中國民族

傳統觀點認為，“民族”一詞是一個外來辭彙，是在19世紀末葉從日本傳入中國。但實際上，根據郝 時遠的考證，早在南朝齊永明年間顧歡卒( 483 -493)的著作中，就已出現了”民族“的辭彙，“今諸華士女 ,民族弗革 ,而露首偏踞 , 濫用夷禮 ,雲於翦落之徒 ,全是胡人 ,國有舊風 ,法不可變。 ”見（中文“民族”一詞源流考辨）

1899年，梁啟超在《東籍月旦》一文中，通過對歐洲世界史著作的評介，破天荒地使用了現代意義的“民族”一詞。

1901年，梁啟超發表《中國史敘論》一文，首次提出了“中國民族”的概念並將中國民族的演變歷史劃分為三個迄秦之一統，是為中國之中國，即中國民族自發達、自競爭、自團結之時代也”；

• “第二，中世史，自秦統一后至清代乾隆之末年，是為亞洲之中國，即中國民族與亞洲各民族交涉、繁賾、競爭最激烈之時代也”；

• “第三，近世史，自乾隆末年以至於今日，是為世界之中國，即中國民族合同全亞洲民族與西人交涉、競爭之時代也”。

梁啟超在這裡反覆用了三個“中國民族”，而且從宏觀上勾勒出三個時期的不同特點，顯然是經過了較長時間的思考之後得出的結論。

1902年梁啟超在“中國民族”的基礎上，正式提出了“中華民族”。他在《論中國學術思想變遷之大勢》一文中，先對“中華”一詞的內涵做了說明。其雲:

立於五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者，誰乎？我中華也；人口居全地球三分之一者，誰乎？我中華也；四千餘年之歷史未嘗一中斷者，誰乎？我中華也。

隨後梁啟超在論述戰國時期齊國的學術思想地位時，正式使用了“中華民族”，其雲:

“齊，海國也。上古時代，我中華民族之有海權思想者，厥惟齊。故於其間產出兩種觀念焉，一曰國家觀；二曰世界觀。”

由“保種”、“民族”到“中國民族”，再到“中華”和“中華民族”，梁啟超基本完成了“中華民族”一詞的創造。這是目前所見到的關於“中華民族”的最早辭彙，一直沿用到了今天。

1905年，梁啟超又寫了《歷史上中國民族之觀察》一文，從歷史演變的角度重點分析了中國民族的多元性和混合性，並斷然下結論說：“中華民族自始本非一族，實由多民族混合而成”。

1907年，繼梁啟超之後，晚清著名立憲派代表楊度也成為了"中華民族"一詞的早期使用者。

1912年元旦，孫中山在《中華民國臨時大總統宣言書》中也鄭重宣告： “國家之本，在於人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人------是曰民族之統一。”在《中華民國臨時約法》中，用法律形式將民族平等規定下來："中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區別"。這就是"五族共和"的思想。

1924年以後，孫中山的"中華民族"理念，逐漸成為了國民黨的行動綱領。蔣介石南京國民政府成立后，不僅明確認同此一理念，還在此基礎上進一步打出了"復興中華民族"的旗號。

1927年4月18日，《國民政府定都南京宣言》就宣稱，要秉承孫中山的遺教，"實現三民主義，使中華民國成為獨立自由之國家，中華民族成為自由平等之民族"。由國民政府組織編撰的《綏蒙輯要》，在題為《中華民族》的開篇說明中，更是清楚明白地表達了對於這一問題的基本態度和主張：

“中華民族，都是黃帝子孫。因為受封的地點不同，分散各地，年代悠久，又為氣候懸殊，交通阻隔，而有風俗習慣之不同，語言口音之歧異，雖有漢滿蒙回藏等之名稱，如同張王李趙之區別，其實中華民族是整個的，大家好像一家人一樣，因為我們中華，原來是一個民族造成的國家。孫總理說，中華民族，就是國族。-----民國成立以來，並將五族平等的原則訂在約法，孫總理的民族主義亦完全以團結國內各民族，完成一大中華民族為目的。現在中央政府遵照總理遺教，對於國內各民族，竭全力以扶植之，時時刻刻，為我們邊遠的同胞，圖謀幸福，解除痛苦，又特設蒙藏委員會，專為我們蒙藏同胞籌劃一切的改進，中央委員也有蒙古人員。所以說五族，就是中華民族，就是國族。”

1935年《風雲兒女》的主題曲《義勇軍進行曲》的那句“中華民族到了最危險的時候”讓“中華民族"觀念傳遍大江南北。抗戰時期，"中華民族"觀念認同有一個突出的特點，就是在民族危機的強烈刺激下，以蔣介石為首的國民政府為了增強全民族的凝聚力，大力宣傳"中華民族"是一個單一性民族的觀點。

抗戰使得中國各軍閥重新團結起來，中華民族的浴血奮戰

民族英雄是中華民族的脊樑！——習近平

終於取得了抗日戰爭的勝利。

1942年8月27日蔣介石發表的題為--《中華民族整個共同的責任》中，從中華民族與中華民國的關係，中華民族成員之間平等的、榮辱與共的"整體"關係（包括政治上的權利義務關係，宗教信仰上的自由平等關係等），以及這種關係認知的現實必要等各個方面，反覆說明了他對"中華民族"整體認同的理解，其核心就在於論證"中華民族是一個"，其各個組成部分都不能單獨稱為"民族"。他雖然並沒有直接闡述自己對民族概念的定義，但其所謂"歷史的演進，文化的傳統，說明我們五大宗族是生命一體"，已然表明了其對"民族"概念的理解。

實際上最終把現代"中華民族"觀念牢固地確立在最為廣大的中國民眾和海外華僑的腦中與心中的，是這場持久而壯烈的抗日戰爭。

50年代，中國仿照蘇聯的民族政策，斯大林在闡發其民族政策時曾指出，某一群體成為“民族”要具備以下四個標誌：共同的語言、共同的地域、共同的經濟生活、從共同的文化特徵中顯示出來的共同的心理構成。於是根據這些標誌，中國的語言學家和社會學家對400個需要識別的群體進行了調查。他們除去了一些大民族共同體的分支，最終確認了50多個少數民族。

• 一、民族身份法定化，阻止了各民族自然融合的趨勢。

• 二、不同民族在法律和政策上有不同待遇，加劇了民族矛盾和衝突。嚴重違背現代國家法律面前人人平等的原則。

• 三、把國家定義為是民族聯合體，而不是公民聯合體，公民不是直接參與國家事務，而是通過民族參與國家事務，導致公民效忠對象從國家變成民族。為民族分離奠定心理基礎。

• 四、按照每個民族分佈區域劃分行政區，給民族野心家提供分裂的物質條件。

• 五、形式上的高度自治與實質上的完全剝奪，給民族野心家提供了分裂的口實。前蘇聯一邊在少數民族分佈區域，建立共和國，但一邊又扣留共和國各種許可權，留下欺騙，愚弄，欺壓的惡名。

因此，列寧主義民族政策的特點就是：給民族分裂分子提供分裂的心理基礎和物質條件，並提供分裂的口實。

多民族國家凡實行列寧主義民族政策的，無不存在著巨大的分裂隱患。中國也是實行列寧主義民族政策的多民族國家，中國走向民主憲政，分裂主義將對我們造成巨大的挑戰。

在中華人民共和國成立之前，中國的民族區別處於混亂模糊狀態。中華人民共和國成立以後到1953年，匯總申請登記的民族名稱有400多個。中華人民共和國成立以後，黨和國家實行民族平等政策，保障少數民族當家做主的權利，激發了少數民族的民族意識，長期被壓迫的許多少數民族紛紛公開他們的民族成份，提出自己的族名。到1953年，匯總登記的民族名稱有400多個。

我國的民族識別工作，大體可劃分為幾個階段。

第一階段：從1949年中華人民共和國成立至1954年。經過深入細緻的實地考察和科學研究，這一階段首先認定了(包括歷來公認的)蒙古、回、藏、滿、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、侗、瑤、白、哈尼、哈薩克、傣、黎、僳僳、佤、拉祜、高山、水、東鄉、納西、景頗、柯爾克孜、土、羌、撒拉、錫伯、塔吉克、烏孜別克、俄羅斯、鄂溫克、鄂倫春、保安、裕固、塔塔爾等38個少數民族。

第二階段：從1954年至1964年全國第二次人口普查。在第一階段取得的經驗和成果的基礎上，進一步把民族識別工作引向深入。本階段，對上次全國人口普查登記的所剩族體名稱(183個)進行逐一研究，新確定了15個少數民族，即土家、畲、達斡爾、赫哲、仫佬、布朗、仡佬、阿昌、普米、怒、崩龍(后改名為德昂)、獨龍、京、毛難(后改名為毛南)、門巴；同時，將普查中自報的74個族體分別歸併到53個少數民族中。

第三階段：從1965年至1982年第三次全國人口普查。在這一階段中，1965年認定了西藏珞瑜地區的珞巴族，1979年認定了雲南基諾山的基諾族。至此，使我國民族大家庭的成員增加到56個。

第四階段：從1982年第三次全國人口普查至今。在本階段，民族識別工作除繼續為一小部分族體的認定進行調查研究外，主要進行民族成份的恢復、更改和對某些族體進行歸併工作。據統計，自1982年以來，全國恢復、更改民族成份的人數在1200萬人以上。

我國民族識別工作的順利進行，解決了民族工作中一個艱巨而複雜的問題，為黨和國家制定民族政策提供了科學依據。

據2000年全國人口普查公報的統計，祖國大陸31個省、自治區、直轄市的人口總數為126583萬人，其中漢族115940萬人．佔全國人口的91.59%，少數民族10643萬人，佔全國人口的8.41%。與1990年第四次人口普查相比，漢族人口增加了11692萬人，增長了11.22.%，少數民族人口增加了1523萬人，增長了16.70%。由於實施不平等的技術生育政策，少數民族人口比例顯著增加。漢族人口佔總人口的比重由91.99%下降為91.59%，各少數民族人口的比重由8．01%上升為8．41%。

儘管少數民族人口在全國總人口中的比重不到10%，但分佈卻十分廣泛，少數民族自治地方面積佔全國的60%以上。由於歷史和地理等方面的原因，少數民族地區的人口密度與內地沿海漢族地區比較，差距懸殊。例如，少數民族聚居的西藏自治區人口密度每平方公里僅1.8人。總的來說，我國少數民族人口的分佈有兩個特點：

第一，大散居，小聚居，交錯雜居。少數民族人口主要集中在西南、西北和東北各省、自治區。內蒙古、新疆、西藏、廣西、寧夏5個自治區和30個自治州、120個自治縣(旗)、1,200多個民族鄉是少數民族聚居的地方。但在這些地區又都雜居著不少漢族，其比例也相當高。如在內蒙古、廣西、寧夏三個自治區中，漢族人口都居於絕對多數，在新疆，漢族人口佔40%。同樣，在各漢族地區也雜居著許多少數民族。近20年來，少數民族雜、散居人口增長快，民族雜散居的縣市越來越多。

第二，分佈範圍廣，但主要集中於西部及邊疆地區。2000年人口普查數據表明，各民族平均分佈在30個省區，有29個民族分佈在全國所有的省區中。全國擁有56個民族的省區有11個，佔全國31個省區的35.5%。儘管少數民族分佈範圍很廣，但其人口仍主要集中在西部及邊疆地區。2000年人口普查顯示，廣西、雲南、貴州、新疆4個省區的少數民族人口之和佔全國少數民族人口的一半以上，再加上遼寧、湖南、內蒙古、四川、河北、湖北、西藏、吉林、青海、甘肅、重慶和寧夏，以上16個省區的少數民族人口佔全國少數民族人口的91.32%。我國陸地邊境線全長2萬多公里，絕大部分是少數民族地區。

在跨入新世紀的時候，我們展望中華民族的未來，中華各民族的發展將會呈現新的特點：

第一，各民族在祖國大家庭中將取得更快的發展。隨著時代的發展，廣大民族地區將進一步融入全國的發展大潮之中，民族地區將進一步對外開放，廣大少數民族將以嶄新的面貌走向市場、走向全國、走向世界。同時，隨著綜合國力的不斷增強，國家對民族地區的投入和支援將不斷增加，將進一步推動民族地區的發展和各民族的共同繁榮。

第二，中華各民族之間的交流將日益增多，民族間的雜居現象將更為普遍。隨著各民族之間聯繫、交往日益頻繁，規模日益擴大，各民族之間人口流動數量也將日益增多，從而引起在民族分佈特點上的變化：一是人口的雙向流動，即內地人口因工作、經商等需要流向民族地區，同樣，邊遠地區的少數民族也將更多地流向內地特別是沿海發達地區；少數民族人口城市化進程將加快，使少數民族人口從原來的聚居區不斷向全國各個城市擴散，這些少數民族仍將保持自己的民族特點、傳統文化和生活習俗。

第三，各民族的共同性將日益增多，但民族特點將長期存在。社會主義階段是各民族共同發展繁榮的時期。平等、團結、互助的社會主義民族關係，為各民族的互助、合作提供了良好的條件。在長期的共同生活中，在相互學習、交流中，各民族問的共同因素在不斷增多。在社會主義時期，各民族之間的共同性愈來愈多，但並不會因此失去民族的特點。民族之間在擴大交往的時候，各民族將繼續保持著本民族特徵。民族特點、民族差異將繼續存在。各民族帶著自身的特點和中華民族的共性進入了新世紀。

到了近代，中華民族乃中國做為國家共同體的一個國族概念。由於現代中國自晚清迄今的歷史及政體更變，此概念在不同時期有不同的意涵及爭論，如孫中山革命時，關於滿族人是否為要驅逐的外族，還是五族共和之一的民族。“中華民族”一詞的演進也因此反映了近百年來國族與民族主義的相關爭議。“中華民族”其內涵是否為漢族還是指指國族，成為對漢本位、大漢族中心的主要疑慮。因此，此詞不同於“華夏”、“漢人”、“唐人”、“炎黃子孫”等於有外顯的種族及文化的象徵，而是有外顯政治象徵，如中華民國及中華人民共和國的國號，也反映了做為國家共同體的國族概念。

中華文化可指“中華傳統文化”（以漢族傳統文化）或中華民族的“現代國族文化”。

民族別稱

中華民族還有兩個"別稱"，一是"中華兒女"，二是"炎黃子孫"（炎帝與黃帝的子孫，或者只說"黃帝子孫"）。這兩種稱呼有時候可以通用，都是指的中華民族。但是大同之中又有小異，"中華兒女"之稱是近代才出現的，其含義偏重於文化（是共同接受中華文化的群體）；"炎黃子孫"（或黃帝子孫）之稱古已有之，其含義偏重於血緣（有共同的祖先）。有些少數民族可以更願意接受"中華兒女"之說，不太願接受"炎黃子孫"（或"黃帝子孫"）之說。即使這些詞最初都是僅僅指漢人。

華之來源

大約在5000年前，當華夏族（漢族舊稱）開始形成時，其族稱為“華”。漢朝以後，開始出現“中華”的叫法。“中華民族”的“華”肇始於中國歷史上五帝時代之最後一帝舜的名字“華”（有疑義）“五帝”時代是中國原始社會晚期部落聯盟時代。五帝時代的“帝”即部落聯盟首領。“舜”是謚號，即死後所進的尊號。《謚法》曰：“仁聖盛明曰舜。”“有虞氏”最初是舜所在部落的名稱。“虞”本是帝堯時掌山之官，即部落聯盟中負責管理山林及山林中鳥獸的部落世襲公職名稱。中國上古有“以官為氏”的習俗，即以其在部落聯盟中所擔任的公職名稱為部落名稱，故稱其部落為“虞”或“有虞氏”。在虞帝舜時，部落聯盟向民族和國家發展。“虞”或“有虞氏”因此演變為朝代名稱，如同夏后氏之稱為夏朝。按先秦文獻記載，有虞氏是中國歷史上先於夏朝的第一個朝代，雖然這個朝代還帶有若干部落聯盟的痕迹。中國現存最古的一部史書《尚書》，即以《虞書》為開篇。

舜名“重華”，唐代學者張守節撰《史記正義》，釋“重華”為“目重瞳子”，說是舜的眼睛有兩個瞳孔，這種解釋不合情理，難以置信。如果細究其源，“重華”的“重”，是遠古少昊氏部落中的一個氏族名稱。這個氏族在帝顓頊高陽氏時代擔任過部落聯盟世襲公職“句芒”（木正，相當於今之林業部長。見《左傳·昭二十九年》）。重亦即舜所在氏族名稱。“華”才是舜的名字。

按照氏族部落傳統，氏族首領的名稱即全體氏族成員及其後裔共有的名稱。在舜建立國家政權后，人們沿襲古老的習俗，以舜的名字稱呼有虞氏朝族裔及有虞氏朝治理下的人民為“華”。

華之歷史

“中國諸華”一語見於漢朝高誘注《呂氏春秋·簡選》，意思是“中國諸聖人的後代”。唐代在法律中也出現“中華”一詞。見於唐朝永徽四年（公元653年）頒行、由長孫無忌領銜撰文的《律疏》（后稱《唐律疏議》）。其中，對其卷三〈名例〉的“中華”一詞釋文如下：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國。衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。”

中華民族、海外華人與雙重國籍

由於海外華人常擁有中國之外的國籍，因不同的國籍法則有不同的國籍及僑務政策，而為維護海外華僑華人對中華民族的認同感，有人主張採取允許雙重國籍的政策，如中國台灣當局的作法。 1956年東南亞華人的雙重國籍問題，使周恩來明確採取單一國籍的政策，以避免東南亞諸國對華僑華人政治忠誠度的疑慮。

中華民國僑務委員會僑委會曾宣示，“Overseas Chinese”是英文中的專有名詞，指“認同中華民族及其文化的人”。僑委會號召對中華民族與文化的認同，並期望華僑教育能保存中華民族文化優良傳統。

城裡的老衚衕，鄉下的古村落，作為歷史上很長一段時間以來被遺忘的角落，它們保存了中華文明最悠久、也最鮮活的記憶，它們是中華民族的根，是中華文化的魂。——馮驥才

以漢語為來源的英語詞語是漢英兩種語言接觸的必然產物，也是中西文化融合的必然結果；隨著中華民族與英語民族的交流交往日益頻繁，來自漢語的英語詞語及表達方式將會越來越多。——周海中

中華民族根本就不會被任何文化所同化，我們一定會把它變成我們自己的。我們很難考證，盛唐文化有多少是原創的，你還真不好考證當年世界的中心，有多少東西是吸納了許多文化的精華做了拷貝之後流傳開來的。——張藝謀