彼岸寺

彼岸寺系唐朝以來的海內名剎，建築年代無考，彼岸寺位於漯河市郾城縣西關（現郾城二中校內）。相傳北宋太平興國年間東京尉氏縣契宗大師游郾城，見彼岸寺寺院破敗不堪募金重修；至清乾隆年間，尚佔地200餘畝，有房近千間。宋代大文學家蘇軾游寺曾賦詩極贊其大其古：“曾看大柏孔明祠，行盡天涯未見之。此樹便當稱子行，它山只可作孫枝。”

唐朝開元五年，也就是公元717年，大詩人杜甫還是少年時，曾在彼岸寺觀看全國知名的舞蹈藝人公孫大娘跳舞。後來他在夔州觀看公孫大娘的弟子李十二娘舞劍，憶起兒時觀看公孫大娘舞劍的情形，有感而發寫了一首詩歌傳誦千古的著名詩篇——《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，詳細描述了當時的情景。杜甫這首詩歌被後人收在《唐詩三百首》中。

唐朝元和二年，也就是公元807年，大文學家韓愈來到彼岸寺，與朋友李正封夜會聯句，得詩一千多言，並刻與彼岸寺西壁。他們的詩句記載在1934年出版的《郾城縣誌》中。

到了宋代，大文人蘇子由到此，有感於寺內古柏蒼翠，曾題詩二首。

到清代，其規模和建築，已相當完備了。步入近代，中原大地戰火不斷民不聊生，郾城彼岸寺也隨著國勢衰微，日漸衰敗下來，后被闢為學校。舊有建築由於年久失修，加上天災人禍，目前僅遺存一處北宋時期石刻經幢，為國家級重點文物保護單位。

彼岸寺位於河南省郾城縣城內，石幢在該寺院內。石幢雕工精湛，上部八棱千佛造像，伎樂仙人，中部四面小篆“許州郾城縣彼岸寺碑銘”,下部四面造像，底部雕以海池，池壁上為佛傳故事浮雕。明代僧人宗岩稱其為“香水海石幢”,俗稱“龍塔古篆”。它是全國重點文物保護單位。1978年進行拆修加固。彼岸寺石幢是北宋景德年間（1004－1007年）典型的石刻藝術珍品。幢高12.18米，從上至下逐級介紹：

1．八棱千佛造像　上部高2.96米，每邊寬0.36米，除南、西南、東南三面保存較好外，其餘各面均風化嚴重。每面上部均有一大龕，高0.29－0.31、寬0.295－0.31米，下有57個小龕，每排19龕，共三排，龕高0.12－0.13、寬0.076－0.09米。各個大龕內造像不同。西南面大龕，本尊面部豐滿，身披袈裟，左手在胸前，食指伸展，四指緊握；右手執法杖，赤足站立。二弟子衣著與本尊同，雙手合十，赤足站立。南面大龕，本尊高肉髻，面部豐滿，身披袈裟，雙手合十，肘上搭一布袋，坐於束腰須彌座上。左右兩側為二弟子，身披袈裟，左邊弟子叉手，右邊弟子雙手合十，弟子前有二供養菩薩，頭戴花冠，面部微內外側，上著短衣，下穿褲褶，披帛由肘部外飄，雙手合十，單腿跪在束腰座上。東南面本尊，高肉髻，面部豐滿，身著通肩大衣，袒胸，懷內有一蓮蓬，右手外露，坐於仰覆蓮束腰座上，兩側的弟子、供養菩薩與南面造像龕同，僅供養菩薩跪於仰覆蓮座上。小龕造像均有頭光，高肉髻，面部豐滿，著褒衣，坐於仰蓮之上，從手勢和衣領看：有袖手者，有袖手執袋者，有雙手合十者，有左肘掛一袋者和袖手抱蓮花者。八棱千佛造像下為仰蓮座，座厚0.25米，每面寬0.6米。

2．伎樂仙人　仰蓮之下亦為八面，壺門內雕有伎樂仙人，即宋《營造法式》中的嬪伽，伎樂仙人為人首高髻，面部豐滿，手持樂器，背生雙翼，鳥足。南面嬪伽拍鈸，東南面嬪伽擊一方物，東面嬪伽吹螺，東北面嬪伽擊手鼓，北面嬪伽吹觱篥，西北面嬪伽吹排簫，西面嬪伽吹笛，西南面為雙首拍手鼓。嬪伽下為正方形石塊，長1.5、厚0.25米，上刻仰蓮。

3．《郾城縣彼岸寺碑銘》　石幢中部為碑銘，四面正方，四角棱磨去，高3.06米，厚1.04米。碑銘為小篆，書法流暢，不知出何人之手。名為《重修許州郾城縣彼岸寺碑銘》，剝蝕嚴重，許多字不清，碑文大意記述了契宗大師自太平興國年間（976－984）到郾城彼岸寺，化募資財十五年，重修彼岸寺的事迹。《郾城縣誌》對碑文有較詳細的考釋：“許州郾城縣彼岸寺碑銘……契宗大師東京尉氏人也。宋沿周，以開封府為東京，尉氏縣隸開封府，可斷其為宋真時之碑。碑首數行皆泐盡，應是敘建寺之由來。惟可讀者有曰：秦蔡挻災，朱梁熾暴……。秦蔡者，秦宗權，朱梁者，朱溫也。則寺毀在唐末。……其曰興國中，師瓶錫四方及此。興字上二字全泐，應是太平，則契宗至郾城之時也……。太平興國中契宗始至，后又經營十五年之久……則碑銘之成，當在景德盟遼澶淵（1004年）之後。”

4．四天王造像　四天王造像為石幢座中間四面的雕刻。南龕，正中之天王頭戴蓮花冠，面部豐滿，身著甲胄，手持琵琶，坐於東腰須彌座上，琵琶放於雙膝之上，為持國天王。兩側各有侍者三，左一頭戴寶冠，著褒衣，雙手合十站立，左二剝蝕嚴重，左三手握一物，右一面似鬼，手握大棒，身穿短衣；右二側身而立，手在胸前，著短衣短褲，束腰；右三頭裹巾，著短衣短褲，束腰。東龕天王居中，手執寶劍，衣著與南龕同，為增長天王。兩側各有侍者四，左一著褒衣，手執旄；左二戴高冠，著褒衣；左三兩目猙獰，著短衣，雙手握一小錘；左四剝蝕嚴重，僅可見其形狀；右一頭戴帽，著短衣束腰，手執矛，雙腿叉立；右二著短束腰，雙腿叉立，手執大刀；右三、四剝蝕嚴重，僅可看出躬身立於菩提樹下。北龕，天王居中，右手托寶幢，左臂外伸，按在左膝上，左膝外伸，左小腿內屈，腳尖向下，右腳外伸，小腿站立，坐於幾座上，為廣目天王。兩側各有侍者三，緊靠天王的左一，有一侍者均著褒衣；左一戴花冠，雙手在胸前執圭；左二、三剝蝕嚴重，僅可看出著短衣；右一上部剝蝕，右二著短衣，右三仰臉，右手向下，手握一圭方形物，下著裙。西龕，正中之天王剝蝕嚴重，著甲胄，右肘外伸，右手向上；左肘外伸，左手向上，坐姿與南龕同，應為多聞天王。兩側各有侍者三，左一著褒衣，左二著短衣，雙手在胸前相握，跣足站立；左三著短衣，跣足站立；右一著短衣，剝蝕嚴重，右二著短衣，雙手在胸前各執一物；右三著甲胄，雙手在胸前握拳，左拳在上，右拳在下。天王龕上邊二層的平面為正方形，上一層邊長2.2米，厚0.28米，外雕海石榴花和卷草；最上層由四塊四板拼成，角邊長2.86米，寬0.28米，外雕花，右有一仙女，舞姿，雙手作飛燕狀，下著裙，左邊有一仙童，坐於蓮葉上，天王龕下第一層和第二層均刻海石榴花和卷草，長寬與天王上部同。天王龕四角柱雕工精巧：有仰覆蓮、垂帳、圓珠等。

5．六棱造像　六棱造像位於石幢底部，與四天王龕同，為底座六邊，由龍柱支撐，中為六棱造像。六棱造像的上下均有二塊六棱石，上雕海石榴花和卷草。六棱每面設一龕，龕內有造像。六棱造像的龍柱雕工精緻，雙龍相蟠，下有山狀石雕。

6．海池與海壁造像　平面呈八角形，由八塊石雕組成，石幢居中。淺浮雕雕出波濤滾滾，在漩渦中有海馬、海獸等形象。海池是根據佛教的教義生死海設計的。海池的外部有池壁，上雕山巒起伏，內側有造像，好像一幅很大的畫卷。其造像內容主要是佛教故事，即釋迦牟尼出行到成佛的一系列故事，也有佛經故事。東北面造像，山勢險峻，水流湍急，三人在水中拉網打魚，有一人著短衣，雙手推一獨輪車，用力推車上坡，有六人執兵器，旌旗招展，一人牽馬，馬上騎一褒衣者，這應是“太子出行遇漁人”故事。北面造像內容是出行圖。著褒衣者騎馬，馬後旌旗招展，馬前戒備森嚴，前有衛士，手執兵器，馬前有一褒衣者，左邊有三人執兵器，其右有躬身、恭手等身體瘦小似乞討狀人物。故事見佛經故事《如意珠》，描述勒那拔彌國太子迦良那伽梨出徒遇乞丐的故事。西北面造像：左邊為肩輿，輿頂為四角鑽尖，帷幕中衝出雲氣，由穿短衣者抬，肩輿左邊有旌旗二面和樹木，肩輿右邊有三鬼怪人赤體，一執棒，一拿相輪，一手執劍，右為建築群，均為廡殿頂，右邊有大門，一門半開，一人由半開的門中擠出，中為寬三間的廡殿，一著褒衣者立於前，一人跪在地上似掙扎狀，為太子出行遇病人的故事。西面造像，南部上端石雕已經佚失，左邊三人，中間著褒衣，形體高大，其前後有二人，也著褒衣，但身材較矮，三人行於山中，右有一人坐于山中，為太子出行圖。西南面造像，右邊缺一角，深山之中，樹下立三人，均著褒衣，中間者形體高大，兩側者較矮，其前有雲氣紋，山下有二人，一站一坐，造像內容應是“太子出行遇老殘”。南面有二組造像，左邊雲氣紋上立一褒衣者，頭戴方冠，左手執笏板，面前立一個有項光的穿褒衣的佛，佛的雙手交叉於胸前。戴方冠者的身後，有一個穿褒衣者相隨，應為“太子向比丘”故事。右邊有一長方形龕，邊框飾雲紋。龕內左有一個執杈者，赤上身，為魔王，右為一個佛，坐於蓮花上，其間有二個小　蹲坐，故事是“太子成佛初坐道場。”東南面造像：左為高山，山下有雲氣，雲氣中走出二人。大樹右側有一人手執大棒，束腰，立於殿下，殿內坐一人，雙手合十，殿後山巒重疊。殿後有二人，作走路狀，其前有一馬，頭部已剝蝕，僅露馬身、鞍、馬尾等。造像故事為“太子深山修道”。東南造像，山巒下有二組建築及木架，左為一小亭，亭左植樹。亭為四角鑽尖頂，亭內有三人，左邊為僧，著大衣，右手前伸，左手撫胸。右邊一人，著褒衣，雙手在胸前相交，其身後立一人，右側為廡殿式建築，五柱四間，每間上有垂帳，下禪坐二尊佛，為“釋迦多寶”，四間共八軀，殿右有樹。木架位於殿右，中有一個方台，台上有一立柱，柱右有一人字形架，架上與木柱上有一橫桿，橫桿的左側懸一物，狀似鍾，木架右邊為山巒。郾城彼岸寺石幢建於公元1004－1007年，是宋代前期的佛教藝術石雕珍品，是研宋《營造法式》的典型石作例證。

現位於河南漯河市郾城區實驗中 學內，這裡曾經是古剎郾城彼岸寺的所在地。因其其形似古塔，下雕刻有蟠龍立柱，撰文碑上刻有古樸工整小篆銘文，故又被當地人俗稱“龍塔古篆”。經幢建於北宋太平興國年間（976――984年）用以記載當時重修彼岸寺佛堂的經過。又因石幢底盤為香水池故又名香水海石幢。石幢通高14．1米，由底盤、腰台基座、篆文碑、造像碑、塔幢頂部5部分構成。底盤雕刻以佛家故事為主，基座有須彌山之意，上雕四大天王和天龍八部；篆文碑為一整體秣陵矩形塔石上鐫"重修許州郾城縣彼岸寺銘"此書此文亦稱絕品，碑文篆刻，書者已無可考，書勢鋒銳，蒼勁挺拔，記載了彼岸寺興衰始末和創建經幢的情況。造像碑為八稜體，上雕刻佛像及佛教故事等。

僧宗岩重修彼岸寺記

彼岸寺在縣衙的西北，沒有地圖和文字記述可以考證，不知道它建於何時。

戰火之後，彼岸寺遺址的廢墟隱約顯露在磚頭瓦塊之間。環繞一周，有二百三十多步。大殿廢址的前面，有古代留下的香水海石幢一個，還保存在那裡。上面所刻的文字，有一半已經被磨滅，模模糊糊不完整。尋找那可辨認的字跡，可知道是太平興國年間，僧人契宗大師住持的地方。

明朝創建之初，葉縣僧人宗岩游訪到此。見到破敗的廢址，他感嘆道：“這不是我應當效力的地方嗎？”就帶領他的徒弟，剷除荊棘，蓋所茅屋住了下來。他把這裡收拾得十分感人，施捨的人云集而至。

洪武十五年，適逢太祖高皇帝（朱元璋）認為佛法有暗中幫助朝廷教化，引導民眾走向善途的作用，在朝內設置僧錄一職統領全國僧眾，在各地又設置僧綱、僧正、僧會等職務，各自領導所管轄的僧人來服從僧錄的管理。目的在於大力宣傳佛法，激蕩起以佛教為正宗的風氣。皇帝的思想遍及各處，真是達到了極點呀！在郾城縣裡，就推舉了宗岩。他宣講佛教學說最有經驗，品行修養也最圓滿，能夠兼任僧會的職務。有關人事部門經過考核認為他很合適，就讓他擔任了那個職務。從此開始彙集材料，集合工匠，在中間修建供奉神像的佛殿，佛殿外面又建了僧人居住的偏室和正屋，做飯洗澡有了處所，颳風下雨有了房舍，莊重整齊，成為一處優美的地方。

人們因為宗岩年老辭去官職，就推舉他的弟子善興繼承他兼人了僧會的職務。善興更加努力修繕寺院，他的成績比宗岩還要完備。據說修了三處大殿，用柱子計算的建立了三處門廊和兩處廂房，都有適合觀賞的地方。一直到鐘鼓這些日常應用的器具，無不周全充足。過往客人發出讚歎，本地居民敬仰歡喜。

善興的弟弟善賢等，與大家一齊認為：“自從我們師傅來到這裡，用了難以計算的心思和力氣，所以到今天完成大事，我們依靠它有了遮風避雨的地方不藉助與於文字和石頭，後來的人誰知道成績出自哪裡？”到他們來請我寫這篇碑文的時候，我說：“想我佛祖創立佛教，當時立下真俗二諦。設立起重要作用的法度準則來端正人們之間的秩序，這是俗諦。常說的人間的法度稱作此岸的便是。修養心性並引導它向善，來幫助皇家法度的不足，這是真諦。常說的脫離人世間的法度稱作彼岸的就是。寺的命名大概就是根據這吧。很久以來接近荒蕪消失，到現在得以再次修建，希望成大的景觀。輔助佛教，引導人們，功績有可以記述的地方，就刻在石碑上而流傳後世。這樣做與道義是相符的，才不背離它。請讓我為你們寫在紙上，使你們回去把它刻出來。後面繼承善興職務的人，如果興修它，繼承宗岩的精神，那麼我們佛教哪能夠不昌盛壯大呢？”

啊，盛大美好呀！這才為此寫下銘文：

漢永平年，佛法東傳。溵水名剎，是曰彼岸。香海浮屠，上侵雲漢。宋興國中，有僧契宗。過行照著，創業蓮宮。迄至洪武，代傳遠古。僧會宗岩，開山為祖。門資善興，甲乙相承。雲仍靈草，重整規繩。僧殿僧堂，三門行廊。廚庫鼎造，鐘鼓鏗鏘。旃檀之林，郁密森沉。香蕪雜揉，緇素信心。代不乏賢，繼后光先。陰翊王度，福利人天。緇侶內助，官豪外護。功歸勒石，以圖永固。

永樂元年二月。

翟葵亭彼岸寺重修佛殿碑記

縣衙西有一個寺院叫彼岸寺。它規模宏闊深遠，十分整潔庄肅。佛殿坐 落在寺院中間，前後左右排列著諸神之殿。廂房走廊有五十多間環抱在四周，就象群星拱衛著北極。佛殿前有一個石幢古塔，屹然矗立在中間。寺中綠竹翠柏非常茂盛，森然成為一大奇觀。這裡確實是中原的名勝，一方的福地！

可是，彼岸寺從什麼時間開始創建的，沒法探究它的詳細情況。我曾經閱讀過前人的記述，說彼岸寺開始奠基於宋代太平興國年間。有一個叫宗岩的佛教大師，他大概是依地而建，用它來宣揚佛教，傳承衣缽的原故興修的。到元代末年戰火之後，這個寺院只剩下遺址還存在那裡。

等到我們明朝統治天下時，考慮到利用儒家學說去教育感化民風世俗，還不能深入民心。因而佛家的教法也就沒有廢除它。高皇帝（朱元璋）重興佛教，於是賞賜匾額，分剖佛印、授予官爵、頒布秩序，有大事祭祀天地，就用佛教的禮法來祭拜。所以全國各地的郡縣修建祭神用的寺院不下數千個。

洪武年間（公元1368——1399年）有一個叫宗岩的葉縣僧人游訪郾城，仰望著寺院遺址感嘆道：“這不是我應該效力的地方嗎？”於是他和弟子就住了下來，重新修建寺院。寺院的法度大小一如從前的規模，正殿只有三間。

後來到成化壬辰年（成化八年，即公元1472年）本寺僧人道昱，認為大殿狹小是個毛病，就把它擴建成了五間，規模才宏大，外觀才高巍了。從成化年間到現在，歲月曆經久遠，佛殿漸漸破敗。再加上盲風怪雨的侵蝕，時間一久，幾經雨星風露，一天比一天顯得凋敝不堪沒有光彩了。來此參觀的人們說：“後來難道就沒有能力修復寺院的人了嗎？”

那時，縣裡有一個叫劉彥璋的常到寺內拜佛，他見寺院破敗到這種程度，感到憂傷而悲痛，就像得了頭疼病一樣，他仰望著寺院感嘆說：“我們供奉佛祖的大殿破敗了。假使不及時修理，恐怕時間越久越破敗，那用什麼來保護神像呢？我們憑藉什麼供奉佛祖呢？”就與眾人商量修復寺院。大家感嘆道：“這是善舉呀，我們願意發起這件事。”眾人共同協助，劉彥璋為施主們的首領，像柴佩、張問瀚、劉學、張通、郭守己、李志名等人，作為他的幫手。他們就估量用多少工，計算需要多少錢，提前捐出自己的錢財來倡導此事。並且又募集了廣大民眾的錢財把它積聚下來。發誓立志共同謀划，起早貪黑辛勤操勞。這才監督製作木料，選擇打坯制磚的工匠燒磚用來壘牆。至於各種差事，雇傭勞工、準備乾糧、籌措工錢，四面八方，一齊行動，奔走辦事惟恐落後。歷經三個季節佛殿為他們恢復了光彩。但見殿脊彩獸參差巍峨，高高的照耀雲天；畫檐下瓦楞如同蛤蜊，俯瞰著塵世間。霞光映襯著金碧的輝煌，瑞煙籠罩著玻璃的光芒。即使佛主過去的住所也不過如此罷了。把它與過去相比，大不相同了。

彥璋又感慨寺內高僧居住的許多房屋倒塌毀壞都很嚴重，也不忍心忽視不管，當時全都修復了。興建毀壞的，修復破舊的，煥然一新，都可以觀賞了。

工程結束以後，大家都說：“這件事，不用文字記錄下來就無法考核證明，不刻在石碑上就難以流傳後世。”這才來請翟葵亭作這篇記。翟子說：“人沒有比積德行善更可貴，而做事貴在能有始有終。沒有誠心與公正，沒有辛勞與謹慎是不會成功的。象他們眾人做事的真誠與謹慎就是這樣。從此不懈努力，樹立公而忘私的思想，即使我們不用道德品行去引導他們，愛人利物，積累成績，帶領別人走上正道，也是行善修德的一種方法呀！象那進家修飾打扮，出門搶奪偷盜的人，我是不結交的。哎，假若這些人能接受我們的思想主張，那麼就會以天下事為己任，又哪裡會到這種地步呢？這樣就應該記下來了。”

那個工程在戊午年的二月動工修建，於次年六月完成。推辭不掉眾人的請求，只得用淺陋的句子把這件事記錄在石碑上，使後來瞻仰的人能記住寺院重新修建的年月。

蘇子由題郾城彼岸寺二首

文殊院古柏

曾看大柏孔明祠，行盡天涯未見之。

此樹變當稱子行，他山只可做孫枝。棟樑只是誰家用，舟楫惟應海水宜。

日暮飛鴉集無數，青田老鶴未曾知。

（摘自《郾城縣誌·辰》）

武宗元比部畫文殊玄奘

遺墨消磨顧陸余，開元二年數吳盧。

本朝惟有宗元近，國本長留後世模。

出世真人氣雍穆，入蕃老釋面清癯。

居人不惜遊人愛，風雨侵陵色慾無。

（摘自《郾城縣誌·辰》）

千佛閣問磬

明。李達之

佛閣入天近，

登來萬象收，

一聲聞磬發，

白雲無盡頭

（見《郾城文史資料》第六輯第134頁）

溵陽八景·西寺曉鍾

明王季立

木末雞鳴三，樓頭鼓聲五，招提扣洪鐘，群僧起庭戶。

巨爐燃旃，禮拜參佛祖，合掌揚梵音，天花散成雨。

導民趨善途，輔化豈無補，何哉蚩蚩氓，冥行尚如瞽。

（見《郾城文史資料》第六輯第135頁）

溵陽八景·僧幢古碣

明。王季立

真諦立彼岸，名藍奠溵陽，佛前留古迹，香水海石幢。

歲歲依霄漢，頂銳中山方，青岷鐫玉箸，四向皆文章。

契宗宋大帝，迄今幾星霜，雨淋兼日炙，剝落難推祥。

（見《郾城文史資料》第六輯第135頁）

八景新題。龍塔古篆

明。謝公翼

石壇孤影映山門，古篆蜿蜒跡尚存。

松雪中郎何可問，筆鋒總已重乾坤。

（見《郾城文史資料》第六輯第136頁。）

謝公翼詩下小字註：龍塔古篆，在彼岸寺，相傳是蔡中郎書或雲是趙子昂，殘缺不可辯矣。

蕩蕩自清

善茅長長長長長長長長

習三乘乘乘乘乘乘乘乘

這是一幅宣揚佛教的對聯，其實它不像對聯。因為對聯的最基本要求是詞性相對，相對才叫對聯。但正是從這幅對聯詞性不對的角度看，可以說它是天下奇聯。奇就奇在它的作者完全不顧了擬聯必須詞性相對這個最基本的法則。清初僧人元濟（朱若極，字石濤，號小乘客、苦瓜和尚等）說：“至人無法。非無法也，無法而法，乃為至法。”此聯作者也深諳這個道理，要遵循法則，但不為法則束縛。於是就大膽地打破規則，從而根據需要來宣揚佛教。

淺釋：

1.蕩蕩自清理解橫披是關鍵，因為橫批點明了佛教的最高境界——一心真如。蕩蕩者空，空無一物在佛教上被認為實有。“如實空，以能究竟顯實故。”（《大乘起信論》）在真如一心中沒有虛妄和污染，所以是空的。正因為它沒有妄染，所以剩下的就是真如實有。實有就是萬德具足，自性清凈純潔。這四字首先肯定了每一個人從本性上來說都具有美好品德，每一個人的自性都是純潔清凈的。肯定了人的自性清凈純潔，這就為佛教提出的眾生都可為善成佛打下了先天基礎。

2.上句“善茅長長長長長長長長”十字，可作三三四斷句。“長”字形動兩讀，形容詞讀作chang，經常不斷的意思和高大長遠的意思；動詞讀作zhang，增長的意思。上句把為善積德比作茅草，說善德和善行要像茅草一樣，常常地增長。只有不間斷地增長，才能長得長，善行美德才盛大長久。

3.下句“習三乘乘乘乘乘乘乘乘”十字，也作三三四斷句。“乘”字名動兩讀。名詞讀作sheng,車輛的意思，動詞讀作cheng，乘坐的意思。佛教有大乘小乘之別，還有五乘的區分。這裡習三乘的三不是具數，是約數，各種的意思。下句把修佛習法比作乘坐車輛，可以把信奉佛法的人運載到理想的境地去。這句是說修習各種佛法，不管是大乘還是小乘或者五乘，乘乘都要修習。只有全部修習了，才能理解佛法，掌握佛法並化為我用。