百字碑

唐末呂洞賓撰的五言20句詩歌

《呂祖百字碑》,唐末呂洞賓撰,又稱《百字碑》,為五言20句詩歌,只有100個字。內容簡明深刻,講述了內丹修鍊的整個過程、內景、效驗等。

字碑


養忘言守,降。靜宗祖,尋誰?
須,應物要不迷。不迷性自住,性住氣自回。
丹,壺配坎離。陰陽反覆,普化雷。
白雲朝頂上,甘露灑須彌。自飲長生酒,逍遙誰得知。
坐聽無弦曲,明通造化機。都來二十句,端的上天梯。
呂祖百字碑
呂祖百字碑

呂仙翁百字碑


本性好清靜,保養心猿定。酒又何曾飲,色慾己罷盡。
財又我不貪,氣又我不競。見者如不見,聽者如不聽。
莫管他人非,只尋自己病。官中不系名,私下憑信行。
遇有不輕狂,如無守本分。不在人彀中,免卻心頭悶。
和光且同塵,但把俗情混。因甚不爭名,曾共高人論。
註:前首為“命功百字歌”,后首為“性功百字歌”。

百字碑註解


養炁忘言守,
凡修行者先須養炁;養炁之法,在乎忘言守一。忘言則炁不散;守一則神不出。
降心為不為。
凡人之心,動蕩不已。修行人,心欲入靜,貴乎制伏兩眼。眼者心之門戶,須要垂簾塞兌。一切事體,以心為劍。想世事無益於我,火烈頓除,莫去貪著。
動靜知宗祖,
動靜者,一陰一陽也。宗祖者,生身之處也。修行人,當知父母未生之前 .即玄牝也。一身上下,乾坤八封五行四象聚會之處,乃天地未判之先,一點靈光而成,即太極也。心之下,腎之上,彷彿之內,念頭無息,所起之處,即是宗祖。所謂動靜者,調和真炁,安理真元也。
蓋呼接天根,吸接地根,即闔戶之謂坤,辟戶之謂乾。呼則龍吟雲起,吸則虎嘯風生。一闔一辟、一動一靜,貴乎心意不動,任其真息往來,綿綿若存,調息至無息之息,打成一片,斯神可凝,丹可就矣。
無事更尋誰?
若能養炁忘言守,降伏身心,神歸炁穴,意注規中,混融一炁。如雞抱卵,如龍養珠,念茲在茲,須臾不離。日久工深,自然現出黍米之珠,光耀如日,默化元神,靈明莫測。
真常須應物,應物要不迷。
此道乃真常之道,以應事易淤昏迷,故接物不可迷於塵事。若不應接,則空寂虛無。須要來則應之,事去不留,光明正大,乃是不迷,真性清靜,元神凝結。
不迷性自住,性住炁自回。
凡人性烈如火,喜怒哀樂,愛惡欲憎,變態無常;但有觸動。便生妄想,難以靜性。必要有真微忿則火降;真寡慾則火升。身不動名曰煉精,煉精則虎嘯,元神凝固;心不動名曰煉炁,煉炁則龍吟,元炁存守;念不動名曰煉神,煉神則二炁交。三元混,元炁自回矣。三元者精炁神也,二炁者陰陽也。
炁回丹自結,壺中配坎離。
修行人,性不迷塵事,則炁自回。將見二炁升降於中宮,陰陽配合于丹鼎。忽覺腎中一縷熱炁,上衝心府,情來歸性,如夫婦配合,如痴如醉;二炁氤氳。結成丹質,而炁穴中水火相交,循環不已,則神馭炁,炁留形,不必雜本自長生,
陰陽生反覆,普化一聲雷。
忽然一點靈光,如黍米之大,即葯生消息也。赫然光透,兩腎如湯煎,膀胱如火炙,腹中如烈風之吼,腹內如震雷之聲,即復卦天根現也。天根現.即固心王,以神助之,則其炁如火,逼金上行,穿過尾閭,輕輕送,默默舉:一團和炁,如雷之震,上升泥丸,周身踴躍,即天風炁卦也。由月窟,至印堂,眉中漏出元光,即太極動而生陰,化成神水甘露。
白雲朝頂上,甘露灑須彌。
到此地位,葯即得矣。二炁結刀圭,關竅開通;火降水升,一炁周流。從太極中動天根,過玄谷關,升二十四椎骨節,至天谷關。月窟陰生,香甜美味,降下重樓,無休無息,名曰“甘露灑須彌”。
自飲長生酒,逍遙誰得知?
養炁到此,骨節已開,神水不住,上下周流,往來不息,時時吞咽,謂之長生酒。
坐聽無弦曲,明通造化機。
工夫到此,耳聽仙樂之音,又有鐘鼓之韻。五炁朝元,三花聚頂,如晚鴉來棲之狀。心田開朗,智慧自生,明通三教經書。默悟前生根本,豫知未來休咎。大地山河如在掌中,目視萬里,已得六通之妙,此乃實有也。吾行實到此際,若有虛言以誤後學,天必誅之。遇之不行,罪過天譴。非與師遇,此事難知。
都來二十句,端的上天梯。
自“養炁忘言”至此二十句,皆是呂祖真正口訣。工夫無半點虛偽,乃修行上天之階梯。得悟此訣與注者,可急行之,勿妄漏泄,勿示匪人,以迫天譴。珍重奉行,克登天闕。

字碑註解

首先講述入手養氣之法,在於忘言、降心、清靜、無為。在靜養之中尋找動靜之機產生前之先天本住,本性湛然,無形無象,因而無事以守之。
由此悟得真常境界,真一不二,常清常靜,此時方可以“應物”,即採藥。採藥之際,不可執於有為,迷失先天本性。
本性不迷,自然能住,能住則炁自返回,而可採藥歸爐。炁回之後,內丹自結,而神與炁合,配坎離於壺(指丹田)中。
神與炁反覆配合,此為人身內部之陰陽交 媾。乃得真陽之炁點化全身陽質,如同雷聲普化之景。
清陽之炁升於頭頂還精補腦,化為甘露灑下,溫煦全身。
修道之人,此時如飲長生美酒,如痴如醉,逍遙自在,凡人豈能知曉,此中之妙難以言述。功夫至此,進入自如境界,坐聽無弦之琴,明通造化之機。
雖在人間,如同天上,因而名曰“上天梯”。
甲戌年農曆七月十一日(乙亥日)寅時,震陽心誠意正,堅決將百字碑註解成白話解說,志心稱念呂祖寶誥:
玉清內相,金闕選仙,化身為三教之師,掌法判五雷之令。黃粱夢覺,忘世上之功名,寶劍光輝,掃人間之妖怪。
四生六道,有感必敷,三界十方,無求不應。黃鶴樓頭留聖跡,玉清殿內煉丹砂。存道像於岩祠,顯仙跡於雲洞。闡法門之香火,理玄嗣之梯航。大
悲、大願、大聖、大慈、開山啟教、靈應祖師、天雷上相、靈寶真人、純陽演正警化孚佑帝君、興行妙道天尊。
寶誥背誦讀熟,時時轉念,大有靈感。只要做善道之事,所做必成,必能隨其心愿。以下逐句解釋:
1.養氣忘言守
“養氣”,養的是元始祖氣,又名曰:“浩然正氣。”既然要養此浩然正氣,首先要把心靜下來,參禪靜坐,越自然越好。
閉口藏舌,舌尖頂上齶,此即“忘言”之妙用。為什麼要忘言呢?不忘言則開口神氣散矣,極為重要的是“守”之為妙。
試觀守字之意義。上有寶蓋,下有方寸,方寸者,即方寸寶地也。此寶地非上丹田,亦非下丹田,而是中丹田黃庭中宮也。
守此中宮方寸寶地,與《道德經》“多言數窮,不如守中”之義理相同。因此,這句丹語注重在“守”之為妙者歟。
夫“守”之訣竅,內含性命雙修、取坎填離、水火既濟、陰陽交媾、嬰奼結合、天地交泰之意。夫天地乾坤得交接之道則天長地久;世間男女夫婦得交接之道則延年益壽、在世長年。道經云:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,是至理者也。
2.降心為不為
人之心屬於離卦,為火,火炎上而好飛,所以人心好動。例如,長春真人作的《西遊記》,將人心比作猿猴,專門好動不好靜。“孫悟空”大鬧天宮,盜老君仙丹,偷王母蟠桃,大鬧龍宮要寶,得了定海神針即金箍棒,能大能小(比人之真陽外腎),大鬧陰曹地府閻羅殿,勾去了自己及其猴屬的生死簿,一切等等。這就說明人的心動時多,不是想這就是想那,沒有清閑的時候。
所以正文說要“降心”,只有降服了人的後天之心,道心才能復活。人的道心復活才能“為無為”,“無為”即無所作為。
經云:“有為者動,無為者靜。”只動不行,只靜也不行,只有動靜結合才是清靜無為的大道呢。人心者識神也,道心者元神也。
所以修道之士,首先要降服人心,只有降服了人心,始可為其無為大道。無為、無所作為,就是清靜無為大道。
必須心平氣和,精神專一,保養太和真氣。先降服人心,忘言守中,靜之又靜,虛極靜篤,始可得到清靜無為元始大道。
然而只憑本身元神天性大慈悲也不行(此只是性功),必須分辨出真偽。喻如唐僧取經去西天,沒有火眼金睛的孫大聖,何以能取得真經來呢?到西天路途遙遠十萬八千里,而孫行者一個筋斗就十
萬八千里,其意義說明了什麼呢?這就說明了,人去掉十惡八邪立見我佛如來,而我佛如來分明就是人之道心。
詩云:“佛在靈山莫遠求,我佛就在汝心頭。人人有個靈山塔,好在靈山塔下修。”如此說來,我佛遠嗎?不遠,汝心即佛,佛即心。
只要你去掉十惡八邪,自然立見我佛如來矣。要想立見我佛如來,請先把心猿降服,自然為無為矣,清靜無為元始大道得之矣。
3.動靜知宗祖
動靜二字是老祖宗給的,我們再以動靜傳給子孫萬代,代代相傳。“動靜”二字,其意義大矣哉。經云:”天清地濁,天動地靜;男清女濁,男動女靜。降本流末而生萬物”,這豈不是老祖宗給的嗎?歌云:“行著妙,說著丑,惹得愚人笑破口。”其實動靜二字,動不能常動,靜不能常靜。經云:“清者濁之源,動者靜之基。人能常清靜,天地悉皆歸。”所以清靜者,大道也。
修道用功之人,常常清靜,使天地之正氣完全歸納於我身,久而久之,自然開靈機、長智慧。天地即我,我即天地。陰符經云:“宇宙在乎手,萬化生乎身。”這也就是“人能常清靜,天地悉皆歸”之意。既然知道動靜二字是老祖宗給我們的,就應當保持動靜,化為清靜,復還歸於元始祖炁。常清常靜,常清靜矣。身在道中,道在身中,元始祖炁永遠在我身中。如此這樣,則金丹大道吾得之矣,這樣才真能知道動靜就是老祖宗矣。
4.無事更尋誰
這個無事並不是沒有什麼事,而是在心平氣和之時,捫心自問我要幹些什麼?為了說明這句話,還得用上句說的,“動靜知宗祖”藉以承上啟下。我沒有其他事,那麼我還找誰呢?這些問號總結一下的答案那就是還得找老祖宗,溯本追源,為所無為,參玄悟道,做那個清靜無為大道。這個答案我認為極其正確,乾脆放下一切,參禪靜坐,追求真常清靜無為大道。
呂祖頭一句就說了“養氣忘言守”,為什麼要返復不斷地說呢?只有反覆說反覆講,扎紮實實地記在心中與腦海里,就自然會悟到真常之道。悟者自得,得悟道者常清靜矣。呂祖他老人家諄諄教導我們,要將起始的四句真言作為中流砥柱看待,也就是看作照明燈塔,是此百字碑的綱領。
“養氣忘言守,降心為無為,動靜知宗祖,無事更尋誰。”希我同道修士,志心稱念,則福生無量天尊,有不可思議之功德矣。
5.真常須應物
“真常”的大道理,必須在日常生活中去體驗,比如應酬答對、交接來往、一切人情等等。古云:“練達人情皆學問,落花水面亦文章。”如果不練達人情,不懂得和人交接來往,在世面上過正常生活那是不可能的。修士云:“人道不全,天道遠之。”這就是說,用人間的大道理來衡量尚不合格,何況修成天理的大道呢!
以上是在世俗上的說法,再談談修道內功。經云:“湛然常寂”,才是真常大道呢!又云:“真常之道,悟者自得。得悟道者,常清靜矣。”這是引用《太上老君說常清靜經》之言,借經證實“真常”之道。那麼“須應物”呢?真常大道內功來了,必須懂得“應物”,此則內隱修真天機。為什麼要講得這麼神秘呢?為的使學者注意“應物”二字大泄天機。這也就是上句說的無事更尋誰,去找老祖宗無極大道。即虛之極、靜之篤,活子時要來,不老不嫩時必須應酬這個真陽之物。這個“物”非同一般之物,而是先天至尊至貴的無價至寶。此物無形而有形,有形而不可見,修成無價之至寶,所以稱之至尊至貴。亦名“聖胎成就,身內有身,神成真聖,真聖合太虛,太虛合真空,真空合虛無自然,虛無自然是元始真一,元始真一是吾真身也。先天而生,生而無形;先天而長,長而無體。雖無形體,大道常存,永劫不朽不壞,萬聖同居。”這是引用《元始天尊說得道了身經》堪可證實此句“真常須應物”,越引用經典,越是證實了這句真言矣。
6.應物要不迷
上句對“應物”二字的重要性業已闡明,這句說的是“應物要不迷。”呂祖他老人家告誡我們應物的重要性,千萬不要迷誤。應物時機一有迷誤、稍一差失,則走丹漏爐、前功俱廢,悔之晚矣。
這句真言不只在修真丹道上重要,即便在世法處事上,也決不要差失迷誤。諺云:“當事者迷”,當事迷誤則有差失,事後悔之晚矣,“應物”著迷可把人坑苦啦。世上有等敗類分子迷花亂酒,這些酒色之徒不堪一提。所以丹道“應物”二字,道俗一理,分順逆。詩云:“應物之基靜參玄,道俗一理分聖凡。順則生人成凡胎,逆則修仙結大丹。”其意是陰陽交合,水火既濟,混融於中宮,謂之五行俱全,會合凝聚為一家,自然暢美矣!
氣入臍為息,神入氣為胎,胎息相合。此即太乙含真氣,龍虎交媾產生藥物,是即“應物”也。喻如凡人母親有胎,自覺中宮有物,在丹道當用神意火符燒煉方得不散。此即神氣交合,這就是應物。每一日得一交即得一物,狀如黍米,還於黃庭中宮,自可延年
益壽。以火候煅煉三百日足,如龍有珠,可以升騰。詩云:“如人有內丹,在世必長年。應物要不迷,修成大羅仙。”
7.不迷性自住
凡人在世如能不迷而常清醒,不被塵情所迷惑,方寸不亂自有一定主宰,這才叫真正的不迷性自住呢,此外說也。
內修丹道,如在本身活子時一來,凡人便起淫心慾念,稍一動搖,精趨熟路,此即迷也,落後天矣,修士可不慎哉。應當重整剛志,痛改前非,這才稱得起是一個修道之人而不迷矣。只有不迷,保住真寶之“應物”,才可能使我的元神真性自住於中宮,使神凝氣結、溫養聖胎而得到真寶至尊之應物呢。
此法號曰“太陽鍊形”,以冬至陽生為起始煉功(即本身之活子時,比作冬至),在日常生活中可以忙中抽閑即可用功。要把腰挺起來,端然正坐,默運心火之母炁,自然隨氣貫滿周身及四肢。鼻息綿綿若存,此即用之不勤,丹田中之五氣氤氳,達於遍體四肢百骸。腎之真炁,煉骨如毛之輕,可以乘風駕霧。肝之真炁,煉筋如玉,可以馳如奔馬之速。心之真炁,煉成血白如膏,可以盈耐寒暑。肺之真炁,煉就肌膚如雪之白,斯時也可以換骨易形。脾之真炁,煉肉堅實如石之硬。化氣如金,始曰丹成。五氣朝真,炁聚而不散,五氣鍊形凝而不衰,號曰形神俱妙與道合真,壽與天齊,斯可謂之“不迷而性自住”矣!
8.性住氣自回
性者天性也,即人之元神也。元神天性屬於離卦三。離卦納己,為己土,為自己,也就是中央的己土也,就是自己的真意。把自己的真意、天性、元神三者合一,總名曰性,住在自己的心中。夜眠居心臟,覺醒時入於腦海泥丸宮內。人之腦海好想事,好動、好飛而炎上,所以稱之曰離,為火,號曰天性,丹名曰內丹,其根源居心。既然修道,必須使之心火下降,心火下降自然腎水上升矣(此內含性住氣自回之義)。
氣者命也,即人之元精元炁,屬於坎卦。坎卦納戊土,為陽土,就是人之真意。把自己的“真意、元精、元炁”三者合一,總名曰命,住在自己的腎宮。夜眠睡熟,陽動,容易泄漏走精,屬於坎水、潤下。修士應注意:及時清醒過來用真意收回,不使之外出。用意領使回歸體內中田,號曰外丹,與元神凝聚為一結合,名曰神氣凝結,成為刀圭,入口,神化無方。
詩云:“丹成五氣自芳芬,炁真方可會元神。鍊形換骨非凡客,自是長生物外人。”長春真人曰:“金液大還丹”,其中純陽真炁長生,是為後天氣足養先天真炁,已是陸地神仙、在世長年。古今上真,有純陽真炁升入四肢便可升舉。號曰太陽鍊形而化真氣,自然形神俱妙、與道合真。隨五氣而換骨易形容,自然能避寒暑。昔日衰朽之姿,煉之豐潤而端正;從前枯槁的形容,煉得強健而紅潤,何止返老還童而又身輕骨健。
乘風馭氣,駕霧騰雲,號曰南宮飛仙,是塵環中的羽客。雖未離殼升仙而已升騰自在,當為地仙者、上流神仙之下品,皆因丹田五氣鍊形,貫通四肢百骸是也,鍊形之功不為小矣。是曰“性住氣自回”,性命雙修其功巨也,可不尊乎?
9.氣回丹自結
當然氣回就是不使之外泄而出,俗曰漏精,把元精收回。元精元氣我之命也,氣回就是我命由我自己掌握,這就是精足氣滿用真意收回,和自己本身內丹(即自己元神天性真意)結合,是名曰性命雙修丹自結矣。亦名神氣交合、三田既濟,就是把頂中的神水下降,丹田真氣上升,號曰水火既濟。一撞入腦,名曰肘后飛金精。本法用陽時中刻,平坐伸腰,闖三關,閉耳聞,神水下降;伸腰舉腹,鼻引長息,默運心火,一撞三關,金精入腦。補之數足,面紅肌白如膏,身輕。金精入腦,緊閉兩耳(耳通於腎也),併入天宮(泥丸也),化成金液。下降如淋灰相似(去濁留清也),下降入咽,伸腰默運心火,自上齶承下,清涼味美,神水滿口,潤下黃庭,號曰金液還丹。當此上齶有甘美水下降入咽_,暗引丹田之真氣上升,而以鼻息引其氣遍滿四肢周身。斯時上水下火.是為真既濟。訣云:“頂神水,入中源,丹田真陽返上田。水火相交為既濟,守中飛升大羅天。”
長春真人曰:“喻如人之真意屬土,煉之為瓦,瓦可千年不壞;肝膽屬木,神火之母,煉而為炭,炭可年久不壞。”人慾修長生之道,無出乎既濟真意之法,是乃還丹鍊形之法同用之功也。那麼金液還丹,化丹成金;太陽鍊形,形如美玉。還丹未還之際,鍊形未起之時,水上火下,相見於重樓之下。而曰既濟之時,當用地天泰之卦,即子后午前是也。每一次一粒如金粟,顆顆還於黃庭。每顆生金光一道,意運出放皮毛之際而金光滿室。何止長生不死,是欲棄殼升仙之時也。所以正文云:“氣回丹自結矣。”詩云:頂中神水降中田,腎宮真氣向上翻,龍虎交合憑真意,水火既濟結大丹。
10.壺中配坎離
壺中者,喻修士參禪靜坐如壺。諺云:“袖裡乾坤大,壺中日月長。”斯可謂壺中配坎離,日月壽長年矣。長春真人曰:“兩曜鑄成七寶殿(曜:日月陰陽也;七寶殿:人體精血炁髓腦腎心),一渠流轉化瓊漿(活子時之真陽也)。水火都來相併間,卦后變成地天泰。陰陽升降兩相兼,水火交加入下田。既濟無差真氣足,金丹一粒萬千年。”
此言金液還丹,太陽鍊形,三田都既濟。匹配坎離是為長生不死之法,故曰中成之法。須是小成見效,相續而行之,行之無差,見驗自速。若人不行小成法,直要中成而求長生不死,不止見效遲而又徒勞心力,虛度時光。還丹,而神水不下;鍊形,而丹火不升;既濟,而水火不交。反謗神仙虛語、不死為妄言,殊不知行持過越者也,世修犯此弊者多矣。若人龍虎交而為精,火候足而為丹,用金精補某腦虛,使其還丹變成金丹,用丹火煉其真身,又使既濟之法相兼行,此六法善不可加矣(再比此好的沒有也)。
若不兼行此六法,速要燒丹純陽之氣,鍊氣成神;速要煉之真靈,煉神合道,此是金液還丹。太陽鍊形,三田既濟不須行矣。此三訣古今上真,往往萬劫秘傳中成之法以還丹。鍊形住世者,蓋以留形住世,非金丹不可延年,非鍊形不可換骨,非既濟不可不死。又以無醜陋真人,少衰弱神仙。不易形而留俗狀,不既濟而留凡骨,將來棄殼自離,超神亦遲矣。若還丹鍊形既濟之後,一百日靜中四象周匝,內觀五藏(氣)紛紜。二百日目見金花,體有圓光,青氣出頂,紫霧盈空。三百日神靈知前後事,真氣可干外汞,體輕可履風煙,骨健可齊天地。若見此境而疑是為小驗,志誠行之,神異不可具載矣。此真作到壺中配坎離達到日月長矣。
11.陰陽生返復
陰陽二字由元始無極化分而為陰陽。大而天地,細入微茫,無非陰陽結合而成,即上文所釋配坎離之意。那麼生返復呢?亦即水火既濟,龍虎交合,陰陽返復,真陽上升,神水下降之真意也。《陰符經》云:“觀天之道,執天之行盡矣”,這就說明應當觀察天的法象規則而行之可也。天地本來就是元始無極太空一氣,靜極則動,變而為二。輕清上浮為陽為天,重濁下凝為陰為地,即分為二。靜不能久靜,因天氣先動,降下以合地氣,到了至極復升。地氣本不升,因天氣混合引動帶之而上升,到了至極復又下降。上下相須往複不已,所以才化生萬物呢!
天化日月星辰斗樞,地化江河湖海山嶽,次第而萬物生。蓋萬物得陰陽升降之氣,方能化生日月精華,鍛煉成寶。而日月運行周回,自有規適,如不得斗柄中樞斡旋則不轉。斗經云:“天罡所指,晝夜常輪”是也。所以天地升降日月運行,不失其時,萬物化生無有窮儘是至理也。
蓋人與天地秉受一同,始因父母二氣交感混合成珠,內藏一點元陽真氣,外包精血,與母氣命蒂相連。母受胎后,自覺有物,一呼一吸皆與相通。人先生兩腎與心,其餘藏腑次第相生。十月胎圓氣足,胎兒雙手掩面,九竅未通,受母氣滋養,混混沌沌,純一不雜,是為先天之氣。至氣滿神具精足,臍內不納母之氣血,與母命蒂相離,神氣向上,頭轉向下降生。一出母腹,雙手自開,其氣散於九竅,呼吸從口鼻出入,是為後天也。
人之臍內一寸三分,存元陽真氣,更不曾相親,不知用道功修鍊之故也。所以迷忘本來真面目,逐時耗散真氣,以致病夭憂愁思慮喜怒哀樂。但臍在人之正中,自此以下用修道丹語解釋。臍內正中名曰中宮命府,混沌神靈,黃庭丹田,神氣穴、歸根竅、復命關、鴻蒙竅、百會穴(此處亦名百會穴)、生門、太乙神爐、本來面目,異名甚多。此處包藏精髓,貫通百脈,滋養一身,赤裸裸凈洒洒,無可把握。常人不能親近者,被七情六慾所牽,迷失本來去處。呼吸之氣,止到氣海(上隔肺腑也),即不能與中宮命腑元氣真氣相接而金木間隔,如何得龍虎交媾化生純精,故不知運動之機。《陰符經》云:“天發殺機”是也。
那麼如何是氣液流轉以鍊形神呢?蓋心屬火,藏正陽之精,名曰汞,木龍也。腎屬水,中藏元陽真氣,名曰鉛,金虎是也。先使水火二氣上下相交,升降相接,用真意勾引混合於中宮。以神火烹煉,使氣周流一身,氣滿神壯,結成大丹。非特長生益壽,若功行兼修,可躋聖位。總而言之,是即陰陽返復之大道也。
12.普化一聲雷
《功課經》內有八句偈云:“祖氣氤氳滿太虛,元始天尊九天居。驅雷役雨飛金篆,活物生人備玉樞。三界有情皆得度,十方無路不通車。大哉普化明元始,日月齊光信不誣”。藉助經典以說明普化一聲雷之真意。
上文說明陰陽返復之道,也闡明了神氣、陰陽、水火、龍虎大丹的奧秘,才能得到普化一聲春雷震動,重開開周身關竅,名曰開關展竅。周身氣血百脈流通,無絲毫滯礙之隱,就如宇宙間一聲春
雷震動,大地通暢、陰凝凍解。諺云:“不開春雷地氣不通”,由雷聲震動計算,雷打一百八,此何意也?這就是說,由第一天雷鳴算起,三個六十天共一百八十日,過去這一百八十日的天氣中,一般農作物都能成熟。過此,天氣就要冷起來了,就要下霜了。農民的經驗代代相傳,以至於今。予註解此段恍然大悟。啊,比喻人修道用功,不得普化一聲雷人身的陰氣不能除凈,即不能升仙得道。凡人身中有一分的陽氣在,就不能成鬼,所以說純陽之體成仙,純陰之體為鬼,此乃一定之至理也。
長春真人告訴我們說,要想煉成純陽之體,先煉五氣朝元,煉神之頂乃大成法,棄殼升仙。不許傳給不道德的匪人,傳者有橫災禍,須擇德行人授之。此法鍊氣成神,用子午卯酉時。如甲、乙日用卯時煉肝氣,丙丁日用午時煉心氣,庚辛日用酉時煉肺氣,壬癸日用子時煉腎氣。脾不受煉,氣寄四臟,所以戊己日不下功,此為煉五臟時也。以上所言,擇幽靜室,靜坐上香一炷,叩齒二十四通,把腰挺起來,平坐內觀所煉之臟。鼻息綿綿,靜極氣生,氣極神現,如夢非夢,暗中神氣上升。所言前件,日辰干支不可有差,蓋以神隨日。當真氣隨時運轉,當審日察時,煉之百日,氣足神現,將欲升仙,非止長生不死。口訣:“應日隨時自不差,五神會處起河車。靜中真氣朝元后,猶恐陰魔作外邪。”
華陽真人曰:“以丹中有純陽之氣,隨日定時煉肝氣。二十四日青氣現,至二十日陽神自出。氣為神體,神為氣王也”,所以煉心腎肺皆如之。其脾神脾氣,隨四時正氣亦以共升。在靜中內觀,壺中自有山川。物象成形,兩昧分胎(即陰陽水火兩昧真神火),防其陰鬼外魔七魄三屍相隨,雜天真以亂陽神不能得入天宮。自有內觀起火之法,推以鍊氣,氣聚為神,不可差其時也。所以自然氣現神出,五方真氣合出本色五氣陽神,出真形升上入天宮內院,是為合神入道之時也。若修士三百日行火候足,不煉還丹、不鍊形、不既濟,直行此法,以丹中純陽之氣,隨日應元氣所傳而煉五臟亦是捷徑,號曰奪功並法,以上抄寫這段功法以作修士的參考。
有此捷徑並能奪功並法,乘此普化一聲雷震,周身陽氣充溢,在世長年的時期,遇此捷徑妙法,何樂而不為之者乎。予也常說過,老天爺不給道,我們應當奮勉,績功累德,抽空用功,使神不知鬼不覺,偷奪天地之造化不為過矣。
13.白雲朝頂上
何為白雲?白為金之本色,是水之母。水遇曬火灼騰為氣,上升成雲。雲層濃厚,遇冷空氣襲擊仍凝為細小水珠。凝聚重多,下降為雨,有甘露細雨,有傾盆大雨。今者科學進化,乘飛機入雲層撒放藥物可以人工降雨,此外說也。
那麼內功修養呢?“白雲”指的是腎宮命寶,精氣充盈,得到性光元神照耀,使神氣凝結,性命合一。乘此“活子時”不老不嫩,以河車運轉,趨過三關,上朝於頂。至玉京泥丸上丹田,化為至寶、甘露,號曰玉液金漿、長生美酒,此正是金液大還丹。
長春真人曰:“三島紫煙龍鳳彩,九天紅日煉龍精。”《中黃經》曰:“肝生東方其色青,煉之青氣出身騰。腎臟壬癸真氣上,煉之應時精足盈。”華陽真人曰:“煉身純陽氣滿五臟,元神升騰上朝玉京。”此是內觀起火,煉神合道,超凡入聖。純陽氣舉,達於四肢,號曰焚身,真氣入於五臟,號曰練神升頂,上朝玉京。這就是內觀起火,迴光返照。本無定時,每日有暇舉(即活子時),宜靜坐,神識內守,一意不散,升身(把腰板挺起來)端坐,默觀五臟,唯分別真偽,勿令陰魔亂真為要。訣云:“丹成五氣自芳芬,氣真方可現元神。鍊形換骨非凡客,自是長生物外人。”以上口口相傳,正是白雲朝頂上之真訣,下接甘露須彌雲。
14.甘露灑須彌
上文白雲真氣上朝於玉京泥丸宮,經午之沐浴,白雲真寶化為甘露,亦名長生美酒,又名金丹玉液。那麼這個玉液啊,非同一般的甘露,而是來自腎宮的真寶,曰鉛光。受心內的真神離火之真寶,曰汞光,由中黃丈人之真意把這鉛汞二光(即聖日聖月也)照耀於金庭。再乘河車運上乾頂,上朝玉京,化為甘露玉液,灑在須彌山下。須彌大地,發育成金鼎黃芽,日日生長,越攢越足,越積越多,是曰純陽真氣。由五臟真氣,氣附神像,上入乾頂,往返循環,達四肢百骸,一切關竅相通,竅竅光明,迸出金光,外出而有神體。神氣相合而成道脫胎,神化升仙矣。
15.自飲長生酒
自飲長生酒分三等說法:第一,長生美酒者,珊瑚、甘露,即金丹玉液也,極為高尚的長生美酒,價值萬金未可買得;第二,中等說法,世俗上常說的無酒不成禮儀。比如筵席多麼豐盛,如果沒有酒招待則不成為禮儀,似乎不恭敬之意;第三,下等說法則視之為穿腸毒藥。說的是歹徒之輩,借酒耍瘋,做那不道德敗壞人倫的
壞事,把壞事做了而不承認,說是酒醉后不知做了壞事。酒多亂性,把人燒的胡迷顛倒,甚至有性命之憂。醉死者有之,以酒色誤國者有之,以酒而妄殺人者有之。所以世人評價目之為穿腸毒藥,奉勸世人戒之為要!
更有三等說法,以酒居首位之說不妨談談,使世人引以為戒。一云:酒是穿腸毒藥,色是刮骨鋼刀,財是下山猛虎,氣是惹禍根苗,看來四般有害,勸人戒之為妙。二是中等說法,云:無酒不成禮儀,無色世上人稀,無財生活困難,無氣又被人欺,看來四般有益,勸人量體裁衣。三是高尚說法,云:好酒不是凡間酒,甘露如茶不離口。好色並非凡間色,嬰兒奼女相配合。好財不是王石富,養成至寶無價物。此言說的是修道之人把自身的真精化成元炁,修成至寶無價之物,化神還虛以成大道,比世上的金銀財寶勝強萬萬倍矣。所以稱之為至寶,無價之物矣。內功修道之士必須自飲長生美酒,此酒稱之為無價主寶。哈哈,有志之士,請君試嘗之可乎?
16.逍遙誰得知
予是這樣想的,抱著度盡世人之心做道德善事,真心情願與人同甘共苦,千方百計度人成真而決不辭勞。在世長年,以身作則,可使世人共趨聖域,以完成呂祖他老人家的度世婆心,終日逍遙快樂足矣。願使世人在不知不覺中改過遷善,不止世人不知而且神不知鬼不覺都成其大道,逍遙快活,達到飄飄然而皆欲仙矣。使世上即天堂,天堂在世上矣。
詩云:“偉哉大道君,大道即天心,我心通天地,度盡世間人。”太上爺他老告誡我等,施恩不求報,與人不追悔。所謂善人,人皆敬之,天道估之,福祿隨之,眾邪遠之,所作必成,神仙可冀,逍遙物外,證聖成真,此正是逍遙誰得知者也。
莊子《逍遙遊》說過,北冥有條大魚,其名叫鯤,它的身體非常大,大得不知有幾千里。變化成一隻大鳥,名字叫鵬,鵬的脊背大得不知有幾千里,它的翅膀振動飛起,翅膀就像天邊的雲。這隻鳥當海動風起時就飛到南溟去了,南溟就叫天池。鵬鳥飛往南溟的時候,它的兩翅激起海水浪花就有三千里。它飛翔時,就像旋風一樣,直上九萬里高空。
說這麼大的玄話,不過是比喻而已。如人內功修養,北溟有魚者,下丹田內之真精充盈,比喻為鯤。是說人之真精盈動為情,這個力量比什麼都大。那麼真功實行之修士,能把它化為大鵬鳥,展動雙翅而飛騰於空。“空”者,此時不要有絲毫雜念,高空的純潔。
鵬程九萬里,表示為純陽也。飛往南溟天池,此即子進陽火,行的是督脈,必須用陽九,通過三關九竅,即尾閭、夾脊、玉枕三關也。直至崑崙頂,降至天池,即玉京山泥丸宮也。內修簡稱名曰還精補腦,可以逍遙物外,長生不老。此即真正達到“逍遙誰得知”者歟。
17.坐聽無弦曲
參禪靜坐要聽無弦之曲,何謂無弦曲呢?說的是我們的呼吸氣,來回往返哪有弦呢?修行打坐之士,必須把呼吸調和均勻,如同唱曲一樣唱得好聽,悠揚悅耳,尺句頓挫,宮商音調找的準確,聽其自然。邱祖《清天歌》云:
雲散虛空體自安(一真常存),自然現出家家月(通身是道)。
月下方堪把笛吹(癸生急采),一聲響亮振華夷(迴風混合也)。
驚起東方玉童子(水府求玄),倒騎白鹿如星馳(取坎填離)。
常巡別轉一般葯(出有入無),也非笙兮也非角(無象之象)。
三尺雲璈十二徵(三花聚頂),歷劫年中混元斷(五燕朝元)。
玉韻瓊林絕鄭音(天無浮翳),入地上天超古今(應化由我)。
縱橫自在無拘束(不被形縛),心不貪榮身不辱(內外俱忘)。
閑唱壺中白雪歌(道大沖虛),靜調世外陽春曲(超出三界)。
我家此曲皆自然(形神俱妙),管無孔兮琴無弦(與道合真)。
得來驚覺浮生夢(虛空粉碎),晝夜清音滿洞天(獨露全真)。
此真達到“坐聽無弦曲”也。
18.明通造化機
真修之士必須深明造化真機,把唯物辯證法好好辯證辯證。我命由我掌握,常抱樂觀,使我本身這個假殼,好比草舍茅庵,保持堅固,以寓我之元神天性,安居其內。用其智慧,注述道經,覺醒世人,致於至善,共趨聖域,吾願足矣。
修士應時時刻刻努力奮勉,多用靜功,返本還元,復命歸根。萬神皈一,無所不包,無所不容。自然心火下降,腎水上升,口裡津液自然而生,烹煎煅煉,久久不散。自然體中血脈如風行,時而腹中如雷聲鳴,無弦之曲不撫而自聲。沖和氣透,甘露灑心,精神自足,晝夜無眠。如三千日足,則功圓果滿,陰盡純陽,聖胎成就,身內有身,神成真聖。真聖自然,合太虛真空,合乎虛無自然,是即元始真一,是吾真身也。這才真正達到返本還元,找到先天老祖呢。先天而生,生而無形無體。雖然無形無體而大道常存,永劫不朽不壞、萬聖同居。得觀內景,神自言語,與天地齊壽、日月同年,脫離生死,方成全真道果。到此地步,才稱得起明通造化機呢。
19.都來二十句
每句五個字,二十句共一百個字,全部逐句解釋註解完畢,百分之百完成任務。精細研究呂祖百字碑,可使修士通達其意義,增進道學知識,弘揚大道,振興我中華成為道義、偉大、文明的祖國,以弘揚呂祖度世之婆心。
愚按數理計算,二十者是陰陽也,陰陽二字從繁體寫共二十一劃,二十者即陰陽也,餘一者即一元復始乃太極圖。呂祖之姓上口為陽,下口為陰,陰陽二口是一太極。四個陰陽兩層天地,正是大衍數理。簡寫的陰陽都是六筆,加在一處為十二,以宏觀言之即為十二會元,亦即周而復始。豈不是都來二十句,內含真意至深,一元復始自然萬象更新矣。
予注呂祖百字碑是在今歲甲戌年,注成又在九、十月,是即戌、亥月也,戌亥月又為一年的一個混沌之月,如是再仔細校對檢查完備,即在十一月內。十一月為冬至月,冬至即為陰盡陽生之初,正應在一元復始萬象更新之時也哉。
20.端的上天梯
端為端正,的為就是,此言這篇百字碑,就是上天的一個梯子。梯子乃有形之物,在此無非虛比而已。這本百字碑本來是有形物質,為什麼說成是上天的梯子呢?
是的,如果世人把百字碑註解一遍一遍地讀熟看懂,明白了內中的意義,這完全是一本悟道成真、修成大羅金仙的道書,就如同上天的梯子一樣,應當對它珍惜尊重。句句解釋詳細,字字如同珠玉。
愚不敏,時時苦思冥想,尋章擇句,多用於古聖先賢典籍,句多重複,免不了舛錯之處,尚希高儒哲士給以斧正是荷!
貫頂詩二首云:
呂帝慈悲救世船,祖師妙蒂度有緣。
百日築基益壽果,字字行行有真傳。
碑記銘刻發誠心,震撼眾等悟道真。
陽生鎮靜需純九,註釋覺醒澄天君。

作者簡介


呂洞賓(798年5月4日-?),道家丹鼎派祖師,丹道系統完成者。 名喦(“喦”或作“岩”),字洞賓,道號純陽子,自稱回道人,河東蒲州河中府(今山西芮城永樂鎮)人。山西運城市芮城的永樂宮丘處機奉元代皇帝御旨興建的)是全國重點文物保護單位,又名大純陽萬壽宮。呂洞賓是道教中的大宗師。道教全真派北派(王重陽真人的全真教)、南派(張紫陽真人)、東派(陸潛虛)、西派李涵虛),還有隱於民間的道門教外別傳,皆自謂源於呂祖。原為儒生,40歲遇鄭火龍真人傳劍術,64歲遇鍾離權傳丹法,道成之後,普度眾生,世間多有傳說,被尊為劍祖劍仙(天下劍仙之首)。 華軒居士據《全真詮繹》記載,於北宋期間應八仙之首鐵拐李邀在著名仙苑石筍山聚會時列入八仙(鐵拐李、鍾離權、張果老藍采和何仙姑、呂洞賓、韓湘子曹國舅)之列。