靈岩寺

靈岩寺歷史悠久，建寺距今已有1600多年。前秦苻堅永興中(357年)“竺僧朗卜居於此，始建精舍數十區”。

朗公創建的寺院，興盛不到一百年，北魏太武帝（拓跋燾）太平真君七年（446年）造滅佛之劫，廟宇全部被毀。至北魏孝明帝正光年間（520～525年），法定禪師來此，重建寺院於方山之陰曰“神寶”（在小寺村南現僅存遺址），后又建寺於方山之陽曰“靈岩”（在今寺址東北甘露泉旁）。

現存靈岩寺是唐貞觀年間（627～649年）慧崇高僧建造的，但經宋、元、明幾代修葺，已非原建（多屬宋代）。宋真宗景德年間（1004～1007年）靈岩寺改稱“敕賜景德靈岩禪寺”。宋仁宗景佑年間（1034～1038年）瓊環長老（法號重凈）拓廣，重修五花殿（今已圮）。嘉佑六年（1061年），重修千佛殿時由此擴建。明憲宗成化四年（1468年）又改稱“敕賜崇善禪寺”，明世宗嘉靖年間（1522～1566年）複名靈岩寺，至此靈岩寺的規模已相當可觀。

靈岩寺興於北魏，盛於唐宋，最盛時殿閣40餘處，禪房500多間，僧侶500餘人。唐李吉甫在《十道圖》中將它與浙江天台國清寺、湖北江陵玉泉寺、江蘇南京棲霞寺同稱“城中四絕”。經歷代修葺增建，寺院布局恢弘，文物古迹豐富，主要建築有千佛殿、大雄寶殿、御書閣、鐘鼓樓、辟支塔等，還有積翠證明龕、墓塔林、五花殿石柱及唐代李邕書《靈岩寺頌碑》、元代日本僧人邵元撰書《息庵禪師道行碑》等唐宋以來碑碣，具有較高的歷史價值和藝術價值。寺周群山環抱，深奧幽邃。寺內外的漢柏、摩頂松、朗公石、可公床、一線天、對松橋以及“五步三泉”、“鏡池春曉”、“方山積翠”、“明孔晴雪”等勝景，都別具情趣。明代學者王世貞有“靈岩是泰山背最幽絕處，游泰山而不靈岩，不成游也”之說。

據寺內現存金代明昌五年（1194年）《十方靈岩禪寺田園記》碑及《靈岩志》載。靈岩寺因擁有眾多的田產，所以附近的六律庄、第四峪、小寺、野老莊、花岩寺的農家大多是寺院的佃戶。

新中國成立后，1956～1985年，共撥款299.5萬元，10餘次對靈岩寺主要建築物進行全面維修，使其恢復原貌。1982年3月11日，經國務院批准，為全國重點文物保護單位。

靈岩寺，座落在濟南市長清區東南31.5公里（直線距離下同）處的靈岩山南坡上。據寺內金代明昌五年（1194年）《十方靈岩禪寺田園記》碑及《靈岩志》載，靈岩寺區，東起棋子嶺，西到雞鳴山，南自明孔山，北至神寶寺遺址。東西長約10公里，南北寬5公里，從寺院到山顛，依山布置，有殿宇36處，亭閣18座。由於歷代帝王利用佛教為其統治服務，對該寺的保護和稅收均有敕賜，如宋代“免服差役，止納稅糧”。金元明各代均免稅、糧米和徭役，明代明文規定：“寺產籽粒全為供奉香、燭之用，官定贍寺地三十五頃”。

新中國成立后，歷年對靈岩寺主要建築物進行全面維修，使其恢復原貌。

辟支塔始建於宋淳化五年（994年），竣工於嘉佑二年（1057年），歷時63年完工。“辟支”出於佛教，音譯為“辟支迦佛陀”，略稱“辟支佛”，辟支塔，意即辟支佛塔。辟支塔為一座八角九層樓閣式磚塔，塔高55.7米，塔基為石築八角，上有浮雕，鐫刻有古印度孔雀王朝阿育王皈依佛門等故事。塔身為青磚砌就，各層皆施腰檐，下三層為雙檐，二至四層檐下置平座。塔檐與塔徑自下而上逐層遞減，收分得體。塔內一至四層設塔心柱，內辟券洞，砌有台階，可拾級而上，自第五層以上砌為實體，登塔須沿塔壁外腰檐左轉90度進入上層門洞。塔身上置鐵質塔剎，由覆缽露盤、相輪、寶蓋、圓光、仰月、寶珠組成，自寶蓋下垂八根鐵鏈，由第九層塔檐角上的八尊鐵質金剛承接，在塔內延續到地下，起避雷作用。典型的宋代風格，為靈岩寺標誌性建築。宋代文學家曾鞏有詩讚曰“法定禪房臨峭谷，辟支靈塔冠層巒”。

千佛殿因殿內供置眾多佛像得名。此殿始建於唐貞觀年間，（627一649年），宋嘉佑和明嘉靖、萬曆年間重修，現存木結構為明代建築。

千佛殿依山建於高大的台基之上，其面闊七間，進深四間，單檐廡殿頂，舉折平緩，出檐深遠。檐下置疏朗宏大的斗拱，木棱彩繪華麗，檐角長伸高聳，有展翅欲飛之勢。前檐下立有八根石柱，柱礎皆雕刻有龍、鳳、花、葉、水波及蓮瓣、寶裝荷花等紋樣，雕工精美，凸顯唐宋之風。

殿內正中塑有通體貼金的“三身佛”。中為“法身”，指佛先天具有的佛法體現於自身，名為毗盧遮那佛，由藤胎髹漆塑造，宋治平二年（1065年）從錢塘運至靈岩。東側為“報身”，名盧舍那佛，為明成化十三年（1477年）用2500公斤銅鑄成。西為“應身”，名釋迦牟尼佛，也為銅質，明嘉靖二十三年（1544年）鑄造。佛像頭頂有螺形肉髻，體態雍容，眉骨高凸，目光凝重。三尊佛像皆結跏跌坐，儀容端莊，衣紋流暢，服飾簡潔，極具藝術感染力。

千佛殿最受廣大遊客和專家們稱道的是四十尊彩色泥塑羅漢像，其中有三十二尊塑於宋治平三年（1066年），八尊補塑於明萬曆年間（1573一1620年）。這些塑像皆坐於80公分高的磚砌束腰座上，羅漢像頂距座面高度在105至110公分之間。古代藝術家們在塑造這些羅漢像時，打破傳統的佛教造像模式，側重於寫實，具有濃郁的世俗氣息和現實生活情趣，以形寫神，以神表情，以情現心，重在體現每尊羅漢的個性與特點，重在刻畫出羅漢的內心世界，使之真實、生動，更接近於生活。觀其形態，或端恭、或柱杖、或合掌、或趺坐，或口講手指、或側耳細聽，無不準確生動。察其神情，有的勇猛、慍怒，有的和善、老成，有的據理力爭，有的閉眸沉思，有的笑容可掬，有的俯首低吟，有的縱目遠眺，無不細緻入微。看其氣質，有的清姿秀骨，有的寒傖潦倒，有的雍容華貴，無不形象傳神，可謂是栩栩如生，呼之欲動。此外，人體與衣飾的關係處理也非常得當，線條的曲直、虛實與起伏，動作瞬間的衣褶變化，織物的質感，都表現的準確而生動，節奏感極強。一位醫學界人士說，透過羅漢的袈裟，能看出古人對人體解剖學的準確把握。另外，1982年維修時還發現，這些彩塑羅漢還像人體一樣有腹腔，腹腔內有用絲綢做得五臟六腑，此外還有五銖錢、開元通寶和宋代前三朝的銅幣及宋代銅鏡、墨書題記等文物。

1912年，清末學者梁啟超來此遊覽，讚譽千佛殿泥塑羅漢像為“海內第一名塑”，並親筆寫下了碑碣。1987年，賀敬之來靈岩參觀千佛殿後寫下了“傳神何妨真畫神，神來之筆為寫人。靈岩四十羅漢像，個個喚起可談心”的詩句。藝術大師劉海粟來靈岩觀后，揮筆寫下“靈岩泥塑，天下第一，有血有肉，活靈活現”的贊語。

墓塔林靈岩寺歷代高僧的墓地。塔林中現有北魏、唐、宋、金、元、明、清歷代石質墓塔167座，墓誌銘、石碑81通。墓塔一般由塔座、塔身、塔剎組成，塔座呈方形、圓形、八角形，有浮雕裝鈽。塔身較高大，上刻僧人法名年號。塔剎則有相輪、覆盆、仰月、寶珠、花卉、龍圖等圖案造型。墓塔旁通常有墓碑，記載著高僧的經歷，它見證了靈岩寺的歷史沿革，是研究佛教發展史的珍貴史料。

墓塔林中部為一南北甬道，其北端建有磚石結構、單層重檐式北魏祖師塔（法定墓塔），甬道兩側列峙全石結構群塔，依塔身形制分為方碑形塔、鐘形塔、鼓形塔、穿堵婆塔（喇嘛塔）、經幢式塔、亭閣式塔六種。

墓塔林，是一座積澱豐厚的古代石刻藝術博物館。墓塔，造型各異，結構細膩，布局合理；雕刻，內容豐富，技法多樣，精美絕倫。如塔座束腰，雕有各種藝術形象，有承重的力士，在重壓下咀巴大張，面部扭曲，四肢與腰背曲彎，全身肌肉突起，給人以力的誇張和負重的艱辛；有的雕騎士身跨雄獅，手執曲棍擊打馬球的場景；有的雕嬉戲玩耍的幼獅，憨態可掬；還有的雕衣帶飄逸、長綢舞動的娛樂場景等，一幅幅浮雕，無一不顯現出古代勞動人民的聰明才智和高超的雕刻技藝。

積翠岩西南為“巢鶴岩”，又名“蹲獅峰”、“晾經台”，台上有亭，亭下設石欄，可倚欄小憩覽勝。積翠岩之東南為獅尾峰、靈辟峰。“兩峰矗立，狹通一線”，好似神靈用巨斧劈開一般，僅可容一人側身通過。於此峽中仰望，只見藍天一線，故名“一線天”。因處於東側山巔，又稱“東天門”、“小天門”。穿過一線天，便為靈岩山北麓，北魏法定禪師曾于山陰漬米峪建神寶寺。如今寺已湮沒，僅為遺址。一線天南約1公里處的山峰下，有孤石聳立，相傳為朗公之化身，故稱“朗公石”。遠遠望去，酷像一光頭和尚，身披袈裟，背著行囊，拄著錫杖，沿著山路踽踽前行。

由寺東側沿盤路向靈岩山攀登，處處有景。行約里許，為甘露泉，清乾隆皇帝曾在此建行宮。昔日，殿宇眾多，現僅存遺址。甘露泉向上不遠，右側有一古柏，三杈，杈間有一大石被包在裡面，人稱“樹抱石”，大約形成於四百年前，乾隆皇帝曾詠《登玉符最高峰得四百字》一詩描述道：“樹抱石為胎，前飛峽成調。”此詩刻在不遠的石廣（yǎn眼）上。石廣有兩處，一曰“大石廣”，一曰“小石廣”。和石廣相距不遠，有一大石平卧。相傳，明代靈岩寺住持真可常於此石上豎卧休息，故名“可公床”。由小石廣向上，便是白雲洞。陰雨天，于山下依稀可見洞內溢出白色雲氣，故名。白雲洞所在之山岩，平平展展，上有翠柏荊棵，山花芳草。洞穴岩壁之下，有一平坦隙地，人們立於此，可俯瞰靈岩勝景。

從白雲洞向西，略走一段路程，可遙見陡壁之上有大字石刻“靈岩觀音道場”，系北宋政和年間張勱題書。循徑折東，便到“懸星岩”，俗謂“功德頂”，上鐫明隆慶年間吏部尚書楊博題寫的大字石刻“象嶺”、“獅峰”。岩間有一巨大佛龕，名曰“積翠證明龕”，亦名“證明功德龕”、“方山證明殿”。其名來源於“幼童捨身成佛”的傳說。內唐大中八年（854年）鄉貢進士牟？撰寫的《修方山證明功德記》石刻載：“按寺記云：唐初有一童兒捨身，墜到半虛，五雲封之，接往西天而去。……證明佛法功德之真理。”龕為唐貞觀年間開鑿，內平面呈橢圓形，正中雕有釋迦牟尼石像，高約5米，體態豐腴，身著袈裟，趺跏而坐。旁有菩薩、弟子、衛侍、神獸造像等。洞內題記甚豐，尤以唐宋兩代最多。明嘉靖三十八年（1559年）於龕外增建方形石室，坡頂，疊澀出檐，外壁塗硃色，俗稱“紅門”。門前為平台，台周設護欄，人們可憑欄觀賞四周景色。龕上，巨岩削壁如屏，青蔥翠綠，景色壯麗，稱“方山積翠”，為靈岩十靈岩山晾經台（1997年5月）二景之一。

卓錫泉、萬盛泉、白鶴泉、雙鶴泉，位於千佛殿東側崖壁下，三泉相臨，俗稱“五步三泉”。泉水從石澗中冒出，泉水甘冽，終年不竭，注入一石池中，宛如明鏡，“鏡池春曉”即出於此。卓錫泉，亦名錫杖泉，世傳為法定禪師用錫枚敲擊山石，水隨錫杖飛涌而出得名。白鶴泉，亦名雙鶴泉，舊傳法定禪師尋水時，經山中樵夫指點，於雙鶴嗚處見泉，故名。卓錫泉為濟南七十二名泉之一。

甘露泉位於寺院東北里許，有“靈岩第一泉”之稱。於懸崖壁立、雜木叢生處見一石竇，泉水以露珠般泄出，叮咚作響，清冽甘美，故名“甘露泉”。僧人常於此汲水煮茶為炊，入夜，也常於此說法論經，“清涼境界”為靈岩八景之一。

萬盛泉位於寺院西部1公里村內，傳說，相傳宋仁宗時，朝廷名將韓琦西征西夏途經此地返朝，時值盛暑，兵士乾渴難忍。韓琦急中將劍插於蟻穴祈水，拔劍后泉水噴涌而出，遂名此泉為萬盛泉。

袈裟泉位於轉輪藏遺址東側崖壁下，名列金《名泉碑》。因泉旁立一形似袈裟的鑄鐵塊而得名。泉源旺盛，泉水四季不斷，為寺院主要飲用水。該處危崖峭立，袈裟伴泉，池魚戲游，曲廊環繞，別有情趣。袈裟泉為濟南七十二名泉之一。

檀抱泉位於寺院西南數里處，因泉旁長有千年青檀樹而得名。它南依大山，北臨村落，檀因泉潤，泉因檀名，泉水旺涌，終年不息，為靈岩村民生產、生活主要水源地。檀抱泉為濟南七十二名泉之一。

飛泉位於靈岩寺崇興橋南里許，因泉水從崖壁縫隙中泄出，故名。又因泉水沿壁滑下，石潤水滴，又稱此處崖壁為“滴水崖”。因每遇霞光照來，顆顆水珠流光溢彩，乾隆帝取其名為“雨花岩”，並寫有“未見飛空天女散，落來岩際盡天花”的詩句。由於景色壯美，古時列為靈岩八景之一。

靈岩寺景區石中含竅，地下藏機，泉水飛瀑不勝枚舉。除卓錫泉、袈裟泉、檀抱泉被列入濟南七十二名泉外，雙鶴泉、白鶴泉、甘露泉、飲虎泉、上方泉、飛泉、黃龍泉、朗公泉亦被載入濟南名泉之列。

靈岩寺，位於泰山西北麓靈岩山腳下。靈岩山是泰山十二支脈之一，主峰海拔668米。靈岩山原名方山，因山頂平坦，四壁如削而得名，又因山形似玉璽，亦稱玉符山。山之陽，是滿月蔥蘢的靈岩峪，曲折起伏的山巒向東西兩側延伸，靈岩寺就坐落在這翠谷之中。

靈岩寺周圍的山嶺，主要由兩大部分構成，下層叫結晶基底，是距今24一26億年的太古代晚期侵入形成的中粗粒片麻狀二長花崗岩；上部稱沉積蓋層，為距今6億年的古生代寒武紀沉積形成的灰岩和頁岩，不整合覆於結晶基底之上，成為山嶺的主體。

靈岩山一帶的地質構造，除了斷裂構造，還發育有重力滑動構造及其形成的各種褶皺構造，新構造運動也十分普遍而強烈，呈間歇性上升的趨勢。地層岩性、地質構造條件及各種地質作用，構成了靈岩山脈秀、奇、幽、奧四大特點。

靈岩寺，自然景色壯美，這裡石秀、岩峭、洞幽、泉甘、樹奇。有方山、獅山、香山、朗公山、明孔山、珠山、靈山、象山、雞鳴山、黃峴山；有巢鶴岩、朗公岩、拂日岩、仙人岩、雨花岩、快活岩；有麻衣洞、白雲洞、觀音洞、黑雲洞、涵雲洞、朝元洞、老虎洞；有甘露泉、卓錫泉、白鶴泉、袈裟泉、石龜泉、上方泉、華嚴泉、朗公泉、神寶泉、觀彩泉、黃龍泉、卧象泉、擅抱泉；有漢柏、唐槐、宋銀杏、摩頂松、鴛鴦檀、龍鳳檀等古樹名木。

靈岩寺，四季分明，氣候宜人，動植物豐富。據統計：鳥類共80種，隸屬14個目，37科；獸類共5個目，9個科，15種；爬行類共4個目，5個科，9種；兩棲類1個目，2個科，4種；昆蟲共8個目，62個科，194種。共有管維束植物506種，隸屬95科313屬。其中野生植物317種，栽培植物189種，。靈岩主景區共有林地面積一萬餘畝，分為針葉林、竹林、經濟林三大類。針葉林，主要以側柏構成的森林群；

竹林，主要為淡竹；經濟林，包括蘋果、山楂、杏、核桃、柿子、棗、銀杏、香椿等樹種。靈岩景區中藥材資源豐富，共有42科，98種，常見的有枸杞、何首烏等。你若春天到這裡來，還可品嘗到眾多的山間野菜。據調查，可食用野菜有15科，35種，常見的有藜、蓬子菜、馬齒莧、薺菜、藿香、薄荷、茵陳蒿、山菊花等。

卓錫泉，位於漢柏東北，蒼苔之崖，世傳為佛圖澄錫杖卓出者，又名錫杖泉。崖上鑲乾隆題“卓錫泉”大字額碑及詩刻碑2通。

雙鶴泉，在卓錫泉東，《齊乘》稱“立鶴泉”，又名：“白鶴泉”，今已塞涸。金皇統七年（1147年）陳壽愷撰《靈岩祖師觀音托相聖跡序》稱：“昔法定建寺，患其無水，雙鶴飛鳴，其下涓涓，果得2泉（指卓錫、雙鶴泉）。”

滴水崖，又名雨花岩，在通靈橋南。清乾隆二十二年（1757年）弘曆皇帝遊覽至此，揮筆寫下“雨花岩”3個大字，雨花岩石碑矗立在滴水崖旁。

可公床，白雲洞證明殿可公床，俗稱大石棚，有“名山石寶”的美譽，位於御書閣東北峭壁上。可公，明代靈岩寺僧，自號“僧可”，皇帝賜號“達觀大師”。因他常在此石上坐禪，死後其弟子稱此石為“可公床”。石床之上，有石刻《朗公傳》。白雲洞門高2米，主洞進深7米，洞壁上鑲嵌著清乾隆皇帝欽書御碑文5篇。洞門上亦是懸崖。證明殿在方山之巔，開鑿於唐初，又名“方山積翠證明殿”，亦稱“證明功德龕”，俗稱“紅門”。龕內北壁上有雕塑釋迦牟尼像，高約5米，面容生動壯碩，體態豐滿自然，身著袈裟，左右各塑菩薩1尊。龕上絕壁如削，狀若斬雲，山下塔影殿廊，交映生輝，景色壯觀。

靈岩寺頌碑，在靈岩寺魯班洞中。是唐代大書法家李邕於天寶元年（742年）撰文並書寫的。字體為行書共21行，滿行41字。碑最早見於宋代趙明誠的《金石錄》。清乾隆間，阮元撰《山左金石志》時，此碑已不詳所在。咸豐六年（1856年）書法家何紹基來濟南訪得此碑，已斷為二石，文字也有不少殘缺。

十方靈岩禪寺田園記碑，在靈岩寺天王殿內，正面刻“十方靈岩禪寺田園記”由鄉攻士周馳撰寫碑文。碑陰為明昌五年上奏斷定田園記碑陰界至圖（簡陰界界至圖），圖高2.5米，寬0.97米。該圖碑被收入《中華古地圖珍選集》是中華古地圖地圖中的珍品。

大靈岩寺碑，原嵌於廣場戲樓前，如今位於靈岩寺山門西南處，成為迎接遊客的標誌。“大靈岩寺”4字為元至正三年（1343年）山東廉訪副使文書訥書寫。

通靈橋，俗稱大石橋，曾名崇興橋、崇福橋，在靈岩勝景坊之東。為宋徽宗大觀二年（1108年）靈岩寺住持僧仁欽修，明嘉靖十七年（1538年）重修。橋西有宋碑（即“大觀碑”），碑文是北宋末知名學者、畫家郭思撰，思子郭升卿書石，行書，碑陰飛白大書“靈岩道場”4字，為宋神宗元豐年間（1078～1085年）兵部郎中王臨所書，立碑時補刻。

明空橋，也叫小石橋，在通靈橋東，明代重修，清乾隆間修葺，橋頭古柏蓊鬱，遠望如搭的松門，故有“對松橋”之稱，是僧侶迎客的地方。

新石橋，為明朝天啟年間（1621～1627年）釋圓桂建造。橋欄望柱上雕刻有形象逼真的石獅，橋頭北面崖壁上嵌“十里松”大字石刻，是明萬曆年間（1573～1620年）戶部主事劉亮彩所書。橋下為飲馬溝，據傳宋真宗游靈岩時，曾在此飲馬而得名。

自明代以來，靈岩寺就有“靈岩寺為泰山背幽絕處，游泰山不游靈岩不成其游”之說。新中國成立后，1956年-1985年省、市、縣各級政府共撥款300萬元，10餘次對靈岩寺主要建築進行修繕。1982年被公布為全國重點文物保護單位。自1980年代以來，靈岩寺年均接待遊客約30萬人次，1993年接待遊客約35萬人次。作為泰山的組成部分，靈岩寺1987年被列入《世界自然與文化遺產名錄》。

靈岩寺得名於靈岩山，靈岩山又名方山，北魏酈道元《水經注》稱玉符山。系東嶽泰山12支脈之一，在泰山主峰西北麓20公里處，海拔683.7米。[道光]《長清縣誌·靈岩志略》載：玉符山“苻秦時改名昆崙山金輿谷，蓋重其人而神其地也”。靈岩名字的由來和朗公和尚的故事有關。《神僧傳》云：“朗公和尚說法泰山北岩下，聽者千人，石為之點頭，眾以告，公曰：‘此山靈也’，遂名靈岩。”靈岩寺因山而得名。

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