江右

江右不是行政上的概念，是地理、文化和民繫上的概念，江右人也是漢族的一個民系，江右人主要分佈於江西北部、湖南東北、湖北東南部、安徽西南部、福建西北部等地，即贛語分佈的地方。

有些語言學家、人類學家在研究、比較江西人時，出於討論上的方便，常將贛語區的江西人（有時甚至包括所有的外省贛語群體）稱為江右人，即江右民系。廣義上說是指世居地、父母世居地、父母出生地、出生地、祖籍地、戶籍地、長久居住地、長久工作地在贛語區境內，被認為或自我認同為贛人的群體或個人。

民系，指一個民族內部的分支，分支內部有共同或同類的語言、文化、風俗，相互之間互為認同，如說粵語的廣府民系、說贛語的江右民系等。20世紀以前，關於漢族差異性的研究非常少。20世紀30年代，廣東學者羅香林意識到，漢族等龐大的民族會因為時代和環境的變遷逐漸分化，形成微有不同的亞文化群體。為了描述這些亞文化群體，羅香林首創了“民系”這個詞。

主要分佈於贛北、贛中、贛東、贛西一帶，面積和人口佔全省的四分之三，是江西境內第一大漢語方言。包括南昌市及所轄的南昌縣、新建、安義、進賢；九江的湖口、星子、都昌、德安、永修、武寧、修水、彭澤、瑞昌；宜春市及所轄的豐城、樟樹、高安、奉新、靖安、宜豐、上高、萬載；新余市及所轄的分宜；萍鄉市及所轄的蓮花、蘆溪、上栗；景德鎮市及所轄的樂平；上饒的鉛山、橫峰、弋陽、萬年、鄱陽、余干；鷹潭市及所轄的貴溪、余江；撫州市及所轄的東鄉、崇仁、宜黃、樂安、金溪、南城、黎川、資溪、南豐、廣昌；吉安市及所轄的吉安縣、吉水、峽江、新干、永豐、泰和、安福、永新、井岡山、遂川、萬安。

上古時期江右大地曾經有過“干越國”和“艾國”等非華夏族國家。史載干越國在春秋時期為吳國所滅，其中心地帶位於今余干一帶，而艾國則位於今修水、武寧一帶，后其被楚國并吞。至春秋時代，江右大地經常被稱為“吳頭楚尾”，是因為江西曾迭為吳、楚、越國的爭雄之地。公元前473年越滅吳，公元前306年楚滅越，公元前223年秦滅楚，設置九江郡。

南北朝時的江右地區的原住民被稱為“傒人”，如果要區分的話，則兩湖人被稱為“傖”，江右人被稱為“傒”。《余嘉錫論學雜著·釋傖楚》說：“永嘉喪亂，幽、冀、青、並、充州及徐州之淮北流民相率過淮，亦有過江者。……其地多中原村鄙之民，與楚人雜處，謂之‘雜楚’。吳人薄之，亦呼‘傖楚’。別目九江、豫章諸楚人謂‘傒’。而於荊州之楚，以其與揚州唇齒，為上游重鎮，獨不受輕視，無所指目，非復如東渡以前，統罵楚人為傖矣。”

清同治《醴陵縣誌》：“洪武初召集流亡，皆來自他省，而豫章人尤多”，據近人統計，醴陵縣明代從江西遷入的有296族。《茶陵縣誌》：元至清代，境內人口遷徙頻繁，據66部族譜記載，其間自贛、粵、閩、浙、皖等地入遷，衍為宗族的有30姓。”其中贛也是排在首位的。江右移民也帶來了他們的語言贛語。因為江右移民主要集中在湖南東部，當時的湘東本就地廣人稀，移民又是批量聚居，他們的母語得以保存下來，湘東由北而南狹長地帶的贛語區也就由此形成。畢竟處於湖南境內，隨著時間的推移，湘語已經在湘東贛語身上打下了深深的烙印，這又使得今日湘東贛語與江西境內贛語差異不小。

江右民系聚居的重要城市有南昌、撫州、吉安、宜春、新余、萍鄉、瀏陽等。

江右文化，即贛文化。

近代以來，新淦出土的青銅鼎、余干出土的陶器、靖安挖掘出的古劍古扇這些在江西現已出土的文物表明，江西或許在殷商時期，就應經擁有了一個獨立於中原的文明體系！而現在贛文化的研究者們也普遍認為：贛文化的主軸是古越文化，她不斷地融合了南下的中原移民帶來的華夏文明，從而形成了江西特色的贛文化體系。贛文化的發展歷程大致可以歸納為：先秦古越文化-（融合中原移民后）魏晉傒文化-（再融合中原移民后）江右文化，贛文化在兩宋到達其巔峰，這時期的江西無論在政治、經濟、文化等諸多領域都處於全國最頂尖的地位，更誕生了一大批如王安石、歐陽修、曾鞏、黃庭堅、晏殊、晏幾道、陸九淵、楊萬里、姜夔、文天祥這樣的文化大家。

到明代，憑藉著南昌寧王的勢力和贛人的聰慧，江西仍然是全國的領先省份之一，這是贛文化的另一個高峰。在兩宋至明中前期這段贛人的黃金時代里，贛人創造了精美絕倫的瓷器藝術，傑出的戲曲劇種弋陽腔，充滿神秘色彩的儺文化，發達的農業和手工業技術以及科學巨著《天工開物》 ，佛學、道教、文學、哲學、畫壇更是湧現諸多江西流派。這些光彩奪目的文化成果，既是贛文化里最閃光最榮耀的一頁，也是贛人對中華文化作出的獨特而卓越的貢獻！明中後期以後，贛文化開始逐漸衰弱。儘管如此，仍然誕生了如八大山人、蔣士銓、陳寅恪這樣的文化大家，更有著一批產生了相當影響的文化流派。現北京大學、南昌大學、江西師範大學等高校均設有贛文化研究機構，南昌紅谷灘新區的秋水廣場有展現贛文化煌煌千年的贛文化長廊。

南昌，這座有著2200多年悠久歷史的江南古城，位於長江南岸贛江下游，土地廣袤而肥沃，這裡是贛文明最早的 發源地。煌煌千年，在此孕育而生。然而，探尋南昌有人類活動的歷史，卻可以追溯到距今約20萬年以前。相傳，黃帝的樂臣洪崖來南昌西山掘井修鍊，創製音律，洪崖井一時成了人們爭往的勝地。南昌也得名“洪州”、“洪都”。

公元前221年，秦始皇統一全國后，分天下為三十六郡，江西全境屬九江郡管轄；公元前206年，劉邦建立漢朝，史稱西漢。公元前202年，劉邦令御史大夫灌嬰率兵“渡江定郡地”，進駐南昌，次年灌嬰正式設置豫章郡，從此，豫章一名成為古代江西的通稱。唐初的滕王閣，氣魄宏大，結構靚麗，登樓可觀“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的美景，令人心曠神怡，讚賞不絕。唐宋之時，南昌水路發達，商業繁盛。章江門外，滕王閣下，商船往來，日夜不息。詩人韋莊有詩為證：南昌城廊枕江煙，章水悠悠浪拍天。芳草綠遮仙尉宅，落霞紅襯賈人船。明朝時期的南昌城，一度進入了鼎盛時期。在南昌民間，老百姓中流傳著一句民彥：七門九州十八坡，三湖九津通贛鄱，說的就是當時南昌城的盛況。據史載，明朝初年，朱元璋曾親臨南昌，命都督改建南昌城，南昌城門由原來的十二座減為七座，城市的防守卻更鞏固了。

改造后的南昌七大城門分別是：章江門（今章江西路與榕門路交接處）、惠民門（今船上路與南浦路間）、廣潤門（今船山路、棋盤街、直衝巷交叉處）、進賢門（今永淑路、系馬樁交匯處）、順化門（今八一大道、儒子路交匯處）、永和門（今八一大道、疊山路、南京西路交匯處）、德勝門（今勝利路與陽明路交匯處，八一橋旁），當時的南昌府管轄南昌、新建、豐城、進賢、奉新、靖安、武寧及寧州，範圍不會比今天小。南昌鍾靈毓秀。春秋戰國時期，孔聖人的弟子澹臺滅明(字子羽)“南遊至江”，中原文化開始傳入。

西漢至今，南昌孕育了西漢高士徐稚(徐孺子)，凈明道派創始人晉代治水專家許遜，南朝名臣鄧琬、胡諧之，教育家雷次宗，唐朝隱逸詩人來鵠（來鵬），小說家王定保，五代南方山水畫的開山大師董源、巨然，北宋名相陳恕、陳執中父子，詞人晏殊、晏幾道父子，詩人洪朋、洪芻、洪炎、洪羽，南宋宰相京鏜、詩人裘萬頃、詞人石孝友、趙善括，元代散曲作家劉時中、旅行家汪大淵，明代名臣胡儼、張位、姜曰廣，天文學家歐陽斌元、“曲聖”魏良輔、理學家魏良弼、魏良政、魏良器兄弟、易學家章潢、享譽海內外的畫壇巨擘“八大山人”朱耷、畫家牛石慧、“三大醫家”之喻昌（喻嘉言），清代散文大家王猷定，《四庫全書》編輯彭元瑞、裘曰修和曹秀先，一門三督撫的湖廣總督程鷸采、江蘇布政史程煥采、山東巡撫振威將軍程懋采三兄弟，近代音樂家程懋筠、法學家梅汝璈、中國植物學之父胡先驌、民國要員熊式輝、數學家曾炯、京劇表演藝術家肖長華、畫家黃秋園、詩人公劉、作家古龍等等。歷代許多名士文人，如澹臺滅明、梅福、王勃、張九齡、孟浩然、白居易、杜牧、韓愈、歐陽修、蘇轍、朱熹、辛棄疾、陸遊、楊萬里、文天祥、唐寅、湯顯祖、宋應星、毛澤東、郭沫若等，都在南昌留下了傳誦千古的佳話軼事和不朽詩文，豐富了我國的文化寶庫。2000年來，南昌一直都是贛文化的中心，來自江西各地的才子們在這裡交融、創作，從這裡走向全國，成就了兩宋以來光輝燦爛的江西文化：徐稚下陳番之榻乃有千古美談、黃豫章夢枕洪都創江西詩派、湯顯祖仙居百花洲而作臨川四夢、豫章社匯聚節義江西才子、東湖畔的“東湖書畫院”開創江西畫派、隱居青雲譜的八大山人、弋陽兩班入洪開派贛劇、豫章十景、繩金塔、佑民寺、西山萬壽宮、梅嶺、古七門、落霞孤鶩，秋水長天，多少江西風流。

“名儒巨公，彬彬輩出，不可勝數”，“臨川才子”是“臨川文化”的得意之筆。自古以來，臨川才子之多向為世人矚目。

“臨川文化”區內樂安流坑“千年古村”的“子男雙封爵，文武兩狀元，參政代天子，師保五六人，一門十進士，兩朝四尚書，進士五十二，知縣四十多，鄉舉百六餘，會解監元群，鄉賢祀十二，秀才如繁星”的記述，就是臨川才子湧現的生動寫照。據有關資料統計，自宋而清，僅臨川（撫州）進士及第者2000餘人，湧現了舉世矚目的才子群體。王安石、湯顯祖、曾鞏、晏殊、晏幾道、陸象山、樂史、饒節、謝逸、謝過、李覯、吳澄、紀大奎、李瑞清、譚綸、陳自明、危素、蔡上翔、吳與弼、羅汝芳、陳彭年、危亦林、鄧茂七、徐奮鵬、陳際泰、羅萬藻、章世純、艾南英、黃爵茲、歐陽竟無等等，就是臨川（撫州）古代才子群體中的佼佼者。撫州不僅文化名人多，而且檔次高，成就大。列入《中國名人辭典》的鴻儒100多人。《江西曆代文學藝術家大全》共收錄了1296人，其中撫州籍名家317人，幾佔三分之一。“宋詞四開祖，臨川有二晏”，“唐宋八大家，曾鞏、王安石”，“江南四才子，陳、羅和章、艾”。“江西詩派”前期25人，臨川有謝逸、謝過、汪革和被陸遊稱為“詩僧第一”的堯節。全國兩宋詞人867人，江西為153人，而撫州就佔44人。特別是北宋著名詞人晏殊、偉大改革家王安石、文章大家曾鞏、南宋心學大師陸九淵、明代劇壇偉人湯顯祖等，不僅對中華民族文化的發展作出了彪炳史冊的貢獻，而且贏得了世界性的崇高聲譽。

吉安，是著名的"唐宋八大家"之一的歐陽修、民族英雄文天祥的故鄉；吉安，是古代江南的佛教發祥地；吉安，是我國古代著名的黑釉瓷生產中心基地；吉安，是長江中下游的青銅王國。。。

以大文豪歐陽修、民族英雄文天祥等為代表的2855名進士、18名狀元，繪就了"隔海兩宰相、五里三狀元"的絢麗畫卷。

封建社會，男女婚嫁聽從父母之命，媒妁之言，青年沒有自由結婚的權力，一切由父母包辦，按封建禮俗進行。經過議婚、訂盟、納彩、登龍而後結婚。媒人將男女雙方的家庭和男女雙方本身的情況，向對方詳細介紹。如雙方父母同意，媒人便把女方的“年庚”用紅紙書寫，交給男方，男方父母將“年庚”置於祖堂神台下壓擱七天，如無發生意外不吉利的事，便請算命先生和男方的“年庚”對照，雙方八字不會“相剋”，父母認為合適，就初步定局。通過媒人洽談，雙方將聘金、酒禮、妝奩議定后，即行訂盟。訂盟一為明訂，即男方辦禮物(雞、鴨、豬肉、海味、聘金、酒禮、衣料等)送往女方，女方接受禮物后，回給男方“允盟帖”和贈送少量禮物叫“換帖”；另一種叫暗訂，比較簡單，不換帖，男方只備辦部分聘金和少量禮物給女方，女方則回贈幾件菲薄的東西。有的男方辦一、二桌酒筵，請直系血親赴宴，以示婚事訂定。定親后，男女雙方可以來往。訂婚後，男方把雙方議定的彩禮，用正式禮帖由媒人送往女方。男方將擇定的結婚日期，用紅帖隨同聘金、酒禮等各種彩禮，一併送到女方；女方同意后回給男方“允期”紅帖。男　雙方積極準備婚嫁事宜。

城區在結婚前夕，由媒人陪女婿到岳丈家上門。辦食匣禮物一擔，有的坐轎子，擎一對高照前往，岳丈家設酒宴款待。女婿先謁祖先，后跪拜岳丈、伯叔等長輩。受拜者要贈紅包給女婿，稱“見面禮”。在擇定的結婚日，男家張燈結綵，貼紅對聯，辦起嫁晚宴，親友登門。婚禮前一天，男家向女家送“起嫁擔”，由媒人護送，挑往女家。中午女家辦“離家酒宴”，下午，男家備“鳳冠霞帔”，抬上花轎，擎高照、手燈籠各一隻，松明兩盞，樂班吹嗩吶，上女家迎接新娘。新娘離開娘家，城區在白天，農村一般在下半夜。樂班吹打鬧堂，催促新娘梳妝打扮，穿紅衣紅褲，披霞帔，戴鳳冠，紅綢巾遮著頭臉，胸前掛桂圓一串和護心銅鏡，紅毯墊地，由娘舅或媒人抱新娘出閨房，站立紅毯拜祖先和父母、娘舅、伯叔等，辭別登轎。新娘上轎前，由媒人試坐，稱“鎮轎”，然後抱新娘入轎。花轎到了男家，妝奩先入門，新娘一般要等到近午時入門。新娘入門要舉行入門儀式，樂班吹鬧，燃放鞭炮，花轎入門進廳堂，由接嫁婆牽新娘立於左邊，新郎站右邊拜堂。禮畢，新郎先入洞房，新娘由接嫁婆迎接，牽行，叫來童男童女，與新娘扛“七星斗”步入洞房。新娘入房后，不論男女老少都可入房逗引新娘，叫新娘唱歌、講故事、端茶敬煙，叫做“鬧新房”。舊時妝奩，一般為一隻花箱、被子一條、蚊帳一頂、衣箱一擔、梳妝鏡匣、馬桶、火籠一對等，富裕人家除豐厚妝奩外，還有撥田和婢女及棺木。婚禮后，大宴賓客，菜肴豐盛的有六盤十碗，一般四盤八碗。以墨魚、蟶乾、銀魚、魚皮、海參、雞、鴨、魚、蛋、豬肉等為主菜。城關、朱口的小腸灌蛋的“鼓子菜”和糯米、紅棗、蓮子拌白糖同蒸的“一盆雪”更有特色，酒宴十分豐盛。入夜，夫妻飲交杯酒（合巹）。

民國時期仍沿用舊時婚禮和舊習俗。也有少數人舉行“文明結婚”，婚禮從簡，借用公共場所或機關學校的禮堂舉行婚禮，有雙方主婚人、證婚人、介紹人，新郎、新娘在雙方的結婚證書上簽字蓋章，就是合法的婚姻。婚禮後設宴慶賀。民國以前，同姓男女不通婚，但有表兄妹近親結婚的。民國時，法律禁止近親結婚，便有遠房或異地的同姓男女結婚，但仍受父母限制。

解放后，頒布了《中華人民共和國婚姻法》，法定實行婚姻自主，禁止買賣和包辦，不規定訂婚。從此，舊的習俗逐漸改革，向文明簡樸方向發展，男女婚嫁，大多數都是經過互相認識、接觸、互訪家庭，徵得雙方父母同意后，向法定部門登記，領取結婚證。雙方商定結婚日期，舉行女到男家(也有男到女家)的婚禮。迎親已不再用花轎，城內多用汽車、摩托車，農村多用拖拉機、自行車，也有步行的。拜堂儀式已廢棄，只是婚禮前男送一定的禮金、禮品給女方，女方也置辦必要的傢具、衣物作為嫁妝。婚禮后辦酒宴請親友，多的十幾桌，少的五六桌。也有開明的青年不按舊習俗辦事，僅舉行簡樸、隆重而有紀念意義的婚禮。八十年代以來，舉行集體婚禮、新婚茶話會、旅行結婚的也增多了。

贛派建築是漢族江右民系的傳統建築。代表性村落有樂安流坑、東鄉浯溪、吉安釣源、泰和爵譽、豐城白馬寨、豐城厚板塘、安義羅田、安義京台、安義水南、贛縣白鷺、鉛山河口、貴溪上清、廣昌驛前、宜黃棠陰等村鎮。

以樂安流坑、安義羅田等江西古村落為代表的贛派建築文化：其布局簡潔，樸實素雅，是具有濃厚地方特色的贛派民居建築。外看，多為長方形平面，用空半磚牆圍合，清一色的青磚灰瓦，高

峻的馬頭牆，半掩半露的雙披屋頂隱在重重疊疊的馬頭牆後面，馬頭牆造型豐富多樣，翹首長空，既可防火，又可防風。入內，其格局多為二進三開間，一堂一廳，面闊三間，明間廳堂，次間臣室，左右對稱。木構穿斗式梁架，並依使用目的之不同，前檐部常做成各式的軒，形制秀美且富於變化。卧室樓高一層半，下層居住，上半層放置什物。廳堂沒有分層，顯得高大寬敞，氣勢極為堂皇。室內地面，以長條青磚橫向錯縫鋪砌。神龕設在廳堂寶壁兩邊側門的上方。堂前均有較為狹小的天井，既從採光通風之用，又取四水歸堂之意，無形中把人與天銜接起來，體現了“天人合一”的情境。

贛菜作為中國美食文化中的一朵奇葩，有著數千年飲食文化的積澱。《後漢書》中的《豫章記》稱江西“嘉蔬精稻，擅味八方”。唐初，王勃赴滕王舉辦的盛宴，興奮之餘贊江西“物華天寶，人傑地靈”。明代袁枚的《隨園食單》中曾記載江西名菜“粉蒸肉”。今天的贛菜，正是在繼承歷代“文人菜”基礎上發展而成的鄉土味極濃的“家鄉菜”。

江右商幫是中國十大商幫之一，盛極一時，與晉商、徽商鼎足而立，以江右人為認同，以講究賈德著稱。

江西在兩宋以後，由於得天獨厚，人傑地靈，成為全國經濟文化的先進地區。曆元至明，江西繼續保持這一經濟優勢。在明朝，江西人口僅次於浙江，居全國十三個布政司中的第二位；由於地產豐富，盛產糧食、茶葉、陶瓷、紙張、布匹、木材……繳納稅糧在明孝宗弘治年代直至明神宗萬曆年代卻居全國第一。

明代江右商幫的興起是精明的江西人，在較為有利的經濟基礎之上，利用良好的地理經濟環境，得益於當時明朝的海禁政策；江西明代的流民運動實質上就是一種經濟擴張，使江右商幫在當時能夠發展起來，才有了“無江西人不成市場”之說。

江右商幫的興起，為江西的經濟發展有較大的貢獻，貿易的繁榮造就了江西當時的輝煌：“瓷都”景德鎮名揚萬里；樟樹無葯，卻成為“葯都”有“葯不過樟樹不靈”之說；九江雄踞長江之濱成為當時極具影響的商埠，在當時江蘇一帶，市傳“三日不見贛糧船，市上就要鬧糧荒。”以至於後來九江引起外國列強垂涎；商業繁榮，促進了江西各業的迅速發展，素有“江南糧倉”美名的江西，真是百業興旺。