的九頭鳥。每當人們過年的時候，它就飛出山洞殘害人們。有一年除夕，人們聽說九頭鳥又要來傷害人了，家家戶戶愁眉不展，嚇得哭泣。就在這時候，有一位勇敢的年輕人，挺身而出，決心要為人民除害。他手持大斧，頭也不回朝山上走去。

這位年輕人翻過九架大山，蹦過九條大河，歷經千難萬苦，終於來到了九頭鳥居住的大洞口。一進洞門，一股陰風向他襲來，頓時頭暈目眩渾身冰冷。當他走近九頭鳥的時候，九頭鳥正舉著酒懷，開懷暢飲。年輕人急忙閃在一旁，待九頭鳥喝得醺醺大醉時，立即舉起明晃晃的利斧，朝九頭鳥的頭上砍去。一斧頭一顆，當他砍到第八顆頭的時候，九頭鳥疼痛得突然醒了過來，望著年輕人惡狠狠地撲來。年輕人心不慌，手不軟，迎上前去，和九頭鳥廝殺起來。這時，山洞裡雷鳴閃電，山洞外山搖地動。經過一場激戰，年輕人終於砍中了九頭鳥的最後一顆頭，但是，由於氣力已不足了，沒有把頭砍下來。九頭鳥痛得大吼一聲，慌忙逃出洞外，黑血落到哪裡，哪裡就是一場災難。看著這種慘景，年輕人心急如火，忍不住流下了眼淚。正在這時，他看到前面一片竹林，為了向襯裡人們報訊，便跑進竹林點著火，竹林劈劈叭叭的爆破聲——據傳說，爆竹就是這樣來的。就在這時候，年輕人已經化作了一株粗大的竹子。說也怪，當這一爆破聲傳到人們耳朵里的時候，巳變成了“快點旺火!”人們還從竹片上看到兩行血寫的字：“欲砍九頭魔，家家點旺火。”

於是，家家戶戶立即在院子里點燃了旺火。霎時間，院院點火，村村冒煙。正好這天是“一夜連雙歲，五更分二年”的除夕之夜，受傷的九頭鳥最怕煙火，這時已無處藏身，最後一頭栽進大海，化作大鯊魚了。

從此，每年除夕，家家戶戶總要壘旺火，點旺火，放爆竹，來紀念這位年輕人。

根據傳說，遠古時期，“年”和虎狼一樣，是兇猛的野獸，常於寒冬新春時，在夜間深入村莊傷害人畜，令人叫苦連天。有一年臘月三十傍晚，“年”到了一個村莊，恰好有牧童用鞭子，“年”聽到后就逃到了另一個村莊，這時看見一個婦人曬出了紅衣，就又慌張地跑了。

後來人們就知道這個害人的傢伙害怕紅色和鞭聲，每到除夕之夜人們就在院內點燃篝火，掛起紅燈籠，通宵達旦。其實旺火也並不一定是傳說中那樣由來的，主要是在除舊迎新的時候，人們圖個吉祥如意，喜慶熱鬧。在北方地區，氣候寒冷，木材匱乏，但地下的煤資源豐富，到了宋朝時期，人們就開始用煤炭代替木材，篝火變成了旺火，關於旺火的寓意，取其六畜興旺，來年光景紅火。

旺火涉及的地區包括北京、天津、河北、山西、內蒙古五省區，大約112個縣。不同地區，旺火的名稱不同，慶祝時間亦不同。

在山西、河北民間，由於風俗習慣各有不同，旺火的形狀也有所區別，因此，旺火的名稱也各異。在山西大同、河北張家口、內蒙古靠近山西的地區，人們把旺火稱作“達達火”；在晉東南高平、壺關等地民間，旺火又被稱為“正火”；在呂梁一帶，又把旺火稱作“棒槌火”。在煤炭資源豐富的大同縣，“元旦，家家鑿炭伐薪，磊磊高起，狀若小浮圖，及時發之。”因此，人們又用“浮圖”給旺火命名，叫“浮圖火”。

河北的一些地區，煤炭資源不及山西，人們便以柴、乾草代炭，興旺火也被稱作燒“照新草”。內蒙古烏蘭察布、山西大同把“壘旺火”叫“攏旺火”，寓意把“財”、“喜”、“福”之神攏在一起。

在規模、舉行時間方面，有統計數據顯示：

1．華北地區山西境內旺火最盛，河北次之。

2．在《中國地方志民俗資料彙編·華北卷》的136條條目中，出現於元旦和除夕的旺火比例最多，共111條，正月十五、十六的條目僅佔34條。“祀神祀先”山西主要在元旦五更天舉行，而河北主要在除夕夜舉行。在時間上雖有地區習俗微有差異，單均為年節交替時刻。

表格內容來自

（上文中已提到的不再重複列出）

明中葉陸深的《浮山遺灶記》記載：“歲上元之夕，無論大小，家家置一爐，當戶高五、六尺許，實以雜石，附以石炭，至夜煉之達旦，火焰焰燃，光氣上屬，天為之赤，至今不廢也，是謂之補天。”

民國二十三年（1934年）《靈石縣誌》記載：“每歲‘元旦’夙興熾炭院中，名‘興旺火’。”

乾隆元年（1736年）《平陽府志》中記載：“‘元旦’夙興燔柏葉，或焚束薪，名曰‘興旺火’。”

《呼和浩特市郊區志》第四編《社會志》第一章《民族風俗》中載：“臘月三十日夜晚（除夕），壘旺火、守歲（也叫熬年），通宵不眠，串門玩耍（跑大年）。初一五更接喜神（點旺火、放鞭炮）。”

《包頭市志》第四十三篇《民俗》第三章《節日習俗》中載：“除夕白天，家家貼春聯、掛年畫、攏旺火、掛燈籠；入夜，戶戶包餃子，人人穿新衣，闔家歡聚，……午夜一過，便點燃旺火，鳴放爆竹，焚香敬祖，遍叩天地諸神，稱為接神。”

2011年5月23日，國務院批准文化部確定的第三批國家級非物質文化遺產名錄和國家級非物質文化遺產名錄擴展項目名錄公布，懷仁旺火被列入國家級非物質文化遺產擴展項目名錄，以下是其非遺信息：

項目名稱：春節（懷仁縣旺火習俗）

項目編號：X-1

申報地區或單位：山西省懷仁縣

所屬類別：民俗