居喪制度

居喪，或稱丁憂，或稱守喪、值喪，是人們為了表達對死者的哀悼之情而產生的一種習俗，涉及飲食、居處、哭泣、容體、言語、衣服、喪期等。中國原始社會以來的守喪習俗經過儒家的這一番加工改造，形成了一套標準化、系統化和等級化的喪葬儀禮制度，即居喪制度，它對後世產生了極其深遠的影響。

中國古代的喪葬制度包括埋葬制度和居喪制度，居喪制度還可分為喪禮制度和喪服制度。無論是埋葬制度還是喪禮制度、喪服制度，都具有等級分明、形式繁縟這兩個顯著的特點。這種喪葬制度與宗法制度密切相關，其中許多內容由國家法典規定，還有許多內容在民間相沿成俗，反映了宗法社會中人們的倫理思想和宗教觀念，是古代文化的重要組成部分。

古代為直系親屬(父母或祖父母)服喪，稱之為居喪。《禮記·雜記》：“少連，大連善居喪，三日不怠，三月不懈，期(jī)悲哀，三年憂。”《左傳·襄公三十一年》：“居喪而不哀，在感而有嘉容，是謂不度。”

居喪之俗規定的禮節很多，《禮記》中《雜記》《檀弓》《曲禮》《喪大記》《閑傳》《喪服舊制》《問喪》等篇都有記載。

居父母之喪，其居處，起初“居倚廬，寢苫枕塊，不說絰帶”，行卒哭祭之後，“拄楣翦屏，苄翦不納”，過了小祥，“居堊室，寢有席”，大祥后“居復寢”，待舉行過禫祭禮，才可以回到床上睡覺。

其飲食“三日不食”，“既殯食粥，朝一溢米，暮一溢米”，卒哭后“疏食水飲，不食菜果，期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯醬；中月而禫，禫而飲醴酒。始飲酒者先飲醴酒，始食肉者先食乾肉。”平時“喪不貳事”，“父母之喪不避泣涕而見人”，見人“非喪事不言”，“言而不語，對而不問”，“既葬與人立，君言王事，不言國事，大夫士言公事，不言家事。”“喪者不遣人，人遺之，雖酒肉，受也。”“有服，人召之食，不往。”“居喪未葬，讀喪禮。既葬，讀葬禮。

喪(畢)復常，讀樂章。居喪不言樂。”“居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰，升降不由阼階，出入不當門隧。頭有釗則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初，不勝葬，乃比於不茲不孝。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處於內。”等等。

《儀禮·喪服》所規定的喪服，由重至輕，有斬衰（cuī）、齊（zī）衰、大功、小功、緦（sī）麻五個等級，稱為五服。五服分別適用於與死者親疏遠近不等的各種親屬，每一種服制都有特定的居喪服飾、居喪時間和行為限制。

最初的居喪是指從死亡到安葬的一段時間內，死者家人和親屬在飲食起居等方面表現出的異於平時的行為，這種行為是為了表達生者心情之哀痛，又因人、因時、因地、因民族而各異，並無統一的標準。

直至春秋末期，儒家學派的先驅（胡適認為即是孔子）才對此產生了特殊的興趣，並將其發展為禮制，其中最大的創造，就是《儀禮·喪服》中所提出的子為父母、妻為夫、臣為君的三年喪期（實際為27個月）。其後直至漢初彙集成的《禮記》一書，又對三年喪期內的守喪行為在容體、聲音、言語、飲食、衣服、居處等方面提出了具體的標準，如喪期內不得婚嫁，不得娛樂，不得洗澡，不得飲酒食肉，夫妻不能同房，必須居住在簡陋的草棚中，有官職者必須解官居喪，等等。這就是宋高宗《起複詔》起始即稱的“三年之喪，古今之通禮也”。但這些理論在未得到統治者首肯之前，還不能落實為強制性的規範。因此整個春秋戰國至秦及漢初，除了孔子弟子曾為孔子守喪三年外，並無一例守滿三年者。既便是孝子，如齊國晏嬰為其父晏桓子、吳子諸樊為其父吳子乘、刺客聶政為其母，也都是安葬后即結束居喪，時間一般為3個月或百日，稱為“既葬除服”。儒家的三年喪制度還遭到其他學派的抨擊，其中最激烈的就是墨子，見於《墨子·節葬下》篇。

秦始皇曾以法令的形式首先在國喪中強制人民實行居喪制度。如《晉書·禮志》：“秦燔書籍，率意而行，亢上抑下。漢祖草創，因而不革，乃至率天下皆終重服，旦夕哀臨，經罹寒暑，禁塞嫁娶飲酒食肉，制不稱情。”按照儒家禮制的規定，臣為君服斬衰三年，民為君服齊衰三月。而秦朝卻規定臣與百姓一律為天子服喪三年，所以《晉書》的作者說是“率意而行”。秦朝規定天下臣民 皆為天子居喪三年，並不準飲酒食肉，嫁女娶婦，顯然不太符合現實，所以《晉書》說其“制不稱情”。

漢代時的居喪制度出現了禮、法統一的趨向。西漢初年，漢高祖國江山草創，所以下令承襲秦制，“因而不革”，“率天下為天子修服三年”。但實行不久，漢文帝便意識到“其制不可久行”，在遺詔中改變了這一制度，要求“出臨三日，皆釋服”；既葬，“服大紅（功）十五日，小紅（功）十四日，纖七日，釋服”。（《漢書·文帝紀》）。在這裡，儒家的三年之喪制度被“以日易月”，變成36天，並垂為定製。儒家原來服喪三年的主張，到此時被文帝的一紙遺詔修正了。

居喪制度作為強制性規範始於漢武帝，但整個兩漢時期的禁約對象限制在王室諸侯範圍內，法律上並未強制居三年喪。武帝初年，“好儒術”的竇嬰、田蚡二人想恢復儒家原來的三年之喪制度，但未能成功。據《漢書·翟方進傳》記載，成帝時方進為相，其後母終，葬后三十六日除服，起視事，聲稱“不敢逾國家之制”。可見當時仍然遵循 文帝之制。到了哀帝時，又開始提倡三年之喪。如《漢書·哀帝紀》：哀帝詔曰：“河間王良喪太后三年，為宗室儀錶，益封萬戶。……博士弟子父母死，予寧三年。”行三年之喪而可得萬戶侯的封賞；博士弟子雖有父母死，也詔准告假丁憂。王莽時，開始盛倡三年喪制。《漢書·王莽傳》說：“平帝崩，大赦天下，莽征明禮者宗伯鳳等與定：天下吏六百石以上，皆服喪三年。”又說：“居攝三年九月，莽母功顯君死，意不在哀。令新都侯宗為主，服喪三年。”“建國五年二月，文母皇太后崩，莽為太皇服喪三年。”這樣，漢文帝的短喪制度又被正式取消。

東漢光武帝劉秀執政期間，國政多趨向簡易，因此遺詔喪葬制度“皆如孝文皇帝制度，務從約省”（《後漢書·光武帝紀》）。詔告大臣不許“告寧”。但在這一時期，三年之喪在社會上已蔚然成風。如《後漢書·韋彪傳》： “彪孝行純至，義母卒，哀毀三年，不出廬寢。服竟，羸疾骨立異形，醫療數年乃起。”《後漢書·鮑永傳》：“永遷揚州牧，會遭母憂去官”。《後漢書·廉范傳》：“父遭喪亂，客死蜀漢，范遂流寓西州。西州平，歸鄉里。年十五，辭母西迎父喪歸葬，服竟，諧京師受業。”《後漢書·劉平傳》： “拜濟陰郡丞，太守劉育甚重之，任以郡職，上書薦平。會平遭父喪去官，服闋，拜全椒長。”《後漢書·江革傳》：“建武末年，與母歸鄉里。母終，至性殆滅。嘗寢伏冢廬，服竟不忍除，郡守遣丞掾釋服，因請以為吏。”以上這些事例，據楊樹達先生考證均發生在光武帝時期。由此可見，儒家的三年之喪制度經封建最高統治者和儒家的反覆倡導、宣揚，至此已深入民心，以致光武帝不許大臣“告寧”及“如孝文皇帝制度”的短喪遺詔也變成了一紙空文。光武帝以後，儒家的三年之喪制度更是大行於世。不僅孝子賢孫們多行此制，而且女子亦行之。如《後漢書·和熹鄧皇 后紀》：“永元四年，當以選入。會（父）訓卒，后晝夜號泣，終三年不食鹽菜。憔悴毀容，親人不識之。”如果大臣不服三年之喪，便為天子所譏。到明帝時，天子本人也自行三年之喪。安帝永初三年（109年），鄧太后臨朝執政時，又提倡三年之喪。《後漢書·劉愷傳》說：“舊制，公卿二千石刺史不得行三年喪，由是內外眾職並廢喪禮。元初中，鄧太后詔：長吏以下，不以親行服者，不得典城選舉。”這一詔令，后又被列入《漢律》之中。此後，行三年之喪成為選舉仕進的一種資格。久而久之，儒家的三年之喪制度 終於成為“天下之通喪”。

至於三年之喪的履行，也有某些特殊情況，如按規定，軍人可以“遭喪不服”；皇帝也可專門下詔，令臣下釋服，後代稱此為奪情起複之制。還有某些人利用喪期弄虛作假，欺世盜名，如《後漢書·陳蕃傳》所記載的趙宣，葬親后在墓道中居喪二十多年，被當地人稱為大孝之子，但後來太守陳蕃發現趙宣的五個孩子皆在所謂居喪期間所生，真相由此才大白於天下。

按照漢代的居喪之禮，死者的某些親屬主要是子女在死者未葬時應居服舍，葬后應居住在墓旁的草屋中，並不飲酒吃肉，不近婦人，不作樂，不聘妻，不訪友。楊樹達先生曾援引大量史料對此做過認真的考證。

居喪之禮對於貴族的規範尤其嚴格，例如漢武帝元鼎元年（公元前116年），隆慮侯陳融、堂邑侯陳季須都因在為母居喪期間姦淫、兄弟爭財而服罪自殺。元鼎三年，常山王劉勃也因在父服喪期間姦淫、飲酒作樂而被其庶 兄劉悅告發，結果削去爵位，徒徙房陵。劉賀則因居喪違禮被廢去帝位。《漢書·霍光傳》載：漢昭帝死後無子，大將軍霍光等文武大臣迎立昌邑王劉賀繼承皇位。但劉賀在居喪期間，毫無“悲哀之心”，當昭帝的靈柩還停放在 前殿時，他居然讓隨從的昌邑樂人擊鼓、吹簫、唱歌、演戲。而且還經常派人去買豬肉、狗肉，私下偷偷吃掉。他還與隨從的昌邑官員一道偷吃祭靈用的供牲食品和美酒。剛即位二十七天，他就開始與宮女淫亂。由於劉賀居喪 作樂、飲酒食肉及淫樂等醜行違背了居喪制度，引起了朝廷上下的一致不滿，於是即位不到一月的劉賀被廢去了皇位。又據《後漢書·趙孝王良傳》，趙惠王劉乾因居父喪私下納妾淫樂而獲罪，被漢安帝削去王位。

漢朝對於遵守居喪之禮的貴族一般都給以讚美和獎勵。如《後漢書·東平王蒼傳》：“敞喪母至孝，國相陳珍上其狀。永寧元年，鄧太皇增邑五千戶。”《後漢書·濟北惠王傳》：“次九歲喪父，至孝。建和元年，梁太后 下詔曰：‘濟北王次以幼年守藩，躬履孝道，父沒哀慟，焦毀過禮，草廬，土席，衰杖在身，頭不枇沐，體生瘡腫。諒暗已來，二十八月。自諸國有憂，未之聞也。朝廷甚嘉焉。今增次封五千戶，廣其土宇，以慰孝子側隱之勞。’”《後漢書·任城孝王尚傳》記載：任城王尚也“博有孝行，喪母服制如禮”，為此曾受到桓帝嘉獎，增封三千戶。

兩晉時期，三年喪與期親喪已成為官吏的強制性行政規範，晉時對於居喪違制的處罰大多並非出於法律或詔令之依據，而是出於“清議”。南北朝時期，居三年喪入於刑律。

隋唐時期居喪制度全面法律化，不僅將居喪制度全面入律，而且其中相當一部分條款被列入“十惡”罪中。至明清時期，居喪法律有所變革。《唐律疏儀》規定：居父母之喪，“喪制未終，釋服從吉，若忘哀作樂，徒三年；雜戲徒一年。”居期親之喪，“喪制未終，釋服從吉，杖一百。”“父母之喪，法合二十七月，二十五月內是正喪，若釋服求仕，即當不孝，合徒三年；其二十五月外，二十七月內，是‘禫制未除，此中求仕為‘冒哀’合徒一年。”“居父母喪，生子，徒一年。”“居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年，居期喪而嫁娶者杖一百。”“父母之喪，解官居服，而有心貪榮任，詐言余喪不解者，徒二年半。”

大清律規定：“凡居父母及夫喪而身嫁娶者，杖一百；若男子居喪娶妾，妻女嫁人為妾者，各減二等……若居祖父母、伯叔父母、姑、兄、姊喪而嫁娶者，杖八十。”《清通禮》載：“凡喪三年者，百日剃髮。仕者解任。士子輟考。在喪不飲酒，不食肉，不處內，小入公門，不與吉事。”

《禮記·檀弓上》曰：“高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒。”還有不飲酒食肉者。

《宋史·趙宗憲傳》：“居父喪，月余始食食，小祥菇落果實，終喪不飲酒食肉，比御猶狒入者久之。”有不外游訪友者。

居喪之俗，歷代沿襲。後世在居直系尊親之喪中，有廬墓者。羅貫中《三國演義》第三十七回《司馬徽再薦名士，劉玄德三顧草廬》中寫道：徐庶的母親死後，“徐庶葬母柩於許冒之南原，居喪守墓。”亦有久哀不絕者。

徐珂《清稗類鈔·孝友類》：稱連城張鵬翼篤信程、朱，行事遵禮，“居喪，疏食三年，不外游，不內寢，動必以禮。”

吳敬梓的《儒林外史》第十二回《名士大宴鶯脰湖，俠客虛設人頭會》寫道：婁府兩公子聽說蕭山權勿用有“很高”的才分，便派家人的兒子宦成去請。不多幾日，宦成來到蕭山，“招尋了半日，招到一個山凹里，幾間壞草屋，門上貼著白，敲門進去”，只見“權勿用穿著一身白，頭上戴著高白夏布孝帽。”權勿用問明來意，向宦成道：“多謝你家老爺厚愛，但我熱孝在身，不便出門。……再過二十多天，我家老太太百日滿過，我定到老爺們府上來會。”

述及居喪之俗，《後漢書·陳蕃傳》記載了這樣一個故事：有一個叫趙宣的人，守喪二十餘年，一直一個人住在墓道之中。於是郡長官認為他是大孝子，推薦他做官。當陳蕃得知他有五個兒子，並且這五個兒子都是他居喪期間生下的，這就說明他違犯了居喪期間夫婦不可同房的規定，於是大怒，給他以懲罰。趙宣本想以居喪持久來嘩眾取寵，卻不料身敗名裂。