渾元劍經

《 渾元劍經》，明代劍客畢坤所撰。為道家劍仙修鍊典籍。其中介紹了三步睡、六字決、行走三字決、練劍先開七竅、氣貫周身等原理以及修行方法。其中包括：三十六宮跳步圖式、圖說、練眼、練手、練身（紫霄形化二十八式法門）、九宮三十六式。劍破劍、劍破棍、劍破槍等兵器要義；以及練步、練招、飛罡文、天清咒、飛騰秘篆等。

渾元劍經-飛罡文

原文：掃除不詳，普渡仙航。梯天超海，如遁如藏。呼靈虛位，遣役諸方，雷霆霹靂，如掣電光。干支造化，靈集中央，陰陽五行，周天在握。日精月華，吞入丹舍。探取天根，真息生春。玄黃渾合，遍體更新。筋骨皮肉，來複乾坤。助道助法，賜我靈真。綿綿大力，默默通神。北七南六，隨在護臨。急早送靈來，急早送靈來。嗶吽吽，嘿哈臻。閃者，進退如電之急也。其法，擇每月紅虎黃鼠日時，向本辰罡方，朱書（符）飲一道；再向北斗真方，莫持一點天清之咒，九次。咒完靜片時，再習步式招數一度。未習之先，有告文一個，秉心朗詠數次，再演為要，久敬為主，不可梢涉怠志也。

渾元劍經-內外篇序

劍者，決也，斷也。必內而決七情，斷凡息，內三寶得以渾化而至於純陽，此內而劍學之築基，內殼通而堅實也。尤當外而決灰心，斷聲跡，加之以招式變化之奇，以夕朝時習，外三寶得以渾成，而至於柔剛，此外而劍法之暗練，外殼注而靈穩也。至如近世所學之劍，以舞之者，類皆皮毛中皮毛，浮之至淺而至鄙者也。昔伏牛氏祖云：果爾志向上，當先靜以築其基，存之深養之熟，內外三寶合一，渾化歸一。正所謂：

內外全無渣滓質，養成一片紫金霜。

陰陽造化都歸我，變動飛潛各有常。

渾元劍經-劍髓千言

夫劍乃儒雅中之利器，有正直之風，和緩中銳鋒，具溫柔之氣，靈則通神，玄能入妙，飛來飛去，無影無蹤，作雲作雨，如虎如龍，變化莫測，轉展無窮。誅人間之惡黨，斬地下之鬼精，可破陣以攻城，隨手指點，草木皆兵，可防一身之害，資三捷之成，故珍為致寶，運可通神。光靈明而不昧，體剛健而長生，掃則霧消煙掩，揮去則石走雲崩。可避水火之災，入不溺焚；可解刀兵之亂，視如不見。

其為德亦若人也，資稟於陰陽爐火之煉，性成於元亨利貞之能，百折不屈，九轉而形骸備。鑄冶始於神人，傳授依乎仙術，習貴專精，功宜百倍，非取天地之氣，無以培養人之本源；不吞日月之精，奚以輕身健體？非精足氣不能清，非氣足神不能靈。非內而精氣神、外而筋骨皮，渾成一片，身不能輕。將何以飛取雁書、遠逐鴻跡？非如此何以通妙，而能超眾？能御大敵，足稱萬兵之祖。故精足則戰耐久；氣滿則呼吸細；神清靜而圓融，則變化莫測。故曰：身完天下無敵手，劍完四海少敵兵。能此二者，方可超凡入聖境，庶幾馭眾為高明，勿負古人之留意、仙佛之苦衷

習得形劍成於外，則劍氣備於內，是爾身心自有主。其為用也，可除災以斷水，可畫地以成河；斬七情、斷六欲而絕淫根；破異術，滅妖通以除惡黨。神智從生，豁古今於親目；謀猷克布，協治化以感通。儒之禦侮，以此而威行；道之降伏，以此而欲空；釋之真空，以此而功成。

夫劍氣即罡炁也。而宇宙之間，亦必恃此為化育，主宰生殺權宜。故學者業貴於精，心宜于謙，藝當熟習，志莫驕矜。外有三尺劍，內必籍五本以佐之，始保一身安閑，無事紛紜耳。再者，此物為仁人之珍寶，彼匪人之所畏，故好而知惡為貴。或徒負氣好勝，每生嫌隙。一旦欲勝乎理，小則魯莽僨事，大則積愁成恨，反恨成狠，將禍延無已。此真好武中之惡習。

故劍法既成，尤當博閱天文、地理、人事、駁雜於中，在一番體認知改擇中，卑以身處之心。又或於澹定之候，靜以撫琴，涵養性真，化凈猛烈之習，效成一片溫和氣象。外人豈能知哉？目為武士，而有儒雅之風，稱為杲儒，而有威嚴之度。故君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，功用到此，謂文兼武全將相身，更必出處有道焉。試止以時，不以道殉身，亦不失機，勿貪為主，勿吝為先。如有欲習此者，詳言喻眾，莫為己私，化傳萬方，奠定國家，小則終保厥身，大則兼濟天下，啟可輕乎哉？試思昔有伯溫先生言：此天子氣也，十年之內，必都金陵，吾當負劍從之。非明悉天文地理人事，善舞劍而能止戈者乎？更有善觀劍者風鬍子，善舞劍者李靖、伍員、吳季子等，孔門之季路善佩劍。於此觀之，劍為奇珍，自古惟然。其用非但主於玩器，其旨趣亦深焉耳。

望古遙企，得精秘傳者，不乏人矣。彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！必加一能己百，十能己千之力，甚勿空演招數。更須深參奧旨，方克許有為哉！

煉劍莫先於鍊氣，鍊氣要首在於存神。存神之始功，根於固精。能此方可以論劍之練法，否則作輟之，鮮有成為完璧者。工夫貴勿剛勿緩，和平得中，且存且養，內外兼濟。直外便能和中，鍊形亦可長生。活動筋骨身輕靈，周身氣血力加增。由子至午鍛煉外，自未至申靜息中。戌則吞斗持罡，運用水火，和合坎離，妙在築基，要乃清心寡欲。此入道之機、成道之具，豈可杳視？惟晝夜無間，則陰陽協理。呼吸定則靈光生，而三寶定位，同居其中。金丹日益，身法愈輕。昔唐太宗養劍士數百人，時或令舞，則諸士身共劍各飛。若此神舞，神威足以勝人者，非此而何？

夫劍貴乘機以進，無隙則退。故奇正明，劍法成；精神全，神力猛。古語之“一聲嚇斷長江水”，乃威神並作也。既能如此，何患對敵難勝？非內外打成一片，難以飛而出快，妙而顯神。非真陰陽生，不能召天地之精氣神，歸入身心。惟氣結於根，久戰如未戰也。至於生威之道，在於存神。神能常存，久自生威。存神以固精為本。《聖經》云：知止止者，亦進攻退守之道也。進攻之道，見機而作；退守之道？倘櫛？取=?說靡耍？鬮??埂H裘H歡??臚耍？寥歡？賾牘ィ?峭轎摶媯？終杏戎？嚼醋悅媲埃??烈淹懟J喬筧俜慈琛S?淌丶荷恚？嘀?凶剩？伎上б病9試唬赫絞ひ皇保？捎諮盜非？展Ψ頡F衽既緩醯?

人既為萬物之靈，必心與道洽，庶幾致人，不為人所致也。故君子必具天險王道之全，洞天時地理人事之權宜，其略則孫、吳、司馬之策，始可運籌帷幄，決勝千里。故君子戰必勝也，歷觀古人個有取法。昔亞聖云：浩然之氣，至剛至大，直養無害，塞於天地之間。夫浩然之氣，在於天地間，則保合太和之氣，以之生成，在人則空靈無間之氣也，即真氣。其中剛柔渾合、陰陽互生，即所以結丹粒之道也。其大莫喻，其小難破，而來往造化之神涵於其內。故曰：放之彌六合，卷之藏於密，直養即勿妄勿助。

直養自然先天之能力，在神為非人力也。無害者乃順生機之自然，去其害生機者也。養至真息圓滿，百慧從生，永生無滅。小可經綸，大可讚譽天地，故曰則塞於天地之間。

夫勿妄者，非具剛決武火之力，安能常於若存？勿助者，非有攸柔文火之功，安得依行不偃？果能明道不計其功，是無為之為神為也。能庸行無息武火之力，固少頑空昏沉之偏。至若樂行不期報，亦非人力之有為，以其呼用略照吸用。全妄者，文火之功，豈更有著相燥妄之失，故內而靜功、外而武學者，皆當準乎文武火候，以行為的。

故戕賊成者，終難深造乎道。綿長者久必顯達。過急則銳，恐多退速之虞；太緩則疏，未免作輟之情。然二夫准期何在？詩云：

一

休逞歡來歇力行，免將過役倦容生。

中庸萬古傳心法，中以庸行戒律清。

二

氣欲足兮精為本，神光無滯天地春。

四肢鼓盪皆符道，力量增加要日新。

劍法又有：正奇正、奇正奇、奇中正、正中奇、奇中又奇、正而復正，六門之別，所宜別辨而熟演之。梵谷勢雙勢為正，旁門低勢小勢為奇。低忽高，旁忽正，單化雙，奇中正，高忽低，正忽旁，雙化為單，正中奇，左腿為正，右腿為奇，剪並奇，飛步正，顛換步奇中正，丁字步正中奇，前弓勢奇中正，七星式正中奇，四平勢伏虎勢為正，釣魚問獻為奇，三揭為正中奇，齊眉劍為奇中正，刺猿劍為奇中奇，飛仙劍為正中正。是皆陰陽變化，尤當洞澈，可闡發而彰明。

論陰陽手法，陰來陽敵，陽來陰敵。若陽變陰、陰變陽，還得看他陰陽虛實之數。故曰：悉明天地盈虛數，便是伏牛親身傳。習至如此，乃能全身遠害，戰勝守固也。

又有三步睡功夫。一曰仰卧，兩腿直，十足指回勾腰控，存想湧泉，雙手搭扣撐住；二曰左偏卧，頭枕左足尖，左手搬左足跟，右換如之；三曰伏卧，雙手抱頭，足跟朝天，十足指尖用力向地，存想泥丸。隨便卧時，頭腰腿要三直。立時足勿實踏，雙手齊垂，目光四射，時或垂簾。行步必活穩輕急，宜自跟撤尖碾，行非無跟之輕跳。閑息時，有引氣下行之法，乃六字訣，連念到下丹田存在。久則氣不湧出，亦能久而無倦，用力少而成功捷。

巧從熟生，靈從快生，剛生於柔，智生於拙。非養得目有神光，（身有靈光，體有元光，）難使敵一見生畏怯於心。非神光難御亂敵。（非有靈光，難疾勝勁敵。）非有元光，難臨大陣而耐久。靈光者，身外有紅光繚繞。神光者，目中有青蒼之氣，足以照遠出威。元光乃身外黃光閃爍，是內外功滿，毫無缺欠，渾光普照，無隙可乘。惟目中劍內手上，更有一番穩准氣象，足使人畏。故敵人動得其咎。學力至此，乃為練家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令後世慨見而神警。故聞聲而懼者，因實稱其名，威感夙著也。此真向戰不持寸鐵，何待矢折而勝也耶？古之將帥，不勝之術者，以其訓練精細，百戰無敵，誰敢慢視哉？

又要訣曰：一精氣神，二剛柔力，三遐邇相當，四陰陽相濟，五劍逢雙刃與雙鋒，皆指其展轉靈根；若敵大刀共大戰，來回緊急隙間攻。

前所云六字訣，傳列於後——

提催靈閏（音按）妙工。

此乃通天徹地功夫，宜得暇即用，久可卻疾，添益精氣，培補下元，活湧泉穴。此穴開通，則身中筋骨血絡，皆舒展自如，乃千古不宣之妙，宜當時習之即覺也。提者，自湧泉直上泥丸；催字，自天目中少停，繞頭三轉，自左而右；靈字，至玉枕，歸一度喉間；閏字，分入兩肩，從臂內降至十指尖，由手背上穿缺盆夾脊，橫穿前後心，降臍中少停；妙字，自腰眼小小穴三轉，少停至海底（再至丹田）氣海多住，降肛前腎后即會陰（海底）少住，至尾閭多住；工字，入環跳穴多住，至膝脛達湧泉，反上脛間，膝后多停，升到腎前九轉，至下田停住。九轉為滿，此坐功完也。

夫行走之間，更有三字訣，乃“清、靜、定”也。清字，存神泥丸，如水清月朗，風輕日暖；凈字，一氣到臍，思看取蓮花凈之意；定字一氣至海底停住，思如泰山之穩，外誘難撓，如松之茂，如秋陽之清暖，如露之含珠，月之浸水。其堅如剛，其柔如絮。再合而為一，自泥丸一想湧泉，渾渾澄澄，無礙無停，久則神光聚也。

氣愈下兮身愈輕，

神居上兮心生靈。

精常固兮法術行，

形自空兮玄妙通。

外固則內壯，心靜則神安。欲為人上人，且莫行捷徑。

工夫要在學愚魯，神常生兮心如腐。

不見不聞身形固，不動不牽意誠篤。

何非大效何非功，務遠貪高徒自誤。

出奇本乎平常，出妙由於拙笨。故匠之之誨人也，能使人以規矩，不能使人巧。善哉斯言也！且出快之要，非能接天地之呼吸、難至高超。欲得接外呼吸，當補內殼之三寶。凝堅而後，則目光清活圓潤，面見金色，乾中潤澤，周身若綿，聲音響中綿軟，此為內足之證。外佐以練之功，久則風從足下生。到如此境界，方謂天根月窟常來往，三十六宮都是春。時乎可與天地通氣機，與仙人通言語，借日精月華以自補、合太極為一體、內外合一。

渾身有痛酸之處，痛是氣虛，酸是血虛，或氣血之不到，然猶有別。皮里肉外脂膜未凈者，酸多痛少；精虛損者、痛多酸少；氣血初暢之時，亦痛多酸少。酸中代麻木，或抽筋者，兩虛兼積寒濕，或偶感誤中風也。

嘗思天下之物，皆具靈氣，況人乎哉？人為萬物之首，受命而後性理咸備。果能從生后識開之侯，窒慾懲忿，使七情六塵，永息無生，則人心日死，而至灰揚，道心日明，以至純粹，則基乃固矣。且心中各具七殼，尤得當訣以通，斯可矣。

七殼者：曰玄通、靈根、妙鑰、統真、通樞、涵神、洞幽，左輔元龍，右輔白虎。

玄通殼開，則甘露沒夜子時升於泥丸，每日午時，流貫周身，則皮膚鮮嫩。

靈根殼開，則先天之精，刻漆一粒，日夜生九十六粒，流走上下；久則皮潤澤生，光眼清爽，永無生眥、發熱發脹昏迷；雖數夜不眠，亦無倦怠，面色如金。有歌訣兩首為證：

一

一竅開時便通天，初時幽暗玄又玄，

靜侯靜待無煩惱，靈根洞開入九淵。

霹靂聲聲飛龍起，一片通明九重天。

二

此時天人合一體，便與天地通氣機，

可借精華補自己，靈神圓滿香寰宇

根竅通時百竅通，此竅通時知天機。

妙鑰殼開：則心性含香，陽和遍體，而立主宰，外則芳氣襲人，身活如綿，發招捷速。

統真殼開：則目讀心契，理無畛域，虛靈圓滿，耳通真言。

通樞殼開：則身活骨輕，百節生胎，日夜不眠，永無怠倦。

涵神殼開：則氣無湧出，神生泥丸，普照湧泉。左目日也，右目月也，故日照臨下土。

洞幽殼開：目生真精，而天文地理奇偶之妙，變化之神，自然豁通於心矣。耳塞能通，清音可聆，役使勿停。

元龍白虎殼開：則周身三萬六千毛孔皆開，通天地之氣。功夫至此，周身氣候，節之運行，與天地無違，久則孔孔生胎，則外三寶始稱堅實，無六淫之感冒，可謂疾魔退矣。

夫練劍亦當先開七殼，再演外武功。火候有準，武備成道法明，所謂性命雙修者此也。平時貴飲白水，茶多傷神冷精，使陰陽未和，奚以剛柔相濟也？食宜淡，濃則濁，氣撓神，珍饈美味也，況肉食乎？非身心了無一病，何以神通絕技乎？五穀之氣，尚能損人，而況厚味乎？故嗜欲消一分，則道長一分；臭味薄一分，則心性明一分。常叩大羅，則頭中風火油渣之氣漸消；常揉兩腿根之筋骨核，則筋脈漸長。

夫氣靈力長身輕之後，還須保養百日，方許試習。如隨養隨練，謂之抽筋扒骨，費力難成。如成之後，再力活靜息三百日，則三寶凝定矣。又詩云：

精神凝結一團團，動靜之為貴自然。

隨所往來無阻滯，任從指點合先天。

又詩云：

手眼身勿滯，敵難知我武。

睛光威射人，甫不至於人。

稍疏便有失，此為真起手。

大成之法，先須活步身。單演招對招，入妙致人，方不助於人也。孫思邈之膽大心從，體用至矣。凡事依行，萬無一失，矧在技者哉？怯敵己必受害，輕敵亦受其計。惟御以膽敢，待以虛心。有膽敢則彼威自抑，有虛心則猝變堪防，庶免資敵致害。雖平時空演，亦如見敵一般。進退橫斜，步加穩准，體驗得深，習演得到。或無患臨場失志，猝變難隨也。

至若因變亦受，逸以待勞，或從之為進退，逆力以為揭獻。或柔以濟剛，陽以化陰，猝中含柔，緩中蘊剛。或寓進於退中，寄奇於偶內，虛中實而又虛，實中虛而更實。側伏引詐之機，涵於無形；註定圓照之神，寂於覺里。蓄髮之前，繼發於已發之候，隨發於將發之形，必深造於此，方能對敵無隙。

《易》曰滿損謙益。尤必以有若無、實若虛之心，卑以自居，乃為妥要。若偶或稍漏一心，則憤恨之氣便起，是自取其亂之媒，斯為以藝累身。何其惑乎甚矣！

再動示之不動，進示之以退，可謂因人隨變。彼雖機妙，烏能災我哉！倘夙未細心，或疏茫動，敗有必然者。又有順逆誑呆，驕慢喜怒，動靜遠近，立行反霸擊神之策，要在因地制宜，因性施逆。

又曰：氣盈神靈則勝，氣欠神昏則敗。若平時技精兵練、聲名自著，要知異地人情之喜忌險曲，地勢之夷險寬窄，設防變外。知天則生克造化之理悉，知地則山河進退之路熟，知風土則計策易決，知人情則引誘乃順。知此者，自能心在規矩之中，神遊規矩之外。造詣如茲，詎能為所誤耶？

止戈之術，可備而弗用，豈可用而無備？故臨渴掘井，晚之已甚。藝高慢敵，昧之至矣。故君子貴尊賢容眾，采群智以擇從，謙以自馭，敬以接人。柔中剛非愚柔，此處出全身渾形遠之道。群魔盡散，而高人義士得以近接也。故天時地利，不若人和。止戈之法，如斯而已。

是以慧筆揮來，乃見龍飛鳳舞。心壇授持乎人力，仙機闡天地幾絕之奇文，啟后覺由生之等級。雖《經》中奧蒂或有遺漏，而劍內奇觀已稱略備。果能依此，若閱星霜，當不見棄於天地。勿謂紙短情長，言多莫如言簡。若稟斯言，行難知易。練身要在練心，願從此乘為萬代遺規，相傳以綿綿不息也已。

噫！克於依行，繼傳不息者，抑亦觀難其人也。第謹筆之於楮，先生之面前，以待後學之取式。故將其中妙旨變式，備詳於後。特為三複致意，識者當勿忽諸爾。

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以下內容轉自<武林絕技之家/內家絕學/馬國興先生文集>

對於一部傳統手戰之道的經典著作的評價，就其價值的鑒定，至少應從兩個方面入手：一是其問世的歷史時期，即指著作完成的歷史時期。此乃標誌著傳統手戰之道發展的歷史實物證明的準確時間，屬於歷史文物的價值。就這本《渾元劍經》的著作時間約在元末明初為畢坤先生所著這一點來看，流傳在世間的傳統手戰之道的專述經譜皆約在其後。這一傳統手戰之道的專著之歷史文物價值，已無可類比了；二是經譜中的專業之“理、法、術、功、形、意、體、用”的含量之豐富，論述精細微妙，層次之分明，條縷之清晰，方方面面都涉及，面面俱到，且論述質量之高，具有實用之可行性、可證性、可信性，皆超過明、清兩代所問世的各家之經譜了。據我在解讀中發現，明、清兩個朝代所問世的各家之經譜中所述的“練、體、用”之內容，即“理、法、術、功、形、意、體、用”的基本內容之論述，皆在《渾元劍經》中有所出處，而且《渾元劍經》中的論述更為精闢。就單從這一“理、法、術、功”的綜合實用價值來比較，任何明、清兩個朝代所問世之經譜，皆無有出其右者。

從上述兩種評定、鑒別傳統手戰之道的經譜之價值觀來看，《渾元劍經》的存在乃無價之寶的價值。從“理、法、術、功、形、意、體、用”諸方面的詳細分析中，自然可以得出這個肯定的結論來。

理：《渾元劍經》以優秀的中華民族傳統文化的核心“天人合一”學說為核心，建立傳統手戰之道的理論體系。並用《易經》、《道德經》、《黃帝內經》、“兵法學”、“儒家學說”等諸子百家學說為理論依據，闡明“三一一三”宗旨的建德體至道用的基本觀點。其言“渾之為體，純而篤靜；其為用也，動而多玄。”又闡明“二一一二”宗旨的建德體至道用的基本觀點。其言“馭靜以動，動中亦靜，動靜互為其根；柔化剛發，以柔用剛，陰陽迭神其用。”並將“三一一三”宗旨和“二一一二”宗旨，有機地合為一起，成為傳統手戰之道的建德體至道用的基本觀點，從而使傳統手戰之道成為不二之學，奠定了堅實的理論基礎，成為一門獨立的學科。

《渾元劍經》還從練、用的保身角度，申明了傳統手戰之道乃“無害者順生機之自然，去其害生機者也”的“健身、技擊，二者功德藝境并行不悖”的道理，得出功成者“文兼武備將相身”的正確結論，使習武健身得到了正確的解釋。並從理論上闡明了“武而不武”的真諦，說明“大仁不仁，大勇不勇”之精髓。

總之，傳統手戰之道的“理”之完善，《渾元劍經》之述，已經基本完善了。

法：理明則法密。有其理，便有其法。然而在“法”的內容中，有練法、建體之法、運用於攻防之法，故而必須分別論之：

建體之法：有內功功法的建“健之體”、外功法的建“順之體”、內外合修的建“健順之德體”三項基本內容，及“形、氣、神”三層藝境之體的修法內容。

練：既然有建德體之法，那麼德體立便有德體運用直至至用的過程之方法。則劍經外篇的“初基等級詳序”之內容中所述之系列方法，皆視為練法。不練不熟，此練法是為了熟而練的方法。

用：此《渾元劍經》將用法分為“術、道”兩個層次立論的。術法為“至妙變化之自出，非身柔若絮，靈活穩准，難以為此也。”乃“養靈根而動心者，敵將也”的術法。道法為“含形隨應致變，皆以他力取法”，“要在心空靈，而手靈妙，猝變無心動中惶惶之色，動靜自然，非勉強也。自然之力，由於習慣也。潛神熟練，自可時至神知。”乃“固靈根而靜心者，修道也”的道法。

並將具體用招法則，定為“因變亦受、逸以待勞，從之以為進退，逆力以為揭獻”之兩法中施之，即“寄奇於隅內”。

並又有“用形、用氣、用神”之區別的詳細之論述。真可謂諸用法全矣！這可從經文中所述諸法之內容豐富詳盡而知之。

術：術者，變化之道也。從歌訣“精神凝結一團團，動靜之為貴自然。隨所往來無阻滯，任從指點合先天。”的論述中，可以知道，隨所往來的順隨為法而實施攻防招法，是其基本攻防變化之技術。而柔化剛發，以柔用剛是其根本的技術方法。

功：功夫也，聽探，順化之能力；以柔用剛之攻防能力。至妙變化之自出的能力；含形隨應致變時至神知之能力。“務須功力體精神”之能力，層層體現攻防功夫之能力。

形：有形的手戰之道，無形的手戰之道。有形者，因形練形，後天之功，果能以先天之神為體用，足以向機御變，因變致神。無形者，極至道成，其妙存乎虛靈之人，其幾速於影響。有形者，至妙變化之自出；無形者，含形隨應致變，時至神知。

意：不動不牽意誠篤。氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，久而力自加焉。式如行雲流水，無停無滯，瞬息存養，動靜輕清而靈，入手神妙，可以進退如意，形無定門，非斜非橫，忽高忽低。功夫到此，可謂通真。此段論述，將“意”的練、用之法表達得淋漓盡致了。

體：健之體、順之體、神之體、三者合一的渾之體，皆論述得清清楚楚：

健之體：本乎天之一，養氣於至清，則健之體立。

順之體：則乎地之一，融精於至寧，則順之體立。

神之體：此於艮之一，涵神於至靈，則神之體立。

渾之體：以靈神，又渾化清、寧而一之，則渾之體立。正所謂“渾化歸一之體”。

內外全無渣滓質，養成一片紫金霜。陰陽變化皆歸我，變動飛潛各有常。

極至則無形無象，無極之體。

用：有其體，自有其體之用。有剛柔之德體，就有剛柔之德體的“柔化剛發，以柔用剛”之用。

健順和之至的太和一氣，則無形無象的無極藝境，則具“神化之功”的藝境。即“以柔軟接堅剛，使堅剛化為烏有，神明藝境、化境之極也”。

我們從傳統手戰之道的“理、法、術、功、形、意、體、用”之全部內容方面的分析中可以認識到《渾元劍經》覆蓋的全面性了。其功法、技術的含金量之高是其它經譜所不可比擬的。

而就《渾元劍經》的傳統手戰之道的學術價值方面來認識，其可上推至春秋戰國的劍道鼎盛時期，對於我們能更好地理解《越女論劍道》的內容；下達明、清兩朝代各家經譜之內容，能夠貫通古今之傳統手戰之道，由此證明傳統手戰之道的流傳原本一脈承傳，非此《渾元劍經》莫屬。《渾元劍經》對研究傳統手戰之道發展、傳承，自有其歷史上不可磨滅的作用。短了說，《渾元劍經》上承唐、宋兩朝，下啟明、清兩朝，有著承前啟後的獨自所處的學術地位。

《渾元劍經》最典型的特點，就是既沒有提到少林達摩，又沒有提到武當張三丰，乃典型的中華傳統手戰之道的論述。這使得我們對明、清兩個朝代時期的傳統手戰之道的各種說法，基本上有了個明確的認識，自可澄清許多不切實際的說法了。尤其是“內外家”之說法，及“明、暗、化”三勁之說法。特別是“形、氣、神”三種功夫藝境之說法，在《渾元劍經》中都有雛形之精闢論述。儘管明、清兩個朝代之傳統手戰之道的各大家們，多不知道《渾元劍經》的存在；但是為什麼在練、體、用等諸方面的論述，又極其相似，基本法則又如出一轍呢？《渾元劍經》的這一價值，又是其它明、清之經譜所不具備的。

總之，《渾元劍經》的問世，其價值遠遠超過我們所能夠認識到的。尤其是其在傳統手戰之道的學術地位的價值，更不是我今天能夠完全認識清楚的。這是需要不斷的再認識，才能夠較清楚的認識到的。

對《渾元劍經》的疑惑之解釋

常與同道者探討《渾元劍經》的方方面面問題。有人認為：《渾元劍經》乃後人所作，偽托為元末明初之畢坤字雲龍先生者所作。

我個人認為《渾元劍經》確實是元末明初之畢坤字雲龍先生所著的，絕非後人之偽托之作。主要原因有以下幾點內容：

一、這是一部以學術內容為主體的傳統手戰之道的專著

《渾元劍經》的主要內容是：劍術的學以致用。其專業學術性較強，只為傳統手戰之道而用。就其“渾之體、元之用”的論述內容、術語分明，概念清晰。就其“故君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，功用到此，謂文兼武全將相身，更必出處有道焉。”三變藝境論述分明，因果一致，結論準確。非傳統手戰之道之大家的親身所歷之境，純文人是不可能談的出來的。其所論述內功諸法及破七殼之說，非經修鍊歷練之經過，亦很難論出的。就其“九鳳朝陽”中的“左右偏衫跕更牢”一句，非行家裡手之佼佼者，亦難以寫出的。關於“至妙變化之自出的刺猿劍法；含形隨應致變，皆從他力取法，自可時至神知的飛仙劍法”的劃分，此中分別之微妙處，更顯傳統手戰之道的專業性知識之成果的，這更是外行所不能分辨的清楚而又如此明白的。當然，這方面例證，數不勝數，皆可證明此劍經乃傳統手戰之道的大家的手筆，方可能成之。此乃第一點。

二、同時這又是一項妙筆生花之文才的產物

《渾元劍經》雖是專門論述劍道的專作，然其著作者的文才亦是上上之選，非凡俗之文人墨客之才所能比及。

其言：“練劍莫先於鍊氣，鍊氣要首在於存神；存神之始功，根於固精。能此方可以論劍之練法，否則作輟之，鮮有成為完璧者。”脈絡多麼的清晰易懂。

其言：“非精足氣不能清，非氣足神不能靈。非內而精氣神，外而筋骨皮，渾成一片，身不能輕。將何以飛取雁書，遠逐鴻跡？非如此何以通妙。”修鍊因果之一致、藝境之清楚明白，一見便知。

就是歌訣，亦為傳世之作，如：“氣愈下兮身愈輕，神居上兮心生靈，精常固兮法術行，形自空兮玄生妙。”此中含有“精、神、炁、形”“妙行輕靈”的摘頭、收尾之寓意，精彩至極矣！

其言“從之以為進退；逆力以為揭獻”的“寄奇於偶內”之論，一揭諺語“逢強智取，遇弱力擒”之妙法，一解“剛發他力前，柔乘他力后”的方法，闡明“四兩撥千斤，借力打人”是具體兩種施招用手、施手用招的方法。

其言“精舍即生死戶也，神胎所結之區，而真息生焉。若能常常照覺，則四美日益。至於能斬開內外之殼者，乃神之良知，氣之良能也。”此論字字如珠璣，句句含真訣，非文筆功力之上乘者，即功夫修鍊再高妙，也不能如實寫出，刻畫的如此惟妙惟肖。

總之，劍經中所述，雖妙筆生花，但字字珠璣，句句含精義，確實是功法藝境之寫實，非浮華俏麗之辭藻堆砌者可比。可見乃出自文武雙全之大家手筆。如讀者認真閱讀，仔細推敲，當知吾言之的確也。

三、這是一份真功夫者實踐之文字總結

《渾元劍經》所述，功法之妙，修鍊過程始終本末，皆著作者親身實踐、證驗，並由文字筆錄總結而成。故具有功法、文筆相得益彰之妙趣，一掃“武人不文”之謬論。

四、結構精妙，布局完整，本末清晰，始終完美

凡傳統手戰之道的經譜，皆應“理、法、術、功、形、意、體、用”諸方面內容齊備，並且一理貫穿始終，有本有末，練用分明，境界清晰，完整統一，格局合理。在這一點上，《渾元劍經》以“序、戒律、外篇、內篇、結文”組成，全部劍經之布局龐大，結構完整，格局清晰，始終一致，本末分明。再加之文筆曼妙，描述至真，讀之使人如親臨其境。在我所能見到的傳統手戰之道的經譜中，可算獨佔鰲頭了。蓋因其出自於文武雙全之大才子之手筆的緣故。

有如上數條之主要因素，可知《渾元劍經》乃應時之作，並非後人偽托。故此《渾元劍經》的問世，乃是代表著元末明初之時期的傳統手戰之道的實際學術水平。有了這樣的正確認識，再來觀看明、清兩個朝代的傳統手戰之道的流傳發展之脈絡，那麼許多解釋不清的問題也就能順理成章迎刃而解了；許多認識模糊不清、概念混淆的問題，也就由此而得以澄清了。許多傳統手戰之道中的學術流派的產生，也就能由此尋得其根源了。

總之，就《渾元劍經》中所反映的完整統一、面面俱到的特點來看，這並非一般習武者所能完成的。故我認為《渾元劍經》在傳統手戰之道的歷史發展過程中具有重大的歷史文物的價值。當然，這是指抄錄所臨摹之原稿而言的。

許氏四人所臨摹之原稿今何在？

分析著作內容可以知道，《渾元劍經》的抄錄工作由許敬雲、許國本、許立福、許仲荷等四人完成的。但此四人所抄寫臨摹的母稿，即原本《渾元劍經》又在哪裡呢？只有這個原本《渾元劍經》才是文物，才具有文物價值。許氏四人距離現在已有百年左右，搜尋線索應該還比較容易一些。許氏四人所臨摹的原本《渾元劍經》的原稿件，又是從何而來的呢？這對我們都是一個難解之迷。

武術界時有“刺猿劍、飛仙劍”說法之報道，這樣相同名詞的劍法與《渾元劍經》所述的劍法究竟有沒有淵源關係或近親關係？這對我們今人來說仍然是一個迷。

由於《渾元劍經》之論述全面、始終統一而又詳細，就經譜而言，乃傳統手戰之道中的一項系統而又完美的工程。其完美得讓我們今人無可挑剔，因為她涵蓋了傳統手戰之道的“理、法、術、功、形、意、體、用”的所有方面問題，並皆給予了明確的答案，具有承前啟後的作用。故研究她的方方面面應該都是有重大意義的。

誰更早些？

對於明將俞大猷的《劍經並序·總訣歌》中的“剛在他力前，柔乘他力后；彼忙我靜待，知拍任君斗。”之論，凡習武者未有不知道的。而我一直認為是俞大猷的傑作。誰知卻在《渾元劍經·指南篇》中見到了“遠近制宜，剛在他力前，柔在他力后”的明文記載。那麼不由得我產生這樣一個疑問：畢坤、俞大猷的認識、論述，誰更早些？

關於抗擊打能力的“鐵布衫”之內功功夫，我始終認為是一個謎。究竟前人有沒有“鐵布衫”功夫及“鐵布衫”功夫的練法？但在看到《渾元劍經·九鳳朝陽》中的“左右偏衫跕更牢”這句真訣后，我恍然大悟：古人早有“鐵布衫”的功夫，並以內功法求得。而這與我的練功方法、經歷是一致的，這就能很好地解釋諺語“筋勁骨力肉為牆”的抗擊打能力的“肉為牆”之精義了。以此與現行的“少林七十二絕技”中的“鐵布衫”之練、用方法相比較，誰更早些？

至於形意拳的“十二形拳、五行意拳”及太極拳的“以他力取法”的提出，我在《渾元劍經》中皆看到清晰的論述。

而關於“十二形拳”和“五行拳”的立意，基本上是“十二形拳”乃“至妙變化之自出。非身柔若絮，靈活穩准，難以為此也。”因其尚有形之拳法，故為拳術內容。“五行拳”即“意拳”，因“含形隨應致變，皆從他力取法，要在心空靈而手靈妙。能潛神熟煉，自可時至神知”，即“形無形、意無意”，是真形真意的無形無意之“神拳”藝境。神拳者，神化之拳道也。這與形意拳提出的“化勁”之說法，誰更早些？

太極拳的門派、拳種以“太極”冠其名，而《渾元劍經》中說：“是元者，三才總會之地。元即太極，即太和之氣，即先天也。故必渾涵以先天太和之氣，合三才於一致，以內外交修，直養時習，煉至體用渾化寂感而通，始足以稱之渾。”此解釋何為“太極”。那麼，在拳術界中，誰更早些？

太極拳門提出的“借力取法”之概念，與《渾元劍經》中提出的“皆以他力取法”的說法，誰更早些？

太極拳門派、拳種，提出的太極拳之“理、法、術、功”之概念，在《渾元劍經》中已提出了系列的完整的“練、體、用”之“理、法、術、功”之內容。這當中，誰更早些？

《渾元劍經》將較技施招用手、施手用招，提出了“至妙變化之自出”的拳術功夫階段。在現存太極拳門的論述中，尚未見到如此清晰的論述。而現存太極拳門唯取“含形隨應致變，皆從他力取法”做為施招用手、施手用招的唯一法式。而忽略了施手用招、施招用手的“至妙變化之自出”的拳術功夫階段之過程。故修鍊太極拳者眾然能功臻拳道大成藝境者少，恐怕這其中不無忽略了“至妙變化之自出”的施招用手、施手用招的拳術功夫這一過程階段的原因所造成的吧。能夠有這樣完善的認識，《渾元劍經》和太極拳門相比，誰更早些？

其他門派、拳種的習拳者，只知施招用手、施手用招的“至妙變化之自出”的追求，不知此乃拳術功夫。而忽略了施招用手、施手用招的“含形隨應致變，皆從他力取法”的拳道功夫，故能突破拳術功夫階段而升華至拳道功夫藝境者稀少，能夠較全面認識拳術、拳道之差異，又是先後升華之順序者，《渾元劍經》和其它各門派、拳種的認識，誰更早些？

形意拳門提出的內功修法“煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛”，與《渾元劍經》的“莫先於鍊氣，鍊氣要首在於存神。存神之始功，根於固精”、“非精足氣不能清，非氣足神不能靈。非內而精氣神，外而筋骨皮，渾成一片，身不能輕”之論述，誰更早些？

就是形意拳門提出的“明勁、暗勁、化勁”三層功夫藝境，與《渾元劍經》提出的“故君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，功用到此，謂文兼武全將相身，更必出處有道焉。”同是三變之論，同歸於化境之說，此兩者相比，誰更早些？

《九要論·一要論》中說：“夫所謂一者，從首項至足底，內而有臟腑、筋骨，外而有肌肉皮膚、五官、四肢百骸，相聯為一貫之者。破之而不開，撞之而不散。上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之。內外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟”？《渾元劍經》之論曰：“渾之為體也，純而篤靜；其為用也，動而多玄。即曰純靜，以其本乎天之一，養氣於至清；則乎地之一，融精於至寧；此於艮之一，涵神於至靈。又渾化清、寧而一之，更至於空靈。是統三才於一致，內而精氣神無少缺欠，外筋骨皮一息堅融，至是則內空靈，而外靈便。此渾元功驗之所以然也。”指論“一”者而言，誰更早些？

《拳經·拳法備要》中記載：“問：拳法足以克敵，何也？答曰：在披竅導竅。歌訣云：一身筋節有多般，百法收來無空間。誰能熟透其中妙，恢恢游刃有何難。”這除了用法的“披竅導竅”，僅就練法的“披竅導竅”而言，與《渾元劍經》的“且心中具七殼，尤得當決以通，斯可矣，曰玄通、靈根、妙鑰、統真、通樞、涵神、洞幽，左輔元龍，右輔白虎”的破七殼通此七竅之論相比，誰更早些？

我相信從上舉各例之內容來看，《渾元劍經》之論自然早些。因畢坤乃元末明初之人，而其他各家之論或人，皆晚於那個時代。這樣，我們對《渾元劍經》的認識和看法，就更為清楚了，也就應當越加地珍重她了。研究此《渾元劍經》的學術內容，對我們研究和認識明、清時期的傳統手戰之道的學術成果將會有重大的意義，而對我們今天的習練傳統手戰之道者如何繼承、發揚傳統手戰之道也同樣會有不可估量的價值，自然會有豐碩的成果與收穫的。

闡釋《渾元劍經》之後，我在此提出了論“《渾元劍經》的價值”等系列文章，直至誰更早些的論述，亦可算是我闡釋《渾元劍經》的感悟之隻言片語吧。希望廣大的讀者，由此能夠展開對《渾元劍經》的研究。這樣將有利於習練者的認識，從而得到功夫藝境的升華，有利於傳統手戰之道的發揚光大。