穆斯林民族

，穆林指穆林，指今伊蘭紀阿伯帝。穆林.億，占%。穆林族，即仰伊蘭族。穆林包括穆林族，非穆林族伊蘭仰，包括行為語言伊斯蘭化的猶太人（猶太人與阿拉伯人同屬閃族人種）、韃靼人等少數族群；尤其是包涵長期居住在伊斯蘭國家融入穆斯林民族中的少數族群。因為同樣的信仰，經過長期長期間的結合、同化、繁衍生息，終而形成伊斯蘭民族。總而言之，穆斯林民族，伊斯蘭教義所支配而構成之民族。

伊蘭仰稱，順。

、維吾、哈薩、烏孜別克、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、東鄉、撒拉、保安等10個少數民族相當一部分群眾信仰伊斯蘭教。在我國，信仰伊斯蘭教的人統稱“中國穆斯林”。

阿拉伯人、波斯人、吉蘭人、盧里人、馬贊德蘭人、庫爾德人、普什圖人、哈扎拉

人、提穆里人、亞塞拜然人、土耳其人、土庫曼人（一說應包括中國境內的撒拉族）、卡拉卡爾帕克人、巴什基爾人、巴什科爾特人、達格斯坦人、韃靼人（包括中國境內的塔塔爾人）、哈薩克人、烏茲別克人（包括中國境內的烏茲別克族）、塔吉克人、吉爾吉斯人（包括中國境內的柯爾克孜族）、維吾爾人、中國回族（附東干、保安、撒拉、東鄉等其他穆斯林民族）、車臣人、俾路支人、布拉灰人、旁遮普人、孟加拉人、柏柏爾人（附摩爾人）、里夫人、卡比爾人、圖阿雷格人、努比亞人、貝扎人、索馬利亞人、斯瓦希里人、堯人、阿賈瓦人、茅利塔尼亞人、豪薩人、曼丁戈人、曼丁加人、沃洛夫人、索寧克人、馬來人、摩洛人、爪哇人、巽他人、馬都拉人、米南卡保人、布吉人、班查爾人、亞齊人、望加錫人、東南歐穆斯林族、阿爾巴尼亞人。

中國共有十個信仰伊斯蘭教的少數民族，他們是：回族、維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、柯爾克孜族、撒拉族、東鄉族、保安族。

回族人口860.2978萬人（1990年統計），通用漢語，其先祖是來華的阿拉伯人、波斯人、中亞各穆斯林民族、回鶻人，與信奉了伊斯蘭教的漢、蒙、藏等民族長期共同生息、發展融合而形成的。接受了一些儒家傳統文化與習俗，並接受漢語為自己的民族語言，但保持了伊斯蘭的基本教義與教法。絕大多數屬遜尼派，教法上屬哈乃裴派。人口分布為大分散，小集中。

維吾爾族人口721.4431萬人（1990），主要分佈在新疆維吾爾自治區，其中大多數聚居在南疆。使用維吾爾語，屬阿爾泰語系突厥語族。其先祖是定居在中亞、新疆的回鶻人、突厥各部族及生活在中亞、新疆的其他部族長期共同生息、發展、融合而形成的。屬遜尼派中的哈乃裴派。

哈薩克族人口111.1718萬人（1990），主要分佈在新疆北部伊犁哈薩克自治州，有3個自治縣：新疆木壘哈薩克自治縣、巴里坤哈薩克自治縣及甘肅阿克塞哈薩克族自治縣。使用哈薩克語，屬阿爾泰語系突厥語族。由漢朝時期的匈奴、烏孫、阿蘭、康居和中世紀的突騎施、葛邏祿、乃蠻等諸多部族長期共同生活、發展融合而形成的。屬遜尼派—哈乃斐派。

柯爾克孜族亦稱吉爾吉斯族，人口14.1549萬人（1990），80%聚居在南疆克孜勒柯爾克孜自治州境內，其餘聚居在南疆西部和北疆西部的其他縣城。使用柯爾克孜語，屬突厥語族，同時也使用維吾爾語。柯爾克孜—詞是從“柯爾”與“克孜”兩個片語成，“柯爾”意為40，“克孜”意為姑娘，即40個姑娘。傳說古代柯族先民居住在今南西伯利亞葉塞河上游。公元2世紀建立了一個王國。40個姑娘因違犯了國王法度，10個人遷居於平川，后與其他部族繁衍生息，發展融合成近代柯爾克孜族。

塔吉克族人口3.3538萬人（1990），60%分佈在帕米爾高原東部新疆塔什庫爾干塔吉克族自治縣境內，40%散居在莎東、澤普、葉城、皮山等縣。塔吉克族屬歐羅巴人種，塔吉克語屬印歐語系伊朗語族，操東伊朗語。其祖先可追溯到公元前生活在帕米爾高原東部操東伊朗語的粟特、吐火羅、巴克特里亞等古老部族。公元1世紀初，生活在塔什庫爾干一帶操東伊朗語的上述居民建立過王國。

烏孜別克族人口1.4502萬人（1990），散居在新疆烏魯木齊、伊寧、塔城、莎東、喀什等城市，使用烏孜別克語，屬阿爾泰語系突厥語族。族名源自14世紀蒙古欽察汗國烏孜別克汗（1312—1340）。成吉思汗長子朮赤在其封地裏海、鹹海周圍建立了欽察汗國，其第三代可汗烏孜別克歸信了伊斯蘭教，在汗國推行伊斯蘭化，烏孜別克逐漸成為汗國和居民的名稱。15世紀欽察汗國瓦解，部分居民東遷中亞，佔領了布哈拉、撒馬爾汗、塔什干等城市，和當地操突厥語的居民融合形成了中亞的烏孜別克族。自14世紀以來成批的烏孜別克商人、傳教師從費爾干納來到新疆定居。

塔塔爾族人口4873人，散居在新疆伊寧、塔城、烏魯木齊等城市，使用塔塔爾語，屬阿爾泰語系突厥語族，與維吾爾、哈薩克族雜居，也通用這兩個民族的語言。“塔塔爾”、“韃靼”是同一名稱的不同譯音，是中國唐代北方突厥汗國統治下的一個游牧部落，蒙古人興起后并吞了塔塔爾，遂稱為蒙古部落的一支。13世紀蒙古人西征時西方人、阿拉伯人把蒙古人統稱為塔塔爾。15世紀伏爾加河中游及卡瑪河流域的居民建立了喀山汗國，汗國的統治者自稱是蒙古人的後代塔塔爾人，塔塔爾遂逐漸成為喀山汗國居民的族稱。實際上，這一時期的塔塔爾人是欽察人，蒙古人、保加爾人等許多說突厥語的部族融合發展而形成的。16世紀信仰伊斯蘭的喀山汗國被沙俄并吞，塔塔爾人作為一個民族而存在。19世紀，伏爾加河流域、喀山等地區的塔塔爾商人、傳教師繼續來到北疆定居。

撒拉族人口8.7697萬人。主要聚居在青海省循化撒拉族自治縣，其餘散居在青海省化隆回族自治縣和甘肅積石山保安族、東鄉族、撒拉族自治縣等地。使用撒拉語，屬阿爾泰語系突厥語族，無文字，一般通用漢文，不少人通藏語。撒拉族的祖先是中亞撒馬爾汗突厥部落的一支，公元13世紀，他們的先祖克爾馬尼及其第拉哈馬尼因不堪忍受統治者的壓迫，攜眷屬18人東遷，以尋找一個新的定居點。他們趕著一峰白駱駝，馱著一本大型手抄本《古蘭經》和故鄉的土，越過新疆來到青海循化發現一眼清泉就定居下來。

東鄉族人口37.3872萬人（1990）主要聚居在甘肅臨夏回族自治州東鄉族自治縣境內，現有31萬多人，其餘散居在臨夏其他縣、蘭州、寧夏、青海、新疆的昌吉、伊犁、塔城等地。語言屬阿爾泰語系蒙古語族、加雜不少突厥語、波斯語、阿拉伯語辭彙，無文字。對東鄉族傳說不一，一說是13世紀駐紮河州的蒙古軍隊將領歸信了伊斯蘭教，於是士兵也隨之歸信了伊斯蘭教。一說是來自中亞的色目人、回回人，一說是蒙古人、回回人、漢族等成分融合而成。“東鄉”意為東部鄉村，因為東鄉族定居於河州（今臨夏市）城東部山村而得名。

保安族人口1.2212萬人，主要聚居在甘肅臨夏回族自治州積石山保安族、東鄉族、撒拉族自治縣境內，少數散居於臨夏自治州其他縣城及青海循化縣。使用保安語，屬阿爾泰語系蒙古語族，無文字。語言中夾雜著許多漢語借詞，大多數人通用漢語。其族原一般認為蒙古人西征歸來時把大批中亞、西亞穆斯林戰俘帶回中國，編成軍隊，幫助他們統一中國。戰後把這些軍隊留在原地駐紮屯懇。保安族是留在青海同仁地區戍邊屯墾的一支蒙古、回回士兵，同當地的漢、藏等民族融合而形成。特產有保安族腰刀。

伊斯蘭教一般認為是在唐朝永徽二年（公曆651年）傳入中國。那時是伊斯蘭光明的時期，距離穆聖很近的光陰傳過來的正教，是遜尼派的伊斯蘭教。中國的穆斯林走的是艾赫里？筍乃台？者嗎爾台的道路，即：符合聖行的大眾的道路。它被稱作蓋低目，即古老的、保守、守舊的。意思就是說我們中國的遜尼派一直保持著在7世紀以來的伊斯蘭傳統，沒有加以改變，因此也就保證了我們中國伊斯蘭教思想的純潔和正統。與當今中東地區的伊斯蘭教流派就有了區別。

結婚必須男女雙方同意，雙方父母同意，必須有證婚人到場，男方給女方一定數量的聘金。一般必須與同教人結婚，可以娶四位妻子（在符合條件下）。結婚儀式由阿訇主持，阿訇先詢問雙方是否同意，接著念“尼卡哈”(主婚經文)，最後把事先準備好的核桃、紅棗撒給親屬，婚禮就此結束。迎親與送親要互贈“份子”(喜錢)，有的地方也有鬧房的習慣。結婚當天置辦筵席款待賓客，一般都是九碗一盤端或十三花(8個行菜，5個佐菜)。親友贈送禮錢、禮物祝賀。

在人臨死前的彌留之際，近親屬要在枕旁默念“克里麥，團依拜”的經語。停止呼吸后，親人要順其肢體，合其眼睛，閉其齒口，整理容發，理展四肢，用一塊乾淨寬白布蓋住亡人全身，放置在寬敞通風的地方，按伊斯蘭教經典規定“三日必葬，葬必從儉”，外族、未洗浴者不許看亡者屍體。待葬期間不宴客，不披孝，不燒紙祭奠。葬埋程序大體有備殮、浴禮、殯禮、埋葬、墳墓五個方面。

(備殮)裹亡人的白布殮衣稱“克番”(阿拉伯語譯音)。男人殮服3件，大殮(俗稱大卧單)等長如身，上下長出7寸，寬4.05(俗稱小卧單)等長如身，不留餘地，寬也是4．05尺；襯衣上至肩頭，下至踝骨，肩頭開縫，寬約1.2至1.3尺，另加帽子1頂。婦女殮服5件，除3件與男子相同外，另加裹胸及包頭各1件，一般為白平布3尺左右。浴禮，也就是洗禮，由三人承擔，洗的順序為先凈下身，后洗頭、面部，再從上到下，先右後左，洗遍全身，用兩塊浴巾分別擦試上身和下身。然後將亡人移至早已準備好的克番布單上，一層一層包裹好，用白布帶系腰，紮緊頭和腳，浴禮就此完成。殯禮，浴禮畢后，將死者裝入埋尼體(屍體)的大木匣子，頭北腳南置於安靜的室內或庭院的潔凈處，參加殯葬的人都要沐浴凈身，著清潔衣服，殯禮為舉意、抬手、大攢，不鞠躬，不叩頭，不跪坐，大攢4次，向左右說“三里阿木”，殯禮即成。（埋葬)三日必葬，葬不擇時，實行土葬。人葬時將亡人托出木匣，“搭鋪”放入墓穴。墳取子午向，阿訇等跪墳北頭，送殯者跪在南頭誦經，然後埋葬。人死後七天、四十天、雙月、百天和周年祭祀，都要請阿訇誦經、走墳，還用燙麵炸油香(油餅)送親友，表示感謝。（墳墓)墓穴取南北向，長方型，一般深5尺多，最深不超過1丈，長6尺，寬3尺。掘成后，又依穴內東壁高1尺處另挖穿堂，長5尺多，寬3．5尺，高2尺，下平上拱，其北端留土台作假枕，入葬屍體放於穿堂內，用土坯封口，然後填土堆成拱形墓冢。

穆斯林諸民族歷來是愛清潔、講衛生的民族。回族穆斯林良好衛生習慣的形成，是以健康為前提，以科學為依據，從伊斯蘭教教法的嚴格規定逐漸演繹為生活習慣的。回族人除了特別注意飲食衛生，對生理衛生也非常注重。如男性兒童要行割禮，即割去生殖器官包皮，以免儲存臟物，感染疾病。回族也非常注重保護婦女的身心健康。教法規定，婦女在行經期間不得進行房事，婦女分娩後過四十天才能交媾等等。在宗教生活方面，教法規定，身體不潔凈者是不準進入大殿禮拜的，真主也不接受他們的拜功。因此，從穆罕默德時代起，穆斯林就養成了人人愛清潔、講衛生的習慣，並將講衛生作為對伊瑪尼(信仰)虔誠的表現。世界上清真寺星羅棋布，每座清真寺必有沐浴室。條件允許的穆斯林家庭都有按教規進行沐浴的設備，這是因為穆斯林每天五次禮拜以及聚禮、會禮、婚前、紀念先人祈禱活動前都要沐浴。?

穆斯林沐浴分大凈和小凈。大凈，阿拉伯語稱“胡蘇里”，即用凈水按程序洗滌全身。古老的方法是頭頂上掛一盛滿清水的吊桶，桶底有一塞著的孔。沐浴時，拔去塞子，清水即從頭流至周身。波斯語稱“阿布代斯”，即用凈水按程序清洗局部，使用特製的“湯瓶壺”，壺頸很長，盛水后持壺進行沖洗。先洗大、小便處，稱之為“凈下”。再將兩手洗凈，以右手窩水漱口、嗆鼻孔、洗臉和兩肘，並摸頭、耳、脖，最後沖腳。大凈是全身淋浴，然而淋浴前也要凈下、漱口、嗆鼻孔，浴后也要衝腳。凡在房事、遺精、月經和產期血凈后必須進行大凈。凡在嘔吐、流血、睡眠和便后等再作禮拜時，必須進行小凈。無論大凈或小凈，其洗滌方式有一個共同的特點，那就是必須是淋浴式的，而絕不許用盆和桶洗滌，更不能在浴池內洗滌，因為手和肢體一進入盆和桶內其水便被認為是污水，即不能用手再洗滌其他部位。教法還規定穆斯林要常剪甲、理髮、凈腋毛和臍下毛等。在日常生活中，回族人養成了飯前、便後用“湯瓶壺”盛水洗手的良好習慣。如果你到回族家庭去作客，豐盛的筵席旁，必定放有一壺清水，這是專門給您食前凈手用的。講究衛生是回族的傳統美德，是其對生活方式的科學取向和嚴格規範，也是其追求上乘生活質量的表現，更是其民族素質和文明行為的經典展示，無論對個人、民族和國家都有好處，應大力提倡，不斷繼承和發揚。?

伊斯蘭教是一個有一定飲食禁忌的宗教。最主要的禁忌源於《古蘭經》的規定，即：死動物（包括因打、摔、觸、勒、電等原因而自死的動物）、流出的血、豬肉和非誦安拉之名而宰的動物以及酒。伊斯蘭教之所以禁止信徒食用這些東西，是出於"重視人的性靈純潔和身體安全"。動物不宰自死或因疾病，或為衰老，或為中毒，其肉不可食；血液乃動物所需各種養分的輸送渠道，往往殘存有害物質，不可食；豬形態不佳，不擇食物，性情懶惰，為《古蘭經》所禁止，故不可食。至於禁食"非誦安拉之名屠宰的"動物，是因當時多神教徒殺牲畜時，必誦自己所崇拜的偶像名字。伊斯蘭教為了從思想上消除一切形式和意義上的多神崇拜，遂禁止食用誦偶像之名而宰的牲畜，要求信徒宰牲時應誦安拉（真主）的名字，以示區別。至於酒，在伊斯蘭教初期僅限制用量，以不醉為限，后因有人酒醉出現貽誤正事，影響團結的行為，遂宣布為禁物，不可飲。

伊斯蘭教主要節日之一。阿拉伯語“爾德？菲圖爾”的意譯。波斯語稱“肉孜節”。與“宰牲節”、“聖紀”並稱為伊斯蘭教的三大節日。

中國通用漢語的穆斯林視開齋節為盛大節日，稱之為“大爾德”。時間是伊斯蘭教曆十月一日。是日早晨沐浴盛裝，喜氣洋洋地赴寺參加會禮，並按規定交納開齋捐（即索德蓋？菲退勒），藉以完善全月齋功，周濟貧窮，共度佳節。會禮結束時，互道“色蘭（目）”，表示節日祝賀，並依禮俗宴請賓客，互贈節日食品。穆斯林有的在家誦讀《古蘭經》，祈求真主賜福；有的游墳誦經，悼念亡人。新疆地區突厥語系及其他語種的各民族穆斯林稱此節為“小爾德”。此間除舉行上述儀式外，還依照民族習俗歡歌載舞，以示慶賀。

開齋節是中國回族、維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、柯爾克孜族、東鄉族、保安族、撒拉族等少數民族的盛大節日。

伊斯蘭教主要節日之一。阿拉伯語“爾德？烏祖哈耶”的意譯，亦稱“古爾邦節”。意為“獻祭”、“獻牲”，亦為朝覲功課的主要儀式之一。中國通用漢語的穆斯林又稱“忠孝節”。時間是伊斯蘭教曆十二月十日，即朝覲的最後一天。是日，通用漢語和突厥語系及其他語種的各族穆斯林，盛裝赴寺參加會禮。禮畢有條件者宰牲，其中一份牲肉施散窮人，一份饋贈親友，一份留為自用，並游墳誦經，宴請親友。有的地區穆斯林在節日前齋戒10日，與“萊麥丹月”30天齋相比，少其三分之二，故有“小爾德”之稱。中國新疆地區突厥語系及其他語種的各族穆斯林，特別重視此節日，是日除盛裝參加會禮、宰牲宴請賓客外，還舉行豐富多彩的文藝聯歡和民族體育活動，歡慶歌舞延續數日，故稱為“大爾德”（即大節日）。

伊斯蘭教傳統節日之一。阿拉伯語“茂魯德節”的意譯，與開齋節、宰牲節並稱為伊斯蘭教三大節日。亦稱“聖紀”。據傳，阿拉伯太陰曆元年（象年）三月十二日（公曆571年4月20日）為伊斯蘭教創始人穆罕默德誕生之日。希吉萊歷十一年三月十二日（公曆632年6月8日）又是先知穆罕默德歸真之日，故稱“聖忌”。穆斯林習慣上把生日和歸真日合併紀念，亦稱“聖會”。屆時，中國大多穆斯林聚眾舉行紀念活動，誦經、贊主贊聖，宣講穆聖傳教歷史和聖訓以及個人生平事迹等。還要宰牛羊集體設宴慶賀，表示對穆聖的緬懷。而“茂魯德”意為“穆聖誕辰”，系新疆地區突厥語系穆斯林對“聖紀日”的稱謂。

伊斯蘭教的信仰主要包括理論和實踐兩個部分。理論部分包括信仰（伊瑪尼），即：信安拉、信天使、信經典、信先知、信後世。實踐部分包括伊斯蘭教徒必須遵行的善功和五項宗教功課（簡稱“五功”）。所謂的五功即念“清真言”、禮拜、齋戒、天課、朝覲，簡稱“念、禮、齋、課、朝”。

基本信條為“萬物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者”，這在我國穆斯林中視其為“清真言”，突出了伊斯蘭教信仰的核心內容。具體而言又有六大信仰之說：

1、信安拉。伊斯蘭教是嚴格的一神教，要相信除安拉之外別無神靈，安拉是宇宙間至高無上的主宰。《古蘭經》第112忠誠章稱：“安拉是真主，是獨一的主，他沒生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的匹敵。”據《古蘭經》記載，安拉有99個美名（99種德性），是獨一無二、永生永存、無所不知、無所不在、創造一切、主宰所有人命運的無上權威。信安拉是伊斯蘭教信仰的核心，體現了其一神論的特點。

2、信天使。認為天使是安拉用“光”創造的無形妙體，受安拉的差遣管理天國和地獄，並向人間傳達安拉的旨意，記錄人間的功過。《古蘭經》中有四大天使：哲布勒伊來（Jibra'il）、米卡伊來（Mikal）、阿茲拉伊來（Azral）及伊斯拉非來（Israfil），分別負責傳達安拉命令及降示經典、掌管世俗時事、司死亡和吹末日審判的號角。

3、信經典。認為《古蘭經》是安拉啟示的一部天經，教徒必須信仰和遵奉，不得詆毀和篡改。伊斯蘭教也承認《古蘭經》之前安拉曾降示的經典（如《聖經》），但《古蘭經》是比其它一切經典優越的，《古蘭經》是包羅其它一切經典的意義，信徒即應依它而行事。

4、信先知。《古蘭經》中曾提到了許多位使者，其中有阿丹、努海、易卜拉欣、穆薩、爾撒（即《聖經》中的亞當、諾亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌），只有安拉知道他們的數目，使者中最後一位是穆罕默德，他也是最偉大的先知，是至聖的使者，他是安拉“封印”的使者，負有傳達“安拉之道”的重大使命，因為他是被安拉派遣到人神兩類的使者，只要信仰安拉的人都應服從他的使者。所以伊斯蘭教是集閃族宗教（猶太教、基督教、哈尼夫思想、伊斯蘭教）之大成的宗教。

5、信後世。伊斯蘭教認為：整個宇宙及一切生命，終將有一天全部毀滅。然後安位使一切生命復活，即復活日來臨。《古蘭經》第五十五章第二十六節：“大地上所有的一切將終朽壞。只有你的具有莊嚴和尊貴的主的本然長存。”又說：“的確，你們在復生日將被複活”。復生日到來的時候，一切生命的靈魂都將復返於原始的肉體，奉安拉的命令而復活，並接受安拉最終的判決：行善的人將進入天堂，永享歡樂；作惡的人將被驅入地獄，永食惡果。伊斯蘭教所提倡的兩世兼顧，號召穆斯林要在現世努力創造美滿生活，同時也應該以多做善功為未來的後世歸宿創造條件，兩者相輔相成。從某種意義上講，相信後世可以制約人們今生的行為。

6、信前定，就是認為世間的一切都是由安拉預先安排好的，任何人都不能變更，唯有對真主的順從和忍耐才符合真主的意願，而此“前定”非“宿命”真主可以更改，只有通過虔誠的向安拉祈禱和努力，真主才會使其結果發生變化。

伊斯蘭教學者根據《古蘭經》內容，將五項基本功課概括為：念、禮、齋、課、朝。穆罕默德謂：“伊斯蘭建築於五項基礎之上：誠信除安拉外，別無他主，穆罕默德是主的使者，履行拜功，出納天課，朝覲，封萊邁丹月之齋”。中國伊斯蘭教學者王岱輿譯著的《正教真詮·五常章》謂：“正教之五常，乃真主之明命，即念、施、戒、拜、聚之五事也。”

念功：信仰的確認。即念清真言(al-Kalimaha1—Tayyibah)。“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。這是信仰的表白（即：“作證”）。當眾表白一次，名義上就是一名穆斯林了。

《正教真詮·五功章》謂念有二：“曰‘意念’、曰‘贊念’。意念者，念念不忘於主，忘者喪心也，念者仁心也”。“贊念者，感贊主恩，歌頌聖德也”。《天方典禮·五功篇》謂：“念，知所歸也”。“念主則心有所歸，而不致流蕩忘返。蓋真主為大化根源，萬命所自出。凡欲返本命之初，務以真主為準向，斯得所要歸，而身心俱有收束矣”。

禮功：信仰的支柱。每日五次禮拜，每周一次的聚禮拜（即主麻拜），一年兩次的會禮拜（即古爾邦節和開齋節的禮拜）。禮功是督促穆斯林堅守正道，對自己過錯加以反省，避免犯罪，給社會減少不安定因素，為人類和平共處提供條件。

《正教真詮·五功章》謂：“禮者，朝拜真主，祝佑君親，乃天理自然之節文也。真主清凈無形，不落方位，朝拜者，統萬形而渾於無形也”。《天方典禮？五功篇》謂：“禮，踐所歸之路也”。“禮拜者，踐其原來所歷之境，而步步漸次以返之也。當日自主命，步步郵遞，以至於今生；今日即由此生，步步郵遞，以復歸於主命，此禮拜之至義也”。

齋功：寡慾清心，以近真主。即成年的穆斯林在伊斯蘭教曆的萊麥丹月“回曆九月”，白晝戒飲、食和房事一個月。黎明前而食，日落後方開。但封齋有困難者，如病人、年老體弱者和出門旅行者、孕婦和哺乳者可以暫免，或過時再補，或納一定的濟品施捨。

《正教真詮·五功章》謂：“齋者，戒持也，戒自性而持智慧也”。《天方典禮·五功篇》謂：“齋，以絕物也”。用無為之功，而效無求之法也。無求於物，自能絕物，絕物而無擾於性，則本性復而不二於主矣”。

課功：課以潔物。也稱天課，是伊斯蘭對佔有一定財力的穆斯林規定的一種功修。伊斯蘭認為，財富是真主所賜，富裕者有義務從自己所擁有的財富中，拿出一定份額，用於濟貧和慈善事業。“營運生息”的金銀或貨幣每年抽百分之二點五，農產品抽十分之一；各類放牧的牲畜各有不同的比例。天課的用途，《古蘭經》有明確的規定，但是隨著社會經濟的變化，天課的用途在各國或各地區不完全相同。《正教真詮？五功章》謂：“課施有二：曰己之施，乃身心智慧，施於主，施於君親，施於天下也，物之施，乃以財帛谷粟之類，施於危困，濟其饑寒也”。《天方典禮·五功篇》謂：“課，以亡己也”。“求道之士，外亡諸物，內亡諸己，則繫戀之念全消，沾染之事悉化，不必刻意求道而道，自不覺其渾融妙合矣”。

朝功：復命歸真。是指穆斯林在規定的時間內，前往麥加履行的一系列功課活動的總稱。教歷的每年12月8-10日為法定的朝覲日期(即正朝)。在此時間外去瞻仰麥加天房稱為“歐姆爾”(即“副朝”)。所謂“朝覲”一般是指“正朝”。凡身體健康，有足夠財力的穆斯林在路途平安的情況下，一生中到聖地麥加朝覲一次是必盡的義務。不具備此條件者則可以進行代朝。

《正教真詮·五功章》謂：“朝者，太聚天下萬國之人，以全約信也。愛之開闢之初，降人祖於天房，闡主明命，修道立教，及化行日久，人物日增，則漸流於四方。流被漸遠，日趨於迷，旁枝側派，始於此矣。真主憫世人離散，忘自己之從來，乃命阿丹闡揚大眾，平生一次，朝覲天房，參悟正道”。《天方典禮·五功篇》謂：“朝，復命而歸真也”。“命朝覲者，使絕域登途，去其貪戀，以近本原也”。

一些伊斯蘭教學者認為在五功之外再加一項“聖戰”（為安拉之道而戰），成為“六功”，但是並不為大多數伊斯蘭教學者所認同。

遵守五功是穆斯林信仰虔誠的基本體現。五功中“念”為本，“禮”為綱，五項天命互為因果，相輔相成，構成了系統完整的伊斯蘭教功修制度。