禪真逸史

明天啟間杭州爽閣主人履先甫原刊本，有圖八十葉，極精細，正文半葉九行，行二十二字，前有傅奕、諸允修、徐良輔、李蕃、施途原、翁立環、陳台輝、徐良翰、閻宗聖、謝五鄰、李文卿、李雋卿、夏禮、夏之日、方汝浩等十五篇序跋。又有爽閣主人履先甫《禪真逸史凡例》。正文標題下署“清溪道人編次”，“心心仙侶評訂”。說見路工《訪書見聞錄》。

另《善本小說書目》油印本著錄有明末刻本，半葉九行，行二十二字，白口，四周單邊，有圖。【藏北京圖書館、北京大學圖書館】清初文新堂刻本，正文半葉九行，行二十二字，白口，四周單邊，有圖；清初爽閣刻本，正文半葉九行，行二十二字，白口，四周單邊。【藏上海圖書館、大連圖書館等】同治間文新堂刊本，八卷，依八卦分八集。正文半葉九行，行二十二字。

另《中國通俗小說書目》著錄日本日光晃山慈眼堂藏明刊，半葉九行，行二十二字，有插圖二十葉，記刻工姓名曰“素明刊”。復有石印本，改題《殘梁外史》。【藏南京圖書館】上海書局石印本，改題《妙相寺全傳》。【藏復旦大學圖書館】

----出《通俗小說總目提要》

《禪真逸史》，四十回，八卷。據藏於浙江圖書館的“本衙爽閣藏版本”，目錄及卷前題“新鐫批評全像通俗奇俠禪真逸史”，署“清溪道人編次，心心仙侶評訂”。前有署“奉政大夫工部都水清吏司郎中提督通惠道古越徐良輔撰”的“題奇俠禪真逸史”，及託名“唐慶史會傅奕”撰的“讀禪真逸史”，題“古杭爽閣主人履先甫識”的“凡例”八則。“凡例”中有對此書的評論語，曰：“此書舊本出自內府，多方重購始得。今編訂，當與《水滸傳》、《三國演義》並垂不朽。《西遊記》、《金瓶梅》等方劣之矣。……誠海內奇觀，國門之赤幟也。”雖是過譽之辭，但打幾點折扣還是叫人信服的。

作者“清溪道人”，一般都認為是明末方汝浩，洛陽或鄭州人，也有人說是古杭人。作者除著有本書外，尚有《禪真后史》、《掃魅敦倫東度記》，但也有人疑之。

《禪真逸史》寫的是南北朝時的事。書中人物，如高歡、高澄、侯景、丁和、蕭正德、謝舉、朱異、和士開等，都史有其人；而薛舉、杜伏威、張善相都是著名將領，新、舊《唐書》都有傳；只有澹然、鍾守凈是虛構的，書前半部寫南北朝事大致參照史實，後半部寫杜伏威等人事，與史實有較大距離。大致說來，本書可算作歷史演義小說的變種。

南朝梁武帝曾封一和尚為妙相寺副主持，此人正是東魏鎮南將軍林時茂，出於義憤，斥退踐踏民田的相國之子高澄，為避禍而出家，法號澹然。此時主持妙相寺的鐘守凈和尚正拋卻佛戒，勾引住在寺院隔壁的沈全之的妻子黎賽玉。林澹然婉言勸告，反遭忌恨。鍾守凈乘梁武帝來寺燒香之機，挑動皇上趕走林副主持。林澹然聞信遁逃，梁武帝又派兵追輯，張榜捉拿。林澹然終於在武平被擒，拘押在獄。幸虧都督杜成治為報答恩惠而出面保釋出來，逃往魏國。梁武帝得知此事，大怒，杜成治驚恐至極，一口痰沒上來就噎死了。家產盡沒，其妾不久生下一遺腹子，取名伏威。

林澹然入魏國後來到廣寧縣，為一莊主張太公除妖，偶得狐精傳褚真人箋示，至獨峰山五花洞取《天樞》、《地衡》、《人權》三本秘籍，據說以書習練，能排兵布陣，降龍伏虎。澹然先後結識各路英雄好漢，由苗龍、李秀、薛志義三人，定計火燒妙相寺，鍾守凈死於牆下，眾僂羅一刀砍死黎賽玉，埋伏的人馬又將聞訊而至的官兵擊敗。梁武帝詔令各府州縣查檢山嶺湖海，樞密院發兵征剿。兩軍交戰，薛志義跌入陷坑，自刎而死；李秀投崖身亡，總部被蕩平。只剩苗龍先到林澹然處求救得免一死，然後亦摩頂受戒，拜林澹然為師。薛志義隨身心腹胡小九於亂軍中救出薛之幼孩貞兒，由林澹然撫育，名薛舉，並與張太公孫張善相同師學業。一日，林澹然與眾人出城踏青，邂逅東魏總督大將軍侯景，暢敘舊情。侯景久欲叛魏歸梁，正想乘出鎮河南之機相機行事，忽聽朝廷降旨回朝，猜知是丞相高澄定計除他，當即獻土降梁。梁武帝封他為大將軍、河南王。高澄設離間計，使武帝與侯景相互猜忌。侯景只好猝起謀反，直奔建康，將武帝困死於靜居殿中。太子即位，加侯景為相國，侯不滿意，自稱漢王，朝政大權都由他實際掌握。此時，林澹然夜觀星象，知武帝已死，遂派人尋訪杜都督家眷，恰巧近鄰一媒婆領來一個買來的小男孩，一打聽竟是都督之子杜伏威，林澹然安排他與薛舉一起讀書。至此，林澹然已收下三位徒弟：杜伏威、薛舉、張善相。三人情同手足，義結金蘭。

不久，杜伏威去岐陽安葬祖父遺骨，半路被二位道士引上清虛仙境，得天主贈詩與祖師應飢、神仙充腹二方，其後又被劫持至一山寨，與綠林好漢繆一麟結為兄弟。接著，杜伏威告別繆一麟，輾轉來到祖籍岐陽，拜訪了族叔杜應元，將骨罐供於正廳，焚香拜祭。敘談之間，杜伏威見應元眉頭緊鎖，便問家僮，告以參將公子桑皮筋欺壓其叔，將妾作為財注對奕，得勝而去。次日，杜伏威把桑皮筋找來下棋，將對手殺得大敗，只得把妾送回。誰知幫閑挑唆，桑皮筋寫狀誣告，其父桑守德又去太守府說情，府丞吳恢貪贓枉法，杜伏威倒被捕入獄。杜應元病歿牢中，杜伏威與眾囚徒策反成功，殺了吳恢、桑皮筋，設計智勝官軍，齊集至黃河之中的孟門山繆一麟營寨內。官軍圍寨，杜伏威大敗之。

岐陽府提營團練使將助陣，杜伏威即差好漢朱儉投書林澹然。薛舉與朱儉偕好漢佯裝投誠，為蔣勵領軍校尉，裡外夾攻，大獲全勝，蔣太守陣亡。杜伏威乘勝揀選五百壯士，殺奔延州府。時，侯景已即位稱帝，而梁朝兩員大將卻輔佐梁武帝第七子湘東王為帝，發兵討侯，斬侯馬下。不二年，湘東王權重歸魏主，大將陳霸先復立一主，又遜位與其子，其子又禪位於陳霸先，是為陳高祖皇帝，轄江南地帶，江北地方則屬東魏。不久，魏主下詔禪位於高歡之子、高澄之弟齊郡王高洋，國號齊。延州府屬齊境，延州太守蔣勵，乃是齊帝寵臣，管轄二州七縣。杜伏威聽取書生查訥與降將常泰之計，攻下府城，自稱都統正元帥。?州州判獻城歸順，繼又攻破上郡州、白土縣城，廣樂縣共約納降，朔州府城也被攻佔，杜伏威殺仇祭亡父。

張善相自與杜伏威分手后，林澹然把三卷經書傳授給他，不久即深知兵法，熟諳玄機。一日，騎馬踹死醉漢孫鬼車，張善相驚惶，飛奔數十里，逸入一富貴人家花園，與齊國右都督段韶之女段琳瑛私訂終身，然後赴朔州郡，與杜伏威、薛舉會合。不久武州郡刺史田龍秋來犯，張善相破其毒龍吸髓法，該州官員遂降。杜伏威聽取軍師查訥之言，乘機攻掠傍都，圍攻岐陽。齊後主派右都督將軍段韶領兵十萬來救應。副帥齊穆等被擒，段韶也中了杜伏威計，兵陷苦株灣。杜伏威知道張善相與段小姐私訂終身，遂將齊穆等放回，為張善相婚事向段韶致意，自己也解甲休戈，受了招安，隨段韶班師回朝。後主御筆手詔，免了杜伏威等人死罪，親封杜伏威等大將軍職，並欽賜張善相與段琳瑛完婚。

一月後，杜伏威、薛舉、張善相兄弟三人，回鄉省親祭掃，並與林澹然重會，隨後各自到任，勵精圖治，代民除害。十餘年後，杜、薛、張約期為飲。暢敘別情，忽報周高祖發兵，齊後主被執而死。杜伏威當即據地稱王。不幾年周高祖駕崩后，數易其主，遜位於隋，隋遣大臣誘歸杜、薛、張等三人，林澹然也受皇封。辭別眾人回到峨嵋山。不久，唐興隋滅，杜等受二仙人點化與林澹然教誨，決定蟬蛻紅塵。後來林澹然圓寂，杜伏威、薛舉、張善相皆棄家學道，羽化成仙。至唐貞觀年間，薛舉下凡，救子於難，三人之子也早已歸順唐朝。

第一回高丞相直諫辟邪　林將軍急流勇退

第二回鍾愛兒圓慧出家　梁武帝金鑾聽講

第三回林長老除孽安民　丘縣尹薦賢禮釋

第四回妙相寺王妃祝壽　安平村苗二設謀

第五回大俠夜闌降盜賊　淫僧夢裡害相思

第六回說風情趙尼畫策　赴佛會賽玉中機

第七回綉閨禪室兩心通　淫婦奸僧雙願遂

第八回信婆唆沈全逃難　全友誼澹然直言

第九回害忠良守凈獻讒　逃災難澹然遇舊

第十回貪利工人生歹意　知恩店主犯官刑

第十一回彌勒寺苗龍敘情　武平郡杜帥訪信

第十二回都督巧計解僧頭　守凈狠心驗枕骨

第十三回桂姐遺腹誕佳兒　長老借宿擒怪物

第十四回得天書符救李秀　正夫綱義激沈全

第十五回佞子妙相寺遭殃　奸黨風尾林中箭

第十六回奪先鋒諸將斗勇　定埋伏陳玉鏖兵

第十七回古崤關啜守存孤　張老莊伏邪皈正

第十八回梁武帝愎諫納降　虞天敏感妻死節

第十九回司農忠憤大興兵　梁武幽囚甘餓死

第二十回都督冥府指翁孫　阿丑書堂弄師父

第二十一回竊天書後園遣將　破妖術古剎誅邪

第二十二回張氏園中三義俠　隔塵溪畔二仙舟

第二十三回清虛境天主延賓　孟門山杜郎結義

第二十四回伏威計奪勝金姐　賢士教唆桑皮筋

第二十五回遭屈陷叔侄下獄　反囹圄俊傑報仇

第二十六回山徑逃蹤鋤禿惡　黃河訪故阻官兵

第二十七回計詐降薛舉破敵圖霸業伏威求賢

第二十八回湯府丞中計被俘　杜元帥納言正位

第二十九回軒轅廟蘇朴遭擒　延州府伏威遇弟

第三十回沈蘭劫寨陷全軍　牛進迎街懲大惡

第三十一回報仇瀝血祭先靈　釋怨營墳安父骨

第三十二回張善相夢中配偶　段春香月下佳期

第三十三回計人香閨貽異寶　俠逢朔郡慶良緣

第三十四回善相破法斬馮謙　士開解圍推段帥

第三十五回元帥兵陷苦株灣　眾俠同心歸齊國

第三十六回雙玉人重逢合巹三義俠衣錦還鄉

第三十七回羅默伽肆凶受戮　尹氏女盡節還魂

第三十八回土地爭位動陰兵　孽虎改邪皈釋教

第三十九回順天時三俠稱王　宴李諤諸賢逞法

第四十回禪師坐化證菩提　三主雲遊成大道

據該書刊行人夏履先書前所撰《凡例》，知道早在元代就存有一個“意晦詞古，不入里耳”的內府舊本，今本乃是在原作基礎上，“刊落陳詮，獨標新異”，並使之“描寫精工，形容婉切"，敷衍成四十回的規模。舊本作者不能詳考，改編者方汝浩亦鮮為人知，現僅知道，方汝浩號清溪道人，也稱清心道人，還寫過一部以酒色財氣為神魔的《掃魅敦倫東度記》。方汝浩家鄉何處說法不一。孫楷第據日本目光晃山慈眼堂藏明本“搬水方汝浩清溪道人”題識，認為漵水是河南洛陽代稱，認為是洛陽人。戴不凡《小說見聞錄》疑“激水"系“淀水”之誤，淀水即衢江，在浙江衢州，衢州古屬吳郡，且交友中有“古吳"爽閣主人，評閱人有“西湖漁叟”，懷疑方汝浩為浙江人。譚正璧以洛陽為其原籍，杭州為居所，也成一說。

《禪真逸史》成書年代難以考訂，根據作品內容和筆法看，此書大致為明代天啟末年作品。

【林澹然】原名：林時茂，東魏鎮南將軍，膂力絕倫，猿臂善射，生性耿直，臨事不苟。因路見不平，得罪大將軍左丞相高歡世子高澄，聞知梁武帝最重佛教，遂削髮為僧，避禍逃梁，取法名太空，別號澹然。因除吃人怪獸有功，被薦為妙相寺副住持。又以正住持進讒陷害，潛回東魏，途中被捕，為武平郡杜都督拯救出獄。歸魏后，得真人所傳天書，精通陰陽術數，並能遣神驅怪。后陸續收養薛舉、杜伏威，教授杜、薛和張善相等習文練武，支持其興起義兵，乘機創業。杜、薛、張功成名遂后，林澹然結茅於峨眉山。煉性修真，宣揚佛法，隋文帝封其為通天護國普靜正教禪師，后成正果，位列仙班。唐興，敕贈為通玄護法仁明靈聖大禪師。

【杜伏威】梁武平郡：都督杜成治之遺腹子，其母懷胎十七個月方生，故取名過兒。十一歲時，被人拐賣至林澹然處，為林澹然收養，又得林澹然授天書靈符，習演天書兵法，呼風喚雨，草豆成兵。後送其祖父骸骨歸葬，結識孟門山寨主繆一麟。因被昏官所迫，遂。上孟門山入伙，從此斗勢豪、誅惡僧，大興義兵，抗擊官軍，攻城略地，屢戰屢勝。攻取延州府後，被推為元帥，連取數州，勢不可當。后與十萬官軍大戰，勝右都督將軍段韶，為使段韶之女琳瑛與張善相成親，遂歸順朝廷，被封為鎮安侯靜國大將軍，鎮守西蜀楚州、江油二郡。齊亡后自立為天定王，施仁好義，甚得民心。經隋至唐，位傳世子，雲遊學道，成仙而去。唐興，敕贈為正一靜教誠德普化真人。

【薛舉】小名：貞兒，定遠劍山好漢薛志義之子。二歲時，其父為官軍所殺，得胡小九、沈全救護脫難，為林澹然收養，改名佛兒。五歲入學，取名薛舉，與張善相一起讀書。后得林澹然親傳武藝，勇力超群，萬夫莫當。杜伏威義兵被官軍圍困，薛舉以詐降奇計助之大敗官軍，為創霸業奠定了基礎。此後與杜伏威共敵官軍，攻城略地，所向無敵。取得延州郡后.被推為都統副元帥。屢立戰功。隨杜伏威歸降后，被封為信陵侯定國大將軍。齊亡，自立為西秦王。經隋至唐，傳位於世子，雲遊訪道，羽化成仙。唐興，敕贈為正一五顯仁德普利真人。

主題思想

《禪真逸史》大約創作於明末，《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《金瓶梅》在此前已相繼問世。作者為突破前人，將不同類型的小說題材和藝術手法熔於一爐，兼收並取，滲透綜合。從小說背景看，全書情節在南北朝對峙爭霸的大歷史中展開，具有歷史演義成分。但是書中人物的言行氣質卻與《水滸傳》一脈相承，可稱之為歷史武俠小說。限於筆力，儘管作者力求突破，但對不同類型小說的融合缺乏必要的藝術創新，成就遠遜《水滸傳》。從武俠小說的發展來看，除了題材上的開拓外，全書過多攙入歷史、神魔等內容，反而削弱了武俠小說的特徵，在藝術上因襲者多，創新者少。

這部小說積極的思想意義在於：它通過對梁、魏社會現實的描寫，表現了庸君媚臣禮佛參禪，造成了奸佞得勢，英雄斥逐，朝政廢弛，煙塵四起的惡果。以侯景之亂為結局，作品寫出了國家淪亡、生民塗炭的不幸，對梁武帝一心追求極樂世界，最終幽居宮禁、餓死台城的下場作了辛辣的諷刺，並在一定程度上總結了“干戈四境尚談經，國破家亡佛不靈”的歷史教訓。小說以鍾守凈為反面典型，揭露了上層僧侶貪財好色、傷風敗俗的醜行，暴露了他們口誦彌陀、心藏荊棘的陰險嘴臉，使人們看到被梁武帝定為國教的佛教教會勢力的黑暗面。作品還通過對蕭梁、東魏、北齊諸國社會矛盾的描寫，使人們看到大江南北，到處都有害民的官府，盤剝百姓的豪紳。舉朝上下有牛進、周乾、桑皮筋、吳恢、蔣太守、湯思忠、甄雍一類貪官污吏為非作歹、殘害無辜，才促發了薛志義、繆一麟、杜伏威等英雄揭竿而起。作者多處讚揚了他們的綠林高義，肯定了這些起義英雄剪戮豪強、濟困憐貧、替天行道的合理性與正義性，因而繼承了古典小說民主性思想的光彩。

歷史在這裡只是現實的鏡子。作者的用意不是駐足過去，而是指向現實。我們很容易發現，小說的內容是相當明代化的。例如，梁武帝拿問犯人，使喚的竟是明代的特務機關錦衣衛;處人的極刑是跟明代酷刑相致的剝皮揎草;唱的麗詞艷曲，大多是明代特有的民歌俗曲。這種歷史失真現象，也表現出《禪真逸史》與明代現實生活的密切聯繫。所以作品揭露的上述矛盾，正是明代中後期昏君庸主崇釋好道，寵用奸佞，朝政腐敗，以至外族入侵、危機四起的現實矛盾的反映。《凡例》所謂“欲期警世”者在此，徐良輔序所謂“其間挽回主張，寓有微意”者亦在此。從這種現實性出發，可以從中看到明代政治的、宗教的、民俗的、藝術的諸種生活的情狀。其間“聖主賢臣、庸君媚子，義夫節婦、惡棍淫娼，清廉正直、貪鄙姦邪，蓋世英雄、幺么小丑，真機將略、詐力陰謀，釋道儒風、幽期密約，以至世運轉移，人情翻覆，天文地理之征符，牛鬼蛇神之變幻，靡不畢具”。這種駁雜斑斕的色調，有助於讀者對明代的社會實際生活有更具體、廣泛的認識。

應該指出，《禪真逸史》也充塞著不少思想糟粕。它有儒家的忠君思想，綱常名教的教條，順天知命的天命論觀點，也有釋、道兩家根深蒂固的虛無主義、無為主義、生死輪迴，因果報應等教義，和發源於宗教迷信的神仙法術，真是處處可見，無孔不人，使小說籠罩了一-層宗教性的迷霧。不僅如此，作者從儒家的天命觀和綱常倫理觀念出發，在主要人物身上，鼓吹急流勇退、順天安命的妥協精神;從道、釋二家清心寡欲、委棄紅塵的教義出發，安排了修真慕道、飛升霞舉的歸宿。這樣，作品所描述的一場聲勢浩大的農民起，又就被引上一條投降的道路，並以失敗而告終。作者對投降主義的謳歌與提倡，集中暴露了作者政治思想的階級屬性。總之，由於《禪真逸史》在思想上把儒、釋.道三教合為一體，這就必然給作品帶來它們固有的消極思想。

藝術特色

從作品反映的南北朝歷史背景，從這一百餘年發生的歷史、社會事件和一系列真實的歷史人物來看，自始至終都有濃厚的歷史氣氛，敘事方式也接近於講史。它對《三國演義》的一些模仿，也留下了歷史小說的印記。與此同時，它又受到《水滸傳》的強烈影響，不僅書中那些鋤奸去惡、替天行道的英雄，路見不平、拔刀相助的俠士，都好似梁山上的好漢;就是其中的情節語言，也經常給人以似曾相識的感覺，表現出著意師承《水滸》的痕迹。此外，它還注目於市井小民、幫閑篾片，加強社會風俗畫的色彩，大有《金瓶梅》的筆法;旁門左道、神仙幻術的穿插，又是《封神演義》《西遊記》一類神魔小說的手段。可見作者雖有博採眾長之功，卻無藝術獨創之力。這樣一部綜合體的小說，就成為我國話本小說不同源流彙集后的產物。雖然如此，這部小說仍有不可抹殺的優點，如氣格宏大，情節動人，針線密縫，血脈流貫，人物性格鮮明，語言暢達傳神，這些都非三流小說所能望其項背。

《禪真逸史》這部小說在藝術上有它的長處的，主要表現在以下幾點：

故事情節曲折，前後聯貫，中間迭起高潮，具有較強的吸引力。比如，梁和魏兩國之間的矛盾和鬥爭不斷激化，以及周滅齊，隋滅周，終至唐興隋滅，一波未平，一波又起，犬牙交錯。其中主要人物之間的矛盾糾葛、悲歡離合，以及主要人物命運的發展，具有較強的吸引力。一些事件的前後發展，不僅連貫，而且寫出了因與果的必然性，增強了作品的認識價值。

人物形象比較豐滿，有血有肉。比如書中的主要人物林時茂是一個耿直、剛烈又頗具菩薩心腸的人物。他在戰場上英勇無畏，不怕犧牲，救護住持，立下大功被丞相高歡擢升為鎮南將軍，得到皇帝的獎勵。他耿直的性格又決定了他不合時俗即使在皇帝面前也敢犯顏直諫。梁武帝建了妙相寺后，魏主也學樣子要建大佛寺，眾臣讚揚，只有林時茂提出反對意見，並認為大臣不站出來諫止，則社稷危，違背了臣事君的原則。宰相高歡的兒子高澄胡作非為，林時茂看不上，便在宰相面前亳不講情面地提出批評。事後又考慮到高歡父子總會報復他，於是便告假逃遁，做和尚以避禍，並懺悔在戰爭中殺人的罪過。他在妙相寺做副住持時，一夥賊人半夜來寺搶劫，被他打敗捉住，正住持要嚴懲賊人，但他卻被賊人的哀求感動，放了他們，還送他們一包銀子，讓他們好好做人，真是一副菩薩心腸，他在戰場上對因貽誤軍機犯下重罪的人，也是不輕易殺掉，而是多方解救他們，關心他們，讓他們帶罪立功。表現了他人性中善良與同情、憐憫的一面。他為官時威武剛烈而又可親可愛，他做和尚時大慈大悲而又嫉惡如仇，立斬壞人而不手軟。

對妙相寺住持鍾守凈的塑造也是比較成功的，他從小誠心向佛，苦心修鍊，受到皇帝的青睞做了妙相寺的正住持，他有了地位有了錢后，便放縱自己，在物慾和色慾的泥沼中不能自拔，淫蕩不忌，妒嫉迫害德行高於他的副住持林時茂，壓制反對他犯戒敗德的眾僧，終至毀滅了自己。對梁武帝迷信佛教，至死才醒悟自己反受其害的刻畫，給人以真實、生動、深刻的感受。但由於作者受因果報應思想的束縛，書中說教勸誡的語言較多。

全國高等院校古籍整理研究工作委員會秘書處研究員曹亦冰：“替天行道”、“昤暴安民”、匡扶朝綱、施仁行義，是此書創作的意圖，正如《凡例》第六則指出：“今編訂，當與《水滸傳》、《三國演義》並垂不朽。”然而無論思想內容，還是藝術成就，皆無法與《水滸》、《三國》相媲美，而且書中還存有較濃的“生死輪迴”“因果報應”的消極思想。

此書國內有北京大學圖書館藏清初白下翼聖齋刊本，行款與日本慈眼堂藏本同。首都圖書館藏有明新堂刊本，全名作《新鐫出像批評通俗奇俠禪真逸史》，無序文，僅存《凡例》，署名作“古吳爽閣主人履先甫識”。大連圖書館藏有明末刊本，行款同日本慈眼堂，但無圖。楊蔭深氏藏有文新堂刊本，全名同明新堂本，亦僅有《凡例》而無序文，有圖八面，每圖皆有題詞，其餘行款皆同日本慈眼堂藏本。抗日戰爭前，上海雜誌公司有排印本，為《中國文學珍本叢書》之一。坊間印本有改名《妙相寺全傳》及《大梁野史》的，今已少見。此外，鄭振鐸氏早年曾在邃雅齋書鋪見過明刊本一部，附圖八十幅，因價昂，未購。(見《中國版畫史自序》惜不知後來歸藏何處。清同治間丁日昌《查禁小說書目》中亦曾列入此書。