庚子送灶即事

庚子送灶即事（1901年）

只雞膠牙糖，典衣供瓣香。

家中無長物，豈獨少黃羊。

魯迅（1881.9.25～1936.10.19），浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，后改名為豫才。毛主席評價他是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。也被人民稱為“民族魂”。

中國舊曆民間習俗，陰曆十二月二十三日即送灶日。傳說灶神一年一度在這一天要上天向玉帝彙報工作。因此人們在這一天要舉行送灶神的祀典。

魯迅當時正回家過寒假，遇到家裡有這樣的習俗，就信手寫了這首詩。即事，就是見事立即而作。雖是即興之作，它卻透露著作者的愛憎，反映了一定的社會內容。

周作人日記1901年2月11日（陰曆庚子年十二月二十三日）記載：“夜送灶，大哥做一絕送之，余和一首。大雪。詩稿存后”本詩詩稿署名“戛劍生”，是魯迅的別號。

這首《庚子送灶即事》，魯迅生前沒有發表過。周作人曾從自己的日記中抄錄，供唐弢編入《魯迅全集補遺續編》1958年版和1981年版《魯迅全集》均錄此詩。

近來拜讀阿袁（即陳忠遠）先生《魯迅詩編年箋證》（人民出版社2011年1月版），甚為驚服其知識之淵博，因為只要讀讀著者對該詩的詳細箋注便可看出和得以證實。通覽之下，覺得阿袁所注比以往各家所註解的均要詳盡而周密（孫郁和熊盛元兩先生的序言亦持此見）。故此，筆者不計時日，特予轉錄如下，以供讀者欣賞與玩味——【送灶】舊俗，我國以夏曆十二月二十四日為灶神升天並向玉皇大帝報命之日。世人以為灶君此日上天要向玉帝奏說人間罪狀，故在此日或前此一日（即二十三日）祭送灶神，此祀典即稱“送灶”；祭神時，蓋欲以麥芽糖粘住其嘴，不使說壞話也。其俗可謂由來已久。唐人羅隱《送灶詩》：“一盞清茶一縷煙，灶君皇帝上青天。”按，《禮記·禮器》唐人孔穎達疏：“顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。”又，晉人葛洪《抱朴子·微旨》：“月晦之夜，灶神亦上天白（按即‘報告’）人罪狀。”而《輦下歲時記》亦云：“都人至年夜，請僧道看經，備酒果送神，貼灶馬於灶上。”至於《月令廣義·十二月令》則云：“燕城俗，刻馬印為灶馬，士民競鬻，焚之灶前，為送灶君上天。”【即事】就當前事物而言。晉人陶潛《癸卯歲始春懷古田舍二首》（其二）：“即事多所欣。”又《五月旦作和戴主簿》：“即事如已高，何必升華嵩。”按，後人感事之詩，多以“即事”標題，故亦稱之為“即事詩”；如唐人王維《春園即事》、《山居即事》等，杜甫即有詩題《即事》多首及其《草堂即事》等，劉禹錫有《劉禹錫集·會昌春連宴即事聯句》及《奉和裴令公新成綠野堂即事》等，宋人黃庭堅有《山谷內集·病起荊江亭即事》等，所在多是也。【只雞】整雞，一隻雞。漢末人曹操《褒賞令·祀橋玄文》：“路有經由，不以斗酒只雞過相沃酹，車過三步，腹痛勿怪！”此具見《三國志·魏書·武帝紀》南朝宋人裴松之注引。又，陶潛《歸園田居五首》（其五）：“漉我新熟酒，只雞招近局。”按，南朝宋人范曄《後漢書·徐稺傳》：“稺嘗為太守黃瓊所辟，不就。及瓊卒，歸葬，稺乃負糧徒步到江夏赴之，設雞酒薄祭，哭畢而去，不告姓名。”唐人李賢註：“謝承書曰：‘稺，諸公所辟雖不就，有死喪，負笈赴吊。常於家豫炙雞一隻，以一兩綿絮漬酒中，暴干，以裹雞，徑到所起冢隧外，以水漬綿，使有酒氣；斗米飯，白茅為藉，以雞置前，釃酒畢，留謁則去，不見喪主。’”故後人弔祭之文，凡用“只雞絮酒”者，本此。迅翁詩實亦用此義也。【膠牙糖】同“膠牙餳”，又名“元寶糖”或“墮貧糖”，亦即“麥芽糖”。一種粘性極強之食品，多用麥芽或谷芽煎煮並和以其他食物者。《荊楚歲時記》：“元日食膠牙餳，取膠固之義。”白居易《寒食詩》：“三杯婪尾酒，一碟膠牙餳。”宋人周必大《元日詩》：“賭酒彈棋真夢爾，膠牙藍尾亦悠哉！”可知元日食膠牙餳、飲藍尾酒，乃當時盛行之習俗也。按，餳，音“唐”，陽韻；又音“形”，庚韻。兩者義同；此取前者。膠，音“交”，餚韻，平聲；又音“絞”，巧韻，仄聲。據詩意，“膠”當讀平聲，但以詩中格律論之，此處則以讀仄聲為是，亦即取“巧韻”者，此即唐人常用之“同字平仄借讀”是也（具見拙著《五斗門人詩話·略論詩詞中之“同字平仄借讀”現象》）。餘詳后說。【典衣】質押或典押衣服、首飾等物。杜甫《曲江二首》（其二）：“朝回日日典春衣。”【供】作動詞用時多讀平聲，音“恭”，供給，冬韻。《禮·檀弓》：“非刀匕是供。”《說文》：“設也，一曰供給。”【瓣香】形狀似瓜瓣之香。《祖庭事苑》：“古今尊宿，拈香多雲一瓣。瓣，瓜瓣也，以香似之，故稱焉。”《高齋漫錄》亦載云：“佛印禪師為王觀文升坐云：‘此一瓣香，奉為掃煙塵博士。’”宋人陳師道《觀兗文忠家〈六一堂圖〉》：“向來一瓣香，敬為曾南豐。”宋人任淵註：“諸方開堂，見第三瓣香，敬為某人云雲。”按，此即用佛家語，后凡有崇拜他人者，即多襲用之；亦稱“一瓣心香”。【家中無長物】宋時釋普濟《五燈會元·法常首座》：“室中唯一矮榻，餘無長物。”長物，多餘之物。長，音“帳”，去聲。又，南朝宋人劉義慶《世說新語·德行》：“王恭……對曰：‘丈人不悉恭，恭作人無長物。’”而唐人房玄齡等《晉書·王恭傳》則作：“恭曰：‘吾平生無長物。’”按，兩者用語雖頗有異，然其音義實同。【豈獨】豈僅，豈只是。《左傳·成公十六年》：“豈獨遺諸敝邑？敢私布之。”謝靈運《登池上樓》：“持操豈獨古，無悶徵在今。”唐人李林甫《送賀鑒返鏡湖》：“掛冠知止足，豈獨漢疏賢？”明人馮小青詩：“人間亦有痴於我，豈獨傷心是小青。”少，欠缺。【黃羊】漢人應劭《風俗通義·祀典》引《漢紀》：“南陽陰子方，積恩好施，喜祀灶。臘日晨炊而灶神見，再拜受神，家有黃羊，因以祀之。……其後子孫常以臘日祀灶以黃羊。”清人鄭燮《偶然作》：“名酒黃羊羹，華燈水晶球。”按，此後晉人干寶《搜神記·四》等亦記之；而范曄《後漢書·陰識傳》所附《陰興傳》則與應氏所載大同小異，其中云：“宣帝時，陰子方（按即陰識之祖父）者，至孝有仁恩。臘日晨炊而灶神形見，子方再拜受慶。家有黃羊，因以祀之。自是已（按，同‘以’）后，暴至巨富，……故后常以臘日祀灶而薦黃羊焉。”又，《康熙會稽志》云：紹興習俗，“祭灶品用糖糕、時果或羊首，取‘黃羊祭灶’之義。”然據南朝梁人宗懍《荊楚歲時記》引漢人許慎《五經異議》云：“顓頊有子曰黎，為祝融，火正。祝融為灶神……漢陰子方臘日見灶神，以黃犬祭之，謂之黃羊。陰氏世蒙其福，俗人競尚，以此故也。”則知世人用以祭灶者，實乃“黃犬”耳。至於晉人崔豹《古今注》則云：“狗，一名黃羊”，此似可備一說。阿袁按，新疆人民出版社版《魯迅全集》中之《魯迅全集補遺續編·小說備校·干寶〈搜神記〉》引自《北堂書鈔》者二則，然或為“晉宣帝”，或為“陰子房”者，蓋皆古籍傳抄之誤。而“祀”作“祠”，則似可通也。

阿袁，原名陳忠遠，中國當代青年學者，格律詩人，魯迅學家，文學家。字定之，號葯愚居士，筆名阿袁、中元等；近年來，他多以“阿袁”為名發文和出書。他是溫州永嘉人。就在讀書時，陳忠遠（亦即阿袁）便已加入了全國性的詩片語織中華詩詞學會，並深受著名詩人霍松林、袁第銳、林從龍等前輩詩人的大力稱賞。此後，他在就讀大學期間，還拜中央文史研究館館員、詩片語組長孔凡章先生為師，其詩詞水平得以迅速提高。其間所結集的詩詞曲輯錄《又新集》就是大為海內詩人詞家稱讚不已，從而紛紛飛書染翰為之評點的。其實，阿袁還擅長集唐詩聯和集宋詞稱全新的詩詞，被當代詩詞名家稱為一絕。阿袁（陳忠遠）先生曾先後出任溫州市主流媒體暨北京國家級媒體記者、編輯，北京國家級出版社編輯等；現兼任特聘教授。其個人事迹傳略分別被載入《二十一世紀人才庫》、《世界華人專家名典》、《中國國情報告·專家學者卷》等多部辭書。阿袁（陳忠遠）先生目前著有《唐詩故事》、《宋詞故事》、《唐代名流詩文公案直判》、《唐詩三百首本事》、《宋詞三百首本事》、《又新集》、《名家評點<又新集>三百首》、《詩祖陳子昂與女皇武則天》、《魯迅詩編年箋證》、《魯迅先生的心裡話》、《裸眼》、《詩詞正韻》、《葯愚對韻》、《五斗門人詩話》、《魯迅獨具隻眼看帝王》等十餘部作品，約410餘萬字。

角黍雜倪糖，一尊臘酒香。返嗤求富者，歲歲供黃羊。

按：返，似當作“翻”，反而。然手稿如此，茲姑照錄耳。（此說即根據阿袁《魯迅詩編年箋證》，人民出版社2011年1月版）