道教與養生

道教與養生

《道教與養生》是華文出版社出版的圖書,ISBN是9787507500424

基本介紹


作者介紹
一代大師---陳攖寧
研究仙道學術的學者,大多知道仙道史上,每個朝代都會誕生幾位較具代表 性的神仙人物。譬如唐代的呂嵒,北宋的陳希夷,宋末元初的邱長春,明初的張三丰,明末的伍沖虛,清朝黃元吉李涵虛,民初的陳攖寧。這些家喻戶曉的代表 性人物,在仙道歷史上,自有其一定的成就與地位。我們知道,神仙道教,不同於民俗道教,神仙道教,現代人又把他稱為丹鼎 派,或內丹派。由於五千年來,很少人知曉,很少人研究,終於瀕將滅絕。他在學術文化上幾近冷門,就研究領域上又非僅知道,好道就行,必須親自著手真參實證,異於一般宗教或哲學。煉丹術有所謂天元,地元,人元三元丹法,但由於斷代傳承,現在只剩人元清凈丹法,較為人所知,其餘則恐早已絕傳了。神仙人物,由於距今歷史較遠,文獻資料容或不足,其中穿鑿附會諸多小說故事。但陳攖寧先生身後至今尚不足三十年,其親朋、故舊、學生,多數仍在人間,其思想觀念、學術功法,尤可提供當代學者繼踵學習,藉由科學儀器,醫藥生理學識,據以實驗檢視,整理髮揚,開創演繹,並結合醫藥,為人體生命科學,預防醫 學及慢性病治療學,為現代文明病,或非今日醫藥所能治癒的疾病,開闢另門實用性之治療路線。仙道學術迥異於一般的宗教、心理,先生明指性命必須雙修,只有生命之存 在,人生才有義意的觀念,絕對是理性與明智的。至於先生認為人必需經過特殊的鍛煉,達到身外有身,才能死而不死,過著第二種延續生命的理想,則見仁見智,或有爭議,猶待日後實踐與科學證明。但其中人體經過特殊訓練后,產生之人體特異生理,心理功能反應,則早已可以證明,毋容懷疑。從物質量子學走向心靈量子 學的方向,是今日或未來人類歷史文化與文明必然之新趨勢!內丹學,以前是少數人或方外道士秘傳之學,由於只有少數人知道,遂變而 走向神秘或不肖之徒裝神作怪、違法亂紀之害,這真是仙道學術之歷史悲劇與劫數。
天降斯人
陳攖寧先生,道號圓頓子,祖籍安徽懷寧縣洪鎮鄉新陳埂人,世居安慶蘇家巷。
生於一八八○年農曆十二月十九日子時。歿於一九六九年陽曆五月廿五日下午七時(一說五月廿三日卯時)。父陳鏡波先生為前清舉人,先生十六歲(一八九五年)時曾考中秀才。
一九○五年(民國前六年)考上洋務大臣左宗棠安慶開辦之安徽高等政法學堂,在此曾受教於嚴復,后因病輟學。一九一一年(民國前一年)卅二歲,應其上海姊夫喬種珊醫師之邀遷居上海,寄居喬家(先生賦閑或游訪之經費主要來自喬先生之資助)。
一九一六年(民國五年)卅七歲,與上海尚賢婦孺科醫師吳彝珠結婚,從此定居上海。一九二二至三二年(民國十一年至廿一,十年間),結合夫人吳彝珠、道友鄭鼎臣、黃遂之、謝素雲、高堯夫六人之財力智力,從事地元丹法之實驗(地元分黃白朮及上接天元服食之地元靈丹)。
一九三三年(民國廿二年)七月,五十四歲,配合張竹銘,協助出版揚善半月刊一九三六年(民國廿五年)五十七歲,因夫人患病,辭去醫職,夫妻遷居上海西 郊梅隴鎮南石橋,以為夫人養病。
一九三七年(民國廿六年)五十八歲,寄居於外甥女婿上海浦東中學校長張嘉壽家(張為外甥女喬馥玖之夫)。
一九三八年(民國廿七年)五月,五十九歲,成立仙學院。仙學院成立前後,參與之學生約數十員,其中較親近者,幹道有張竹銘、汪伯英、吳無餘、吳竹園、鄧 雨蒼、周緝光、楊逢啟、張彗岩、高克恭、曹昌棋、洪太庵(菲律賓)、沉霖生、孫鏡陽(二者後來遷居香港)、袁介圭(一九四七年來台灣)﹔坤道有:朱昌亞、陳悟玄、趙慧昭。
一九三九年(民國廿八年)六月,六十歲,配合汪伯英主編仙道月報
一九四五年(民國卅四年)三月六十六歲,夫人吳彝珠去世。
一九四五至一九五三年即六十六歲至七十四歲,此段期間,居無定所,往來於親友、學生之間。由親友、學生輪流奉養(一九四五年春住張嘉 壽家,冬后住史劍光家,一九四九年冬再遷至張竹銘家。一九五一年再遷回張嘉壽家,一九五三年四月遷住杭州胡海牙家;一九四九年冬起常往來滬杭間。)以上時間照顧先生生活起居者,主要之親戚、學生(先生稱學生為「朋友」)大概為:親戚:張嘉壽,喬馥玖夫婦。學生:張竹銘,史劍光,謝筠壽,朱昌亞(人和醫校校長),胡海牙
一九五三年七十四歲,經杭州文史館館長馬浮之推薦,正式 受聘為浙江省文史研究館館員。
一九五六年七十七歲,審陽太清宮方丈岳崇岱等籌創成立道教協會,邀先生至北京任籌備委員。
一九五七年七十八歲,第一屆道教徒代表大會於北京召開,因胃潰瘍卧病於杭州未能出席,但仍當選為中共第一屆道教協會副會長兼秘書長
一九五七年七十八歲,先生應邀赴杭州屏風山療養院講授靜功療養法
一九五七年七十八歲,北上任職,居住中國道教協會會所白雲觀
一九五八年七十九歲,任中共全國政治協會列席委員。
一九六○年八十一歲,任中共全國政治協會委員。
一九六一年八十二歲,當選為中共第二屆道教協會理事長。
一九六六年八十七歲,中共爆發文化大革命。
一九六九年九十歲,於一九六九年五月廿五日下午七時在北京醫院仙逝,享年八十九歲(虛歲九十歲)。
求學經歷
一八八○年 出生。一八八三年 四歲,開始讀書。
一八八六年 二年間,至七歲時已讀完三字經,四字經,百家姓,千字文,論語孟子,大學,中庸。
一八八七至一八九一年(八至十二歲)四年間讀完詩經,書經,易經,禮記,左傳。
一八八九至一八九九年(十至廿歲)十歲看葛洪《神仙傳》即萌學仙之念。十三歲得其父抄本三豐真人《玄要篇》及白紫清《地元真訣》(生平第一次獲見人元,地元書籍)。十六歲得其叔祖父家藏古本《參同契》並《悟真篇》。十九歲得其姊夫家(喬家)原版《仙佛合宗》並《天仙正理》(方知出家人修鍊之法,與在家人大大不同)。廿歲得同鄉丁先生家藏初刻大字版《金仙證論》並《慧命經》(方知和尚也有學神仙之術者)。
一八九二至一八九四年(十三至十五歲)學做詩文,讀古文,古詩,八股文,試 帖詩。
一九○五至 廿六歲,考入安徽高等政法學堂。后因癆疾複發輟學。
一九一一至一九一四年(卅二至卅五歲)費時三年於上海白雲觀內讀完明正統版道藏。
一九一五年 卅六歲,於杭州城外海潮寺所辦華嚴大學研習佛經,不久,轉往北京白雲觀訪道,後於北京西四磚塔衚衕一小廟煉功。
一九二○年 四一歲,曾住九江廬山仙人洞專修。
一九二四年 四五歲,曾住京兆西山專修。一九三五年五六歲,猶常旅遊於蘇、浙、皖三省名山間。
一九三六年 五七歲,因夫人患病,從此不再出遊。 〔(一九一六至一九三五)卅七至五六歲,此二十年間先生除研讀及實驗地元外丹外,同時兼看不少文學,史學,哲學,醫學,佛學各類書。〕 一九五七至一九六六年間,主要精力用於讀書,著述,並培養學生。師承儒學:承學自其父親陳鏡波。中醫:承學自其叔祖父(叔公)。科學:承學自其兄(物理,化學,數學)及政法學堂。仙學:師承計五位。北派二位,南派一位,隱仙派一位,儒家一位。佛學:九華山月霞法師寧波諦閑法師天童山八指頭陀,常州冶開法師。訪道足跡蘇州穹窿山。句容縣茅山。湖北均州,武當山。山東即墨縣嶗山。安徽懷遠縣塗山。浙江湖州,金蓋山。徽州黃山。九江廬山仙人洞。北京西山。福建富春江。其它;蘇、浙、皖三省諸名山等。
另在一九一五年卅六歲,曾在杭州城外海潮寺,佛教所辦的華嚴大學住過一時期。同年秋往北京尋師訪道,並且專修。
著作及論述 著作部分:
⊙已完成:神經衰弱靜功療養法。
⊙未完成:口訣鉤玄錄。
⊙想作而未作:仙學入門,女丹訣集成,仙學正宗,五祖七真像傳。
主編部分:
⊙揚善半月刊⊙仙道月報⊙道協會刊
論述部分:
⊙讀古文龍虎上經書後⊙讀浮黎鼻祖金葯秘訣書後⊙呂祖參黃龍事考證,疑問,評議⊙辯楞嚴經十種仙⊙論四庫提要不識道家學術之全體⊙論白虎首經⊙讀知几子悟真篇集注隨筆 ⊙史記老子傳問題考證⊙老子第五十章研究⊙南華內外篇分章標旨
譯註部分:
⊙黃庭經講義⊙孫不二女丹詩注⊙靈源大道歌白話批註 ⊙心印妙經通俗批註及金丹四百字批註(二書據袁介圭先生說,可能是先生之著,或經先生修潤過)
勘訂部分:
⊙琴火重光⊙女丹十則⊙女功正法⊙道竅談,三車秘旨合刊 ⊙旁門小術錄⊙天隱子⊙坐忘論 歷代仙真向來男多女少,流傳之女丹訣尤少,是故先生特別倡導女性學仙,除上述譯註本,都屬女丹訣外,其餘與朱昌亞醫師論仙學書,答呂碧城女士三十六問,答江蘇寶應陳悟玄女士,多次問答信函,都是歷代以來,最精闢最清楚最淺顯 之理論與功法,值得有意習仙之女性同胞,努力誦讀及奉行。
未留傳部分:
⊙參同契講述資料(或謂另有悟真篇講義,但袁介圭先生說,仙學院時期,陳先生 並不曾講解「悟真篇」,恐系訛傳。)⊙外丹黃白朮實驗心得⊙內經,靈樞,素問講義,及針灸辭典初稿
學術思想:
《仙道月報》《揚善半月刊》中有關仙道學術思想
⊙神仙家宗旨,要與造化爭權,逆天行事,所謂「我命由我不由天」也。
⊙靜坐的工夫,一大半是用以對付肉體上氣血之浮動,頗有合於老子「重為輕根」及「虛心實腹」之玄義。常見許多醫藥所不能愈之病症,賴靜坐而獲奇效者,即就治療一端而論,已無古今之別。若再論及內丹修鍊,專恃靜坐,固不能有成,鄙棄 靜坐,亦不能見效,今人如此,古人亦莫不如此。
⊙道家南北兩派,各走極端,而實行皆有困難,其勢不能普及,惟有陳希夷、邵康 節一派,最便於學者,黃元吉先生所講,即是此派,亦即頓所「私淑」,而且樂為介紹者。
⊙吾等研究仙學,不是弘揚宗教。我們注重長生的意思,不是貪戀這個地球上有何 等快樂,要永遠享受。實在因為將來全地球人類,都不免恐怖與痛苦,想救拔他們,非有神通不可;想感化他們,亦非有神通不可。空口說白話,是無濟於事。但是修 煉神通,必定先經過長生這個階段。倘若不能長生,絕沒有真的神通發現。仙學這一門,是腳踏實地,一步一步做下去的。果能把自己肉體上普通之生理改變過來,神通自然就易於成就了。
⊙因為希望體證得之神通,消滅科學戰爭之利器,不得不注重實驗,謝絕空談,只 講物質變化,不講心性玄言,故異於三教一貫。因欲聯絡全國超等人才,同修同證,共以偉大神通力,挽救此世界末日之厄運,非但不贊成往生西方,並且不許升天,不許作自了漢,不許厭惡此世界之苦而求脫離,不許欣慕彼世界之樂而思趨附,故異於往昔前輩神仙之宗旨。
⊙吾國仙道,始於黃帝,乃是一種獨立的專門學術,對於儒教無甚關係,而比較老莊之道,亦有不同。神仙一派,極端自由,早已跳出佛教六道輪迴之外。仙學是在 三教範圍以外獨立的一種科學,無論那一教信徒,學此術,更覺適宜,因彼等腦筋中不沾染迷信之色彩,用純粹的科學精神,從事於此,其進步更快也。
⊙我平日教人的「玄關一竅」,簡直可以和上帝爭權,與仙佛並駕,宇宙在乎手,萬化生乎身,做得好時,真能自信「我命由我不由天」。然而我的玄關,卻不可以 隨便亂傳於人,須看準是一個載道之器,方許向他點破,不許拿口訣當人情送,不許把傳道當生意做,歷代以來傳授,皆是如此慎重。
⊙對於尚有俗務在身的修士,於世法宜采進取主義,對於出世法,宜采保守主義,只求能不沾染一切惡習,不使精氣神作無謂之消耗,不使墮入室家之累而難以自拔。一方面為社會盡相當之職責,一方面乘時儲蓄充分之財力,預備將來實行修道之經費,若有餘力,尚可幫助同志之人,豈不甚善。
⊙仙學在今日,實未便墨守成規,而有隨時代演變與改進之必要,對於仙學是抱定一種試驗性質,故有時依口訣行事,有時又變通辦理,獨出心裁,不依口訣。 ⊙對於地元丹法,曾兩次臨爐實驗,所以失敗,乃受兩次滬戰之影響,第一次南北之戰(民國十三年齊盧之戰),第二次中日之戰(民國二十一年一二八之滬戰)。彼 時因戰事而致家破人亡者,不可勝數,燒煉外丹道友四五人,雖倖免波及,然大局已非,不能安心煉矣。費時十載光陰,並千百次試驗之結果,只有兩句話可以奉告: 「紅銅確能變為白銀,但不免於虧本。」
⊙三元丹法地元丹法─證明紅銅確能變為白銀,死砂干汞,更不成問題,然亦僅能到此程度而止,後來惜未能繼續下去。人元丹法─言明此術確有捷效,但「參同」、「悟真」之本文雖可信,而各家批註則不可信者實多。天元丹法─證明「先天一氣,從虛無中來」之語,絕非欺人者。但其入門手法,亦 有上中下三等,故見效之快慢,用功之巧拙,遂由此而分。伍柳一派,不是上乘,惟李清庵、陳虛白、黃元吉,諸公庶幾近之。
⊙吾國人性習,喜空言而畏實踐,故特別歡迎大乘而厭惡小乘。因為小乘佛教雖不敢說絕對能免除老病死諸苦,卻也要做一番工夫。試觀魏晉之間,何晏王弼、王 衍諸公,放棄世務,專談玄理,蔚成風氣,遂以清談誤國。此即大乘佛教之前驅。宋儒雖極力排佛,但說到心性二字,總與佛教糾纏不清,甚至墮入佛教大乘經義圈 套中而不自覺。明排之,適以暗助之。而大乘佛教遂儼然把握著吾國人心性界無上之權威。
儒釋道仙,四家宗旨不同 儒家見解:認為人生是經常的,所以宗旨在維持現狀,而不準矜奇標異,因此人生永無進化之可言。釋家見解:認為人生是幻妄的,所以宗旨在專求正覺(這是佛教的本旨,其餘是枝 葉),而抹煞現實的人生。因此學理與事實,常相衝突,難以協調。道家見解:認為人生是自然的,所以宗旨在極端放任,而標榜清靜無為,以致末流陷於萎靡不振,頹廢自甘。仙家見解:認為人生是缺憾的,所以宗旨在改革現狀,推翻定律,打破環境,戰勝自然,以致思想與行為,往往驚世駭俗。非但儒道釋三家不能融和,即道家與仙家,表面上似乎同隸一種旗幟之下,然二者宗旨,亦難以強同。
靈源大道歌》白話批註
⊙世間各種宗教,其中威儀制度,理論工修,殊少男女平等之機會,獨有神仙家不 然。常謂女子修鍊,其成就比男子更快,男子須三年做完者,女子一年即可趕到,因其身上生理之特殊,故能享此優先之利益。至其成功后之地位,則視本人努力與 否為斷,並無男女高下之分,此乃神仙家特具之卓識,與別教大不同者。可知神仙一派,極端自由,已超出宗教範圍,純為學術方面之事。讀者幸勿以宗教眼光,強 為評判,女子有大志者,宜入此門。
⊙我非女身,何故研究女丹訣?又未嘗預備作世間女子授道之師,何故批註女丹訣?蓋恐數千年以來相傳之道術,由茲中絕,若再秘而不宣,此後將無人能曉,雖有智能,從何入門?世固不乏讀書明理之女士,發大願,具毅力,不以現代人生環境為 滿足,不以宗教死後迷信為皈依,務免衣食住行之困難,誓破生老病死之定律,非學神仙,安能滿願,是則區區作注之苦心也。男子修仙,有太陽鍊氣術,今世尚有 知者。女子修仙之太陰鍊形術,幾於絕傳,因男子做工夫,能盡其本分已足,不必再問女子之事。故世之傳道者,說到女功,總不免模糊影響,而女界中又少傑出之 材,更難遇堪傳此術者。從今而後,深望繼起之有人也。
⊙仙家上乘工夫,簡易圓融,本無先後次第,女子修仙,除天元服食,窒礙難行;人元雙修,誓不筆錄而外,古往今來僅此一門,堪稱大道。其餘諸家所說,壇社所傳,名目繁多,種類各別,不善學者,流弊百出,縱能善學,亦僅可健身延壽,無 疾而終,其去仙道,蓋遠甚矣。有大志者,於此宜三致意焉。
⊙古人學道從師二十餘年,或十餘年者,如陰長生、白玉蟾、伍沖虛之流,皆是師 與弟子同居一處,實地練習,隨時啟導,逐漸正誤,然後能收全功。今人志氣浮薄,作事無恆,所以難於成就,其狡詐者,每喜用市儈手段,旁敲反激,竊取口訣,以 為一得口訣,立刻登仙,不知所得者乃死法耳。而真正神仙口訣,皆從艱苦實驗中來,彼輩何曾夢見。敬告讀者,有所得,務要小心磨鍊,努力修持,否則得與不得 等。(此種病,男子最多,女子尚少。)
⊙靈源大道歌,雖是女真著作,但不是專講女丹口訣。凡是學道的人,無論男女老 少,用這個工夫,都很有效驗,絕無流弊,可以算得仙道中最穩妥最普渡的法門。以前學人,對於本篇不大注意。埋沒多年,甚為可惜。久已想用白話批註,出版流 通,無奈得不著機會。今以仙學研究院需要講義,批註方能完全。又以丹道刻經會志在流通,出版方能如願。知世間萬事成功與否,各有時節因緣,信非偶然。
⊙本篇正文的好處,在毫無隱語,從頭到尾,都是明明白白,闡揚真理。不像別種丹經,滿紙的龍虎鉛汞天干地支,河圖洛書,五行八卦弄得學人腦筋昏亂。本篇 批註,雖沒有特別優點,但是少用文言多用白話,完全順著正文的意思,力求淺顯。使粗通文理的人一看就懂,並且能依照批註的意思,再講給好道而不識字的人聽。於是乎普渡的心愿,慢慢就可以實現了。 ⊙有人疑惑本篇中,女功為什麼不講斬赤龍,男功為什麼不講煉精化氣,對於命功 一層,恐怕尚不完全。但要曉得,女子煉斷月經,和男子閉塞精竅,這兩種工夫,有急進法與緩進法,有勉強法與自然法。他書上所說的法門,是勉強,是急進。此 書上所說的法門,是自然,是緩進。勉強急進,做得好時,效驗很快,做得不好,就要弄出許多毛病,反而誤事。自然緩進,做得好時,同樣發生效驗,做得不好,至多沒有效驗而已,絕不會做出毛病。比較起來,要算這種法門最穩妥而無流弊,所以當日曹真人把這篇歌訣傳於後世,並非是不懂斬龍與煉精的工夫,更不是保守秘密弗肯對人說。
⊙或問,本篇中三分之二,是高談玄理,三分之一,是勸人斷絕俗情。做工夫的口訣,究竟在何處呢?答曰:學道的人最難悟通的就是玄理,最難擺脫的就是俗情。這兩件事果能做到,雖說目前尚未能專心修鍊,但已經具足修鍊的資格了。等到一天實行用功,就很容易見效,否則,縱讓你把口訣念得爛熟也無用處。倘若你一定 要曉得口訣隱藏在什麼地方,我可以指與你看。本篇中有四句最要緊的口訣:第一句,「神不外馳氣自定」。第二句,「專氣致柔神久留」。第三句,「混合為一復忘一」。第四句,「元和內運即成真」。工夫到此,大事已畢,以後的口訣不必再問了。著述《靜功療養法》
⊙《靜功療養法》系先生以其六十餘年之深厚經驗,深入淺出的寫出理法兼具的道門要典。初雖系供神經衰弱病患靜坐療養之用,結果有非常驚人的療效。然此純粹 的靜坐法,仍適用於一切本元虧損,醫藥不易奏效之許多病症,為修習氣功者所需,為普遍適用之修養專籍。
⊙該書前段敘述靜功與氣功之異同:靜功主靜,在氣上只是順其自然,並不用自己的意思去支配氣的動作。氣功重「氣」的動作,做得對的,能把各種病症治好,做 得不對,反而增加新病,氣功是有利有弊。靜功做得合法,自能治好醫藥所不能治癒的病症,做不合法,對身體多少得點益處,靜功有利而無弊。凡是心思細巧,善 於靈活運用者,可做氣功。至於靜功,不論男女老少,除不好靜者,不喜歡做靜功外,心思靈活與否,都可以做。此外,還詳細列出宜用氣功治療的一些病症,及一 切本元虧損,醫藥難見功效之癥狀,宜用靜功治療等等。一般世間所傳授的氣功,包括普通靜坐法,均以意導氣,實際上仍屬於動的一面,不得算真正的靜功。由於 以上極精微而切合實用之說明,指出目前習氣功者,所疏忽,甚至可以說不明白之處。故該書為傳授和修習氣功者,所必要明白的現代科學知識。 ⊙該書最珍貴之部分,即修行者夢寐以求之修養功法。書中對修鍊之原理及方法,步驟,以口頭語詳細述說,修行者可依之起修。
⊙人類之生命,全賴所帶來的生命潛能(同屬宇宙大能)予以維持,若人們的身體遇有障礙,就宜以靜功幫助消除而恢復人體原有的抗病本能,故卻病延年為修鍊之初步目標。
⊙修行靜功前之準備:如眼、耳、鼻、舌等根之清凈,氣候之適溫,食物的適量,世緣的隔離,思想的寄託,用功時間的選擇,與身體的姿勢等準備妥當,然後做靜 功之修行。修靜功之下手功夫,是排除一切思想,使腦神經細胞得到絕對安靜與休息。即道德經所云「致虛極,守靜篤,吾以觀其復」的還虛工夫。書中亦提到,真靜務必:第一步─身體不動:要周身放鬆,讓自己感到非常的適意,使肉體得到安靜。第二步─念頭不動:萬緣放下,心無雜念,使精神得到安靜,但心中尚有「我」的存在。第三步─把身體忘記:不知道有「我」,入於混混沌沌的虛的境界,什麼也不知道。
⊙「念頭不動」一項,因人們思想習慣,由來已久,要它停止不動,很難辦到。因 此古人就立出許多法門。書中靜功總說里,附有蘇東坡養生說、朱子調息箴及莊子心齋篇等,比較起來,先生認為以莊子心齋篇之「聽息」法最好。
⊙所謂「聽息」法,是聽自己呼吸之氣,只要自己覺得一呼一吸的下落,勿讓它暪過,直到後來神氣合一,雜念全無,呼吸也忘記了。蘇東坡的工夫是先用數息法,用意去數,不能純然無念,復用隨息法。朱子調息的工夫則用「觀鼻端白」法,要開眼去觀,時間久了,眼神經難免疲勞。只有莊子聽息法,心中不需要起念,久聽 也不覺疲勞,才真合乎「心息相依」也。
⊙遺精太多,神經缺乏補養之源,遂致更加衰弱,此兩者互為因果。遺精病若不治 好,神經衰弱恐難收全功。靜功療治神經衰弱,雖大有效果,但於防止遺精尚無顯著功效。氣功有時能治,有時亦不起作用,做得不好,遺精反會加甚。對性命雙修 者言,元精為命根,善養成真身之本,陰中真精盈滿,能感真陽而化作輕清,生出真氣。因此,保精裕氣功法,對修行者言,格外的珍貴。針對此遺精病的煩惱,書 末特附一篇「治療遺精特效內功」,將動功和靜功相輔而行,始稱完善。(以上資料摘自《靜功療養法》,茲篇誠乃吾人下手興工之無上妙法,學人苟能熟 讀數過,領略先生所述消極性、與積極性工夫及進階手段,近則可以收卻病延年之功,甚則,竟探究生命本源之法。)
生命時空
陳攖寧先生出身於官宦人家,書香門弟,四歲起開始苦讀,涉獵深廣,儒道釋仙醫無所不通,文史哲科學無所不曉。可謂集大學問家,大思想家,大宗教家,大實驗家於一身矣!其揭櫫仙道內丹學,結合醫藥走向實用道路,主要之思想觀念,及功法散見揚善半月刊及仙道月報中,俯拾皆是。中年以後則獨取人元清凈,認為陳希夷,邵康節,黃元吉三先生之功法為修鍊最佳之功法。既非參同悟真(栽接)之法,也非沖虛華陽(出家)之訣,非南非 北。不論男女性別,在家、出家、老中青年齡,皆適合使用。以莊子心齋坐忘為口訣,至達「守一處和」為終極。從心息相依,調和神氣,進入玄關。由後天陰陽神氣合一返還先天陰陽性命合一,由修道而成仙,將肉身凡軀鍛煉成帶有中高能量之意識體。將色身融入法身,最後達到身外有身死而不死,長生不死之超天地,脫輪迴之理想神仙境界,創造另一種穿越時空、來去無礙的另類生命用來繼續生命。
千古一笑
以天文學來講,宇宙到底多大,沒有人知道,以空間學來說,現世界到底有幾度空間?以醫學來講,生命只有一次,以生物演化論,物競天擇,自然淘汰說,天地生物皆由單細胞進化而來。此外,還有外星人,地心人,海底人之說,生命之最後是燈盡光銷,人死神滅乎?以目前人類所擁有之智能,顯然不足有正確及滿意 之解釋。佛教雖主三世六道,但,經精熟研究,似乎也顯粗糙無憑,或論有神創造人或是人創造神之教,凡此種種,信者言是言有,不信者言非言無,俟百世之後,恐仍無定論。而內丹學是以物質為初基,以功夫為手段,至達到將肉體轉換為能量為目的。即以質能互換E=mc^2為原理。將肉體經過一些特定之鍛煉,以達氣化(能量化)為 目的之民族絕學。透過整體氣化后,形成另一類生命,以帶有自主性之能量體,永久長在,聚則成形,散則成氣,長生不死的存在於各種時空中,為終極目標之學術。宇宙中是否有畸零時空之存在,猶待未來科學證明,能量體是否具有特殊穿越空間的特質,亦需人類努力去突破的智障。惟粗淺的氣功學,已多少能經科學儀 器檢測加以證明,高深之靜功學,則仍有待努力開展。先生生前對於仙學,無論造次顛沛,窮其一生仍戮力宏揚,震聾發瞶,振衰 起敝。無如生不逢時,不克大成,不能為現代內丹學留下活證。但根據其留下之研究心得報告,對古內丹學功法深入之探討,已足夠讓後人對人體生命科學產生濃厚 興趣。後繼者,或將追尋先生研究之軌跡,繼續深入,發揚光大,以期造福未來人類,甚至改變人類歷史文化與文明。台灣自一九四七年以來,由於陳攖寧先生之門人袁介圭先生之渡海東來,除將陳先生之學術功法授播於此,並結合當時之諸多有心先進,使得仙道學術正式流 傳於台灣各個角落,一時風起雲湧,方興未艾。台灣仙道學術雖然來自大陸,袁介圭先生等拓荒啟教,傳承陳攖寧先生之法 。但亦非全然承襲,蓋科學日新月異,研習繁衍多元,生理、心理學為之屢見創新,生化、或遺傳科技儀器之迭有發明,歷經學者們實驗體認,功法方面或多少另 有創新,觀念亦多少容有改轍。未來之內丹學,苟能結合醫藥,走向現代實用之路線,則其對現代人之健康及延長壽命,必當有一番理想、期待,及卓越之貢獻。期待未來真正有高成就的神仙家驗證成功,藉以用來改造社會,造福人群,護國安民。庶不負此民族絕學,在人類歷史文明中,所擔負之區隔與定位!
葉武雄編記.中定子審定於一九九八年三月廿日