百字碑
唐末呂洞賓撰的五言20句詩歌
養忘言守，降。靜宗祖，尋誰？
須，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。
丹，壺配坎離。陰陽反覆，普化雷。
白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。
坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。
呂祖百字碑
本性好清靜，保養心猿定。酒又何曾飲，色慾己罷盡。
財又我不貪，氣又我不競。見者如不見，聽者如不聽。
莫管他人非，只尋自己病。官中不系名，私下憑信行。
遇有不輕狂，如無守本分。不在人彀中，免卻心頭悶。
和光且同塵，但把俗情混。因甚不爭名，曾共高人論。
註：前首為“命功百字歌”，后首為“性功百字歌”。
明·張三丰
養炁忘言守，
凡修行者先須養炁；養炁之法，在乎忘言守一。忘言則炁不散；守一則神不出。
降心為不為。
凡人之心，動蕩不已。修行人，心欲入靜，貴乎制伏兩眼。眼者心之門戶，須要垂簾塞兌。一切事體，以心為劍。想世事無益於我，火烈頓除，莫去貪著。
動靜知宗祖，
動靜者，一陰一陽也。宗祖者，生身之處也。修行人，當知父母未生之前 ．即玄牝也。一身上下，乾坤八封五行四象聚會之處，乃天地未判之先，一點靈光而成，即太極也。心之下，腎之上，彷彿之內，念頭無息，所起之處，即是宗祖。所謂動靜者，調和真炁，安理真元也。
蓋呼接天根，吸接地根，即闔戶之謂坤，辟戶之謂乾。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生。一闔一辟、一動一靜，貴乎心意不動，任其真息往來，綿綿若存，調息至無息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。
無事更尋誰？
若能養炁忘言守，降伏身心，神歸炁穴，意注規中，混融一炁。如雞抱卵，如龍養珠，念茲在茲，須臾不離。日久工深，自然現出黍米之珠，光耀如日，默化元神，靈明莫測。
真常須應物，應物要不迷。
此道乃真常之道，以應事易淤昏迷，故接物不可迷於塵事。若不應接，則空寂虛無。須要來則應之，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清靜，元神凝結。
不迷性自住，性住炁自回。
凡人性烈如火，喜怒哀樂，愛惡欲憎，變態無常；但有觸動。便生妄想，難以靜性。必要有真微忿則火降；真寡慾則火升。身不動名曰煉精，煉精則虎嘯，元神凝固；心不動名曰煉炁，煉炁則龍吟，元炁存守；念不動名曰煉神，煉神則二炁交。三元混，元炁自回矣。三元者精炁神也，二炁者陰陽也。
炁回丹自結，壺中配坎離。
修行人，性不迷塵事，則炁自回。將見二炁升降於中宮，陰陽配合于丹鼎。忽覺腎中一縷熱炁，上衝心府，情來歸性，如夫婦配合，如痴如醉；二炁氤氳。結成丹質，而炁穴中水火相交，循環不已，則神馭炁，炁留形，不必雜本自長生，
陰陽生反覆，普化一聲雷。
忽然一點靈光，如黍米之大，即葯生消息也。赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如烈風之吼，腹內如震雷之聲，即復卦天根現也。天根現．即固心王，以神助之，則其炁如火，逼金上行，穿過尾閭，輕輕送，默默舉：一團和炁，如雷之震，上升泥丸，周身踴躍，即天風炁卦也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太極動而生陰，化成神水甘露。
白雲朝頂上，甘露灑須彌。
到此地位，葯即得矣。二炁結刀圭，關竅開通；火降水升，一炁周流。從太極中動天根，過玄谷關，升二十四椎骨節，至天谷關。月窟陰生，香甜美味，降下重樓，無休無息，名曰“甘露灑須彌”。
自飲長生酒，逍遙誰得知？
養炁到此，骨節已開，神水不住，上下周流，往來不息，時時吞咽，謂之長生酒。
坐聽無弦曲，明通造化機。
工夫到此，耳聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻。五炁朝元，三花聚頂，如晚鴉來棲之狀。心田開朗，智慧自生，明通三教經書。默悟前生根本，豫知未來休咎。大地山河如在掌中，目視萬里，已得六通之妙，此乃實有也。吾行實到此際，若有虛言以誤後學，天必誅之。遇之不行，罪過天譴。非與師遇，此事難知。
都來二十句，端的上天梯。
自“養炁忘言”至此二十句，皆是呂祖真正口訣。工夫無半點虛偽，乃修行上天之階梯。得悟此訣與注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以迫天譴。珍重奉行，克登天闕。
首先講述入手養氣之法，在於忘言、降心、清靜、無為。在靜養之中尋找動靜之機產生前之先天本住，本性湛然，無形無象，因而無事以守之。
由此悟得真常境界，真一不二，常清常靜，此時方可以“應物”，即採藥。採藥之際，不可執於有為，迷失先天本性。
本性不迷，自然能住，能住則炁自返回，而可採藥歸爐。炁回之後，內丹自結，而神與炁合，配坎離於壺（指丹田）中。
神與炁反覆配合，此為人身內部之陰陽交 媾。乃得真陽之炁點化全身陽質，如同雷聲普化之景。
清陽之炁升於頭頂還精補腦，化為甘露灑下，溫煦全身。
修道之人，此時如飲長生美酒，如痴如醉，逍遙自在，凡人豈能知曉，此中之妙難以言述。功夫至此，進入自如境界，坐聽無弦之琴，明通造化之機。
雖在人間，如同天上，因而名曰“上天梯”。
於甲戌年農曆七月十一日（乙亥日）寅時，震陽心誠意正，堅決將百字碑註解成白話解說，志心稱念呂祖寶誥：
悲、大願、大聖、大慈、開山啟教、靈應祖師、天雷上相、靈寶真人、純陽演正警化孚佑帝君、興行妙道天尊。
將寶誥背誦讀熟，時時轉念，大有靈感。只要做善道之事，所做必成，必能隨其心愿。以下逐句解釋：
1.養氣忘言守
“養氣”，養的是元始祖氣，又名曰：“浩然正氣。”既然要養此浩然正氣，首先要把心靜下來，參禪靜坐，越自然越好。
閉口藏舌，舌尖頂上齶，此即“忘言”之妙用。為什麼要忘言呢？不忘言則開口神氣散矣，極為重要的是“守”之為妙。
試觀守字之意義。上有寶蓋，下有方寸，方寸者，即方寸寶地也。此寶地非上丹田，亦非下丹田，而是中丹田黃庭中宮也。
守此中宮方寸寶地，與《道德經》“多言數窮，不如守中”之義理相同。因此，這句丹語注重在“守”之為妙者歟。
夫“守”之訣竅，內含性命雙修、取坎填離、水火既濟、陰陽交媾、嬰奼結合、天地交泰之意。夫天地乾坤得交接之道則天長地久；世間男女夫婦得交接之道則延年益壽、在世長年。道經云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是至理者也。
2.降心為不為
人之心屬於離卦，為火，火炎上而好飛，所以人心好動。例如，長春真人作的《西遊記》，將人心比作猿猴，專門好動不好靜。“孫悟空”大鬧天宮，盜老君仙丹，偷王母蟠桃，大鬧龍宮要寶，得了定海神針即金箍棒，能大能小（比人之真陽外腎），大鬧陰曹地府閻羅殿，勾去了自己及其猴屬的生死簿，一切等等。這就說明人的心動時多，不是想這就是想那，沒有清閑的時候。
所以正文說要“降心”，只有降服了人的後天之心，道心才能復活。人的道心復活才能“為無為”，“無為”即無所作為。
經云：“有為者動，無為者靜。”只動不行，只靜也不行，只有動靜結合才是清靜無為的大道呢。人心者識神也，道心者元神也。
所以修道之士，首先要降服人心，只有降服了人心，始可為其無為大道。無為、無所作為，就是清靜無為大道。
必須心平氣和，精神專一，保養太和真氣。先降服人心，忘言守中，靜之又靜，虛極靜篤，始可得到清靜無為元始大道。
萬八千里，其意義說明了什麼呢？這就說明了，人去掉十惡八邪立見我佛如來，而我佛如來分明就是人之道心。
詩云：“佛在靈山莫遠求，我佛就在汝心頭。人人有個靈山塔，好在靈山塔下修。”如此說來，我佛遠嗎？不遠，汝心即佛，佛即心。
只要你去掉十惡八邪，自然立見我佛如來矣。要想立見我佛如來，請先把心猿降服，自然為無為矣，清靜無為元始大道得之矣。
3.動靜知宗祖
動靜二字是老祖宗給的，我們再以動靜傳給子孫萬代，代代相傳。“動靜”二字，其意義大矣哉。經云：”天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末而生萬物”，這豈不是老祖宗給的嗎?歌云：“行著妙，說著丑，惹得愚人笑破口。”其實動靜二字，動不能常動，靜不能常靜。經云：“清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。”所以清靜者，大道也。
修道用功之人，常常清靜，使天地之正氣完全歸納於我身，久而久之，自然開靈機、長智慧。天地即我，我即天地。陰符經云：“宇宙在乎手，萬化生乎身。”這也就是“人能常清靜，天地悉皆歸”之意。既然知道動靜二字是老祖宗給我們的，就應當保持動靜，化為清靜，復還歸於元始祖炁。常清常靜，常清靜矣。身在道中，道在身中，元始祖炁永遠在我身中。如此這樣，則金丹大道吾得之矣，這樣才真能知道動靜就是老祖宗矣。
4.無事更尋誰
這個無事並不是沒有什麼事，而是在心平氣和之時，捫心自問我要幹些什麼？為了說明這句話，還得用上句說的，“動靜知宗祖”藉以承上啟下。我沒有其他事，那麼我還找誰呢？這些問號總結一下的答案那就是還得找老祖宗，溯本追源，為所無為，參玄悟道，做那個清靜無為大道。這個答案我認為極其正確，乾脆放下一切，參禪靜坐，追求真常清靜無為大道。
呂祖頭一句就說了“養氣忘言守”，為什麼要返復不斷地說呢？只有反覆說反覆講，扎紮實實地記在心中與腦海里，就自然會悟到真常之道。悟者自得，得悟道者常清靜矣。呂祖他老人家諄諄教導我們，要將起始的四句真言作為中流砥柱看待，也就是看作照明燈塔，是此百字碑的綱領。
“養氣忘言守，降心為無為，動靜知宗祖，無事更尋誰。”希我同道修士，志心稱念，則福生無量天尊，有不可思議之功德矣。
5.真常須應物
“真常”的大道理，必須在日常生活中去體驗，比如應酬答對、交接來往、一切人情等等。古云：“練達人情皆學問，落花水面亦文章。”如果不練達人情，不懂得和人交接來往，在世面上過正常生活那是不可能的。修士云：“人道不全，天道遠之。”這就是說，用人間的大道理來衡量尚不合格，何況修成天理的大道呢！
以上是在世俗上的說法，再談談修道內功。經云：“湛然常寂”，才是真常大道呢！又云：“真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。”這是引用《太上老君說常清靜經》之言，借經證實“真常”之道。那麼“須應物”呢？真常大道內功來了，必須懂得“應物”，此則內隱修真天機。為什麼要講得這麼神秘呢？為的使學者注意“應物”二字大泄天機。這也就是上句說的無事更尋誰，去找老祖宗無極大道。即虛之極、靜之篤，活子時要來，不老不嫩時必須應酬這個真陽之物。這個“物”非同一般之物，而是先天至尊至貴的無價至寶。此物無形而有形，有形而不可見，修成無價之至寶，所以稱之至尊至貴。亦名“聖胎成就，身內有身，神成真聖，真聖合太虛，太虛合真空，真空合虛無自然，虛無自然是元始真一，元始真一是吾真身也。先天而生，生而無形；先天而長，長而無體。雖無形體，大道常存，永劫不朽不壞，萬聖同居。”這是引用《元始天尊說得道了身經》堪可證實此句“真常須應物”，越引用經典，越是證實了這句真言矣。
6.應物要不迷
上句對“應物”二字的重要性業已闡明，這句說的是“應物要不迷。”呂祖他老人家告誡我們應物的重要性，千萬不要迷誤。應物時機一有迷誤、稍一差失，則走丹漏爐、前功俱廢，悔之晚矣。
這句真言不只在修真丹道上重要，即便在世法處事上，也決不要差失迷誤。諺云：“當事者迷”，當事迷誤則有差失，事後悔之晚矣，“應物”著迷可把人坑苦啦。世上有等敗類分子迷花亂酒，這些酒色之徒不堪一提。所以丹道“應物”二字，道俗一理，分順逆。詩云：“應物之基靜參玄，道俗一理分聖凡。順則生人成凡胎，逆則修仙結大丹。”其意是陰陽交合，水火既濟，混融於中宮，謂之五行俱全，會合凝聚為一家，自然暢美矣！
氣入臍為息，神入氣為胎，胎息相合。此即太乙含真氣，龍虎交媾產生藥物，是即“應物”也。喻如凡人母親有胎，自覺中宮有物，在丹道當用神意火符燒煉方得不散。此即神氣交合，這就是應物。每一日得一交即得一物，狀如黍米，還於黃庭中宮，自可延年
益壽。以火候煅煉三百日足，如龍有珠，可以升騰。詩云：“如人有內丹，在世必長年。應物要不迷，修成大羅仙。”
7.不迷性自住
凡人在世如能不迷而常清醒，不被塵情所迷惑，方寸不亂自有一定主宰，這才叫真正的不迷性自住呢，此外說也。
內修丹道，如在本身活子時一來，凡人便起淫心慾念，稍一動搖，精趨熟路，此即迷也，落後天矣，修士可不慎哉。應當重整剛志，痛改前非，這才稱得起是一個修道之人而不迷矣。只有不迷，保住真寶之“應物”，才可能使我的元神真性自住於中宮，使神凝氣結、溫養聖胎而得到真寶至尊之應物呢。
此法號曰“太陽鍊形”，以冬至陽生為起始煉功（即本身之活子時，比作冬至），在日常生活中可以忙中抽閑即可用功。要把腰挺起來，端然正坐，默運心火之母炁，自然隨氣貫滿周身及四肢。鼻息綿綿若存，此即用之不勤，丹田中之五氣氤氳，達於遍體四肢百骸。腎之真炁，煉骨如毛之輕，可以乘風駕霧。肝之真炁，煉筋如玉，可以馳如奔馬之速。心之真炁，煉成血白如膏，可以盈耐寒暑。肺之真炁，煉就肌膚如雪之白，斯時也可以換骨易形。脾之真炁，煉肉堅實如石之硬。化氣如金，始曰丹成。五氣朝真，炁聚而不散，五氣鍊形凝而不衰，號曰形神俱妙與道合真，壽與天齊，斯可謂之“不迷而性自住”矣！
8.性住氣自回
性者天性也，即人之元神也。元神天性屬於離卦三。離卦納己，為己土，為自己，也就是中央的己土也，就是自己的真意。把自己的真意、天性、元神三者合一，總名曰性，住在自己的心中。夜眠居心臟，覺醒時入於腦海泥丸宮內。人之腦海好想事，好動、好飛而炎上，所以稱之曰離，為火，號曰天性，丹名曰內丹，其根源居心。既然修道，必須使之心火下降，心火下降自然腎水上升矣（此內含性住氣自回之義）。
氣者命也，即人之元精元炁，屬於坎卦。坎卦納戊土，為陽土，就是人之真意。把自己的“真意、元精、元炁”三者合一，總名曰命，住在自己的腎宮。夜眠睡熟，陽動，容易泄漏走精，屬於坎水、潤下。修士應注意：及時清醒過來用真意收回，不使之外出。用意領使回歸體內中田，號曰外丹，與元神凝聚為一結合，名曰神氣凝結，成為刀圭，入口，神化無方。
詩云：“丹成五氣自芳芬，炁真方可會元神。鍊形換骨非凡客，自是長生物外人。”長春真人曰：“金液大還丹”，其中純陽真炁長生，是為後天氣足養先天真炁，已是陸地神仙、在世長年。古今上真，有純陽真炁升入四肢便可升舉。號曰太陽鍊形而化真氣，自然形神俱妙、與道合真。隨五氣而換骨易形容，自然能避寒暑。昔日衰朽之姿，煉之豐潤而端正；從前枯槁的形容，煉得強健而紅潤，何止返老還童而又身輕骨健。
乘風馭氣，駕霧騰雲，號曰南宮飛仙，是塵環中的羽客。雖未離殼升仙而已升騰自在，當為地仙者、上流神仙之下品，皆因丹田五氣鍊形，貫通四肢百骸是也，鍊形之功不為小矣。是曰“性住氣自回”，性命雙修其功巨也，可不尊乎?
9.氣回丹自結
當然氣回就是不使之外泄而出，俗曰漏精，把元精收回。元精元氣我之命也，氣回就是我命由我自己掌握，這就是精足氣滿用真意收回，和自己本身內丹（即自己元神天性真意）結合，是名曰性命雙修丹自結矣。亦名神氣交合、三田既濟，就是把頂中的神水下降，丹田真氣上升，號曰水火既濟。一撞入腦，名曰肘后飛金精。本法用陽時中刻，平坐伸腰，闖三關，閉耳聞，神水下降；伸腰舉腹，鼻引長息，默運心火，一撞三關，金精入腦。補之數足，面紅肌白如膏，身輕。金精入腦，緊閉兩耳（耳通於腎也），併入天宮（泥丸也），化成金液。下降如淋灰相似（去濁留清也），下降入咽，伸腰默運心火，自上齶承下，清涼味美，神水滿口，潤下黃庭，號曰金液還丹。當此上齶有甘美水下降入咽_，暗引丹田之真氣上升，而以鼻息引其氣遍滿四肢周身。斯時上水下火．是為真既濟。訣云：“頂神水，入中源，丹田真陽返上田。水火相交為既濟，守中飛升大羅天。”
長春真人曰：“喻如人之真意屬土，煉之為瓦，瓦可千年不壞；肝膽屬木，神火之母，煉而為炭，炭可年久不壞。”人慾修長生之道，無出乎既濟真意之法，是乃還丹鍊形之法同用之功也。那麼金液還丹，化丹成金；太陽鍊形，形如美玉。還丹未還之際，鍊形未起之時，水上火下，相見於重樓之下。而曰既濟之時，當用地天泰之卦，即子后午前是也。每一次一粒如金粟，顆顆還於黃庭。每顆生金光一道，意運出放皮毛之際而金光滿室。何止長生不死，是欲棄殼升仙之時也。所以正文云：“氣回丹自結矣。”詩云：頂中神水降中田，腎宮真氣向上翻，龍虎交合憑真意，水火既濟結大丹。
10.壺中配坎離
壺中者，喻修士參禪靜坐如壺。諺云：“袖裡乾坤大，壺中日月長。”斯可謂壺中配坎離，日月壽長年矣。長春真人曰：“兩曜鑄成七寶殿（曜：日月陰陽也；七寶殿：人體精血炁髓腦腎心），一渠流轉化瓊漿（活子時之真陽也）。水火都來相併間，卦后變成地天泰。陰陽升降兩相兼，水火交加入下田。既濟無差真氣足，金丹一粒萬千年。”
此言金液還丹，太陽鍊形，三田都既濟。匹配坎離是為長生不死之法，故曰中成之法。須是小成見效，相續而行之，行之無差，見驗自速。若人不行小成法，直要中成而求長生不死，不止見效遲而又徒勞心力，虛度時光。還丹，而神水不下；鍊形，而丹火不升；既濟，而水火不交。反謗神仙虛語、不死為妄言，殊不知行持過越者也，世修犯此弊者多矣。若人龍虎交而為精，火候足而為丹，用金精補某腦虛，使其還丹變成金丹，用丹火煉其真身，又使既濟之法相兼行，此六法善不可加矣（再比此好的沒有也）。
若不兼行此六法，速要燒丹純陽之氣，鍊氣成神；速要煉之真靈，煉神合道，此是金液還丹。太陽鍊形，三田既濟不須行矣。此三訣古今上真，往往萬劫秘傳中成之法以還丹。鍊形住世者，蓋以留形住世，非金丹不可延年，非鍊形不可換骨，非既濟不可不死。又以無醜陋真人，少衰弱神仙。不易形而留俗狀，不既濟而留凡骨，將來棄殼自離，超神亦遲矣。若還丹鍊形既濟之後，一百日靜中四象周匝，內觀五藏（氣）紛紜。二百日目見金花，體有圓光，青氣出頂，紫霧盈空。三百日神靈知前後事，真氣可干外汞，體輕可履風煙，骨健可齊天地。若見此境而疑是為小驗，志誠行之，神異不可具載矣。此真作到壺中配坎離達到日月長矣。
11.陰陽生返復
陰陽二字由元始無極化分而為陰陽。大而天地，細入微茫，無非陰陽結合而成，即上文所釋配坎離之意。那麼生返復呢？亦即水火既濟，龍虎交合，陰陽返復，真陽上升，神水下降之真意也。《陰符經》云：“觀天之道，執天之行盡矣”，這就說明應當觀察天的法象規則而行之可也。天地本來就是元始無極太空一氣，靜極則動，變而為二。輕清上浮為陽為天，重濁下凝為陰為地，即分為二。靜不能久靜，因天氣先動，降下以合地氣，到了至極復升。地氣本不升，因天氣混合引動帶之而上升，到了至極復又下降。上下相須往複不已，所以才化生萬物呢！
天化日月星辰斗樞，地化江河湖海山嶽，次第而萬物生。蓋萬物得陰陽升降之氣，方能化生日月精華，鍛煉成寶。而日月運行周回，自有規適，如不得斗柄中樞斡旋則不轉。斗經云：“天罡所指，晝夜常輪”是也。所以天地升降日月運行，不失其時，萬物化生無有窮儘是至理也。
蓋人與天地秉受一同，始因父母二氣交感混合成珠，內藏一點元陽真氣，外包精血，與母氣命蒂相連。母受胎后，自覺有物，一呼一吸皆與相通。人先生兩腎與心，其餘藏腑次第相生。十月胎圓氣足，胎兒雙手掩面，九竅未通，受母氣滋養，混混沌沌，純一不雜，是為先天之氣。至氣滿神具精足，臍內不納母之氣血，與母命蒂相離，神氣向上，頭轉向下降生。一出母腹，雙手自開，其氣散於九竅，呼吸從口鼻出入，是為後天也。
人之臍內一寸三分，存元陽真氣，更不曾相親，不知用道功修鍊之故也。所以迷忘本來真面目，逐時耗散真氣，以致病夭憂愁思慮喜怒哀樂。但臍在人之正中，自此以下用修道丹語解釋。臍內正中名曰中宮命府，混沌神靈，黃庭丹田，神氣穴、歸根竅、復命關、鴻蒙竅、百會穴（此處亦名百會穴）、生門、太乙神爐、本來面目，異名甚多。此處包藏精髓，貫通百脈，滋養一身，赤裸裸凈洒洒，無可把握。常人不能親近者，被七情六慾所牽，迷失本來去處。呼吸之氣，止到氣海（上隔肺腑也），即不能與中宮命腑元氣真氣相接而金木間隔，如何得龍虎交媾化生純精，故不知運動之機。《陰符經》云：“天發殺機”是也。
那麼如何是氣液流轉以鍊形神呢？蓋心屬火，藏正陽之精，名曰汞，木龍也。腎屬水，中藏元陽真氣，名曰鉛，金虎是也。先使水火二氣上下相交，升降相接，用真意勾引混合於中宮。以神火烹煉，使氣周流一身，氣滿神壯，結成大丹。非特長生益壽，若功行兼修，可躋聖位。總而言之，是即陰陽返復之大道也。
12.普化一聲雷
《功課經》內有八句偈云：“祖氣氤氳滿太虛，元始天尊九天居。驅雷役雨飛金篆，活物生人備玉樞。三界有情皆得度，十方無路不通車。大哉普化明元始，日月齊光信不誣”。藉助經典以說明普化一聲雷之真意。
上文說明陰陽返復之道，也闡明了神氣、陰陽、水火、龍虎大丹的奧秘，才能得到普化一聲春雷震動，重開開周身關竅，名曰開關展竅。周身氣血百脈流通，無絲毫滯礙之隱，就如宇宙間一聲春
雷震動，大地通暢、陰凝凍解。諺云：“不開春雷地氣不通”，由雷聲震動計算，雷打一百八，此何意也？這就是說，由第一天雷鳴算起，三個六十天共一百八十日，過去這一百八十日的天氣中，一般農作物都能成熟。過此，天氣就要冷起來了，就要下霜了。農民的經驗代代相傳，以至於今。予註解此段恍然大悟。啊，比喻人修道用功，不得普化一聲雷人身的陰氣不能除凈，即不能升仙得道。凡人身中有一分的陽氣在，就不能成鬼，所以說純陽之體成仙，純陰之體為鬼，此乃一定之至理也。
長春真人告訴我們說，要想煉成純陽之體，先煉五氣朝元，煉神之頂乃大成法，棄殼升仙。不許傳給不道德的匪人，傳者有橫災禍，須擇德行人授之。此法鍊氣成神，用子午卯酉時。如甲、乙日用卯時煉肝氣，丙丁日用午時煉心氣，庚辛日用酉時煉肺氣，壬癸日用子時煉腎氣。脾不受煉，氣寄四臟，所以戊己日不下功，此為煉五臟時也。以上所言，擇幽靜室，靜坐上香一炷，叩齒二十四通，把腰挺起來，平坐內觀所煉之臟。鼻息綿綿，靜極氣生，氣極神現，如夢非夢，暗中神氣上升。所言前件，日辰干支不可有差，蓋以神隨日。當真氣隨時運轉，當審日察時，煉之百日，氣足神現，將欲升仙，非止長生不死。口訣：“應日隨時自不差，五神會處起河車。靜中真氣朝元后，猶恐陰魔作外邪。”
華陽真人曰：“以丹中有純陽之氣，隨日定時煉肝氣。二十四日青氣現，至二十日陽神自出。氣為神體，神為氣王也”，所以煉心腎肺皆如之。其脾神脾氣，隨四時正氣亦以共升。在靜中內觀，壺中自有山川。物象成形，兩昧分胎（即陰陽水火兩昧真神火），防其陰鬼外魔七魄三屍相隨，雜天真以亂陽神不能得入天宮。自有內觀起火之法，推以鍊氣，氣聚為神，不可差其時也。所以自然氣現神出，五方真氣合出本色五氣陽神，出真形升上入天宮內院，是為合神入道之時也。若修士三百日行火候足，不煉還丹、不鍊形、不既濟，直行此法，以丹中純陽之氣，隨日應元氣所傳而煉五臟亦是捷徑，號曰奪功並法，以上抄寫這段功法以作修士的參考。
有此捷徑並能奪功並法，乘此普化一聲雷震，周身陽氣充溢，在世長年的時期，遇此捷徑妙法，何樂而不為之者乎。予也常說過，老天爺不給道，我們應當奮勉，績功累德，抽空用功，使神不知鬼不覺，偷奪天地之造化不為過矣。
13.白雲朝頂上
何為白雲？白為金之本色，是水之母。水遇曬火灼騰為氣，上升成雲。雲層濃厚，遇冷空氣襲擊仍凝為細小水珠。凝聚重多，下降為雨，有甘露細雨，有傾盆大雨。今者科學進化，乘飛機入雲層撒放藥物可以人工降雨，此外說也。
那麼內功修養呢?“白雲”指的是腎宮命寶，精氣充盈，得到性光元神照耀，使神氣凝結，性命合一。乘此“活子時”不老不嫩，以河車運轉，趨過三關，上朝於頂。至玉京泥丸上丹田，化為至寶、甘露，號曰玉液金漿、長生美酒，此正是金液大還丹。
長春真人曰：“三島紫煙龍鳳彩，九天紅日煉龍精。”《中黃經》曰：“肝生東方其色青，煉之青氣出身騰。腎臟壬癸真氣上，煉之應時精足盈。”華陽真人曰：“煉身純陽氣滿五臟，元神升騰上朝玉京。”此是內觀起火，煉神合道，超凡入聖。純陽氣舉，達於四肢，號曰焚身，真氣入於五臟，號曰練神升頂，上朝玉京。這就是內觀起火，迴光返照。本無定時，每日有暇舉（即活子時），宜靜坐，神識內守，一意不散，升身（把腰板挺起來）端坐，默觀五臟，唯分別真偽，勿令陰魔亂真為要。訣云：“丹成五氣自芳芬，氣真方可現元神。鍊形換骨非凡客，自是長生物外人。”以上口口相傳，正是白雲朝頂上之真訣，下接甘露須彌雲。
14.甘露灑須彌
上文白雲真氣上朝於玉京泥丸宮，經午之沐浴，白雲真寶化為甘露，亦名長生美酒，又名金丹玉液。那麼這個玉液啊，非同一般的甘露，而是來自腎宮的真寶，曰鉛光。受心內的真神離火之真寶，曰汞光，由中黃丈人之真意把這鉛汞二光（即聖日聖月也）照耀於金庭。再乘河車運上乾頂，上朝玉京，化為甘露玉液，灑在須彌山下。須彌大地，發育成金鼎黃芽，日日生長，越攢越足，越積越多，是曰純陽真氣。由五臟真氣，氣附神像，上入乾頂，往返循環，達四肢百骸，一切關竅相通，竅竅光明，迸出金光，外出而有神體。神氣相合而成道脫胎，神化升仙矣。
15.自飲長生酒
自飲長生酒分三等說法：第一，長生美酒者，珊瑚、甘露，即金丹玉液也，極為高尚的長生美酒，價值萬金未可買得；第二，中等說法，世俗上常說的無酒不成禮儀。比如筵席多麼豐盛，如果沒有酒招待則不成為禮儀，似乎不恭敬之意；第三，下等說法則視之為穿腸毒藥。說的是歹徒之輩，借酒耍瘋，做那不道德敗壞人倫的
壞事，把壞事做了而不承認，說是酒醉后不知做了壞事。酒多亂性，把人燒的胡迷顛倒，甚至有性命之憂。醉死者有之，以酒色誤國者有之，以酒而妄殺人者有之。所以世人評價目之為穿腸毒藥，奉勸世人戒之為要！
更有三等說法，以酒居首位之說不妨談談，使世人引以為戒。一云：酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財是下山猛虎，氣是惹禍根苗，看來四般有害，勸人戒之為妙。二是中等說法，云：無酒不成禮儀，無色世上人稀，無財生活困難，無氣又被人欺，看來四般有益，勸人量體裁衣。三是高尚說法，云：好酒不是凡間酒，甘露如茶不離口。好色並非凡間色，嬰兒奼女相配合。好財不是王石富，養成至寶無價物。此言說的是修道之人把自身的真精化成元炁，修成至寶無價之物，化神還虛以成大道，比世上的金銀財寶勝強萬萬倍矣。所以稱之為至寶，無價之物矣。內功修道之士必須自飲長生美酒，此酒稱之為無價主寶。哈哈，有志之士，請君試嘗之可乎?
16.逍遙誰得知
予是這樣想的，抱著度盡世人之心做道德善事，真心情願與人同甘共苦，千方百計度人成真而決不辭勞。在世長年，以身作則，可使世人共趨聖域，以完成呂祖他老人家的度世婆心，終日逍遙快樂足矣。願使世人在不知不覺中改過遷善，不止世人不知而且神不知鬼不覺都成其大道，逍遙快活，達到飄飄然而皆欲仙矣。使世上即天堂，天堂在世上矣。
詩云：“偉哉大道君，大道即天心，我心通天地，度盡世間人。”太上爺他老告誡我等，施恩不求報，與人不追悔。所謂善人，人皆敬之，天道估之，福祿隨之，眾邪遠之，所作必成，神仙可冀，逍遙物外，證聖成真，此正是逍遙誰得知者也。
莊子《逍遙遊》說過，北冥有條大魚，其名叫鯤，它的身體非常大，大得不知有幾千里。變化成一隻大鳥，名字叫鵬，鵬的脊背大得不知有幾千里，它的翅膀振動飛起，翅膀就像天邊的雲。這隻鳥當海動風起時就飛到南溟去了，南溟就叫天池。鵬鳥飛往南溟的時候，它的兩翅激起海水浪花就有三千里。它飛翔時，就像旋風一樣，直上九萬里高空。
說這麼大的玄話，不過是比喻而已。如人內功修養，北溟有魚者，下丹田內之真精充盈，比喻為鯤。是說人之真精盈動為情，這個力量比什麼都大。那麼真功實行之修士，能把它化為大鵬鳥，展動雙翅而飛騰於空。“空”者，此時不要有絲毫雜念，高空的純潔。
鵬程九萬里，表示為純陽也。飛往南溟天池，此即子進陽火，行的是督脈，必須用陽九，通過三關九竅，即尾閭、夾脊、玉枕三關也。直至崑崙頂，降至天池，即玉京山泥丸宮也。內修簡稱名曰還精補腦，可以逍遙物外，長生不老。此即真正達到“逍遙誰得知”者歟。
17.坐聽無弦曲
參禪靜坐要聽無弦之曲，何謂無弦曲呢？說的是我們的呼吸氣，來回往返哪有弦呢？修行打坐之士，必須把呼吸調和均勻，如同唱曲一樣唱得好聽，悠揚悅耳，尺句頓挫，宮商音調找的準確，聽其自然。邱祖《清天歌》云：
雲散虛空體自安（一真常存），自然現出家家月（通身是道）。
月下方堪把笛吹（癸生急采），一聲響亮振華夷（迴風混合也）。
驚起東方玉童子（水府求玄），倒騎白鹿如星馳（取坎填離）。
常巡別轉一般葯（出有入無），也非笙兮也非角（無象之象）。
三尺雲璈十二徵（三花聚頂），歷劫年中混元斷（五燕朝元）。
玉韻瓊林絕鄭音（天無浮翳），入地上天超古今（應化由我）。
縱橫自在無拘束（不被形縛），心不貪榮身不辱(內外俱忘)。
閑唱壺中白雪歌（道大沖虛），靜調世外陽春曲（超出三界）。
我家此曲皆自然（形神俱妙），管無孔兮琴無弦（與道合真）。
得來驚覺浮生夢（虛空粉碎），晝夜清音滿洞天（獨露全真）。
此真達到“坐聽無弦曲”也。
18.明通造化機
真修之士必須深明造化真機，把唯物辯證法好好辯證辯證。我命由我掌握，常抱樂觀，使我本身這個假殼，好比草舍茅庵，保持堅固，以寓我之元神天性，安居其內。用其智慧，注述道經，覺醒世人，致於至善，共趨聖域，吾願足矣。
修士應時時刻刻努力奮勉，多用靜功，返本還元，復命歸根。萬神皈一，無所不包，無所不容。自然心火下降，腎水上升，口裡津液自然而生，烹煎煅煉，久久不散。自然體中血脈如風行，時而腹中如雷聲鳴，無弦之曲不撫而自聲。沖和氣透，甘露灑心，精神自足，晝夜無眠。如三千日足，則功圓果滿，陰盡純陽，聖胎成就，身內有身，神成真聖。真聖自然，合太虛真空，合乎虛無自然，是即元始真一，是吾真身也。這才真正達到返本還元，找到先天老祖呢。先天而生，生而無形無體。雖然無形無體而大道常存，永劫不朽不壞、萬聖同居。得觀內景，神自言語，與天地齊壽、日月同年，脫離生死，方成全真道果。到此地步，才稱得起明通造化機呢。
19.都來二十句
每句五個字，二十句共一百個字，全部逐句解釋註解完畢，百分之百完成任務。精細研究呂祖百字碑，可使修士通達其意義，增進道學知識，弘揚大道，振興我中華成為道義、偉大、文明的祖國，以弘揚呂祖度世之婆心。
愚按數理計算，二十者是陰陽也，陰陽二字從繁體寫共二十一劃，二十者即陰陽也，餘一者即一元復始乃太極圖。呂祖之姓上口為陽，下口為陰，陰陽二口是一太極。四個陰陽兩層天地，正是大衍數理。簡寫的陰陽都是六筆，加在一處為十二，以宏觀言之即為十二會元，亦即周而復始。豈不是都來二十句，內含真意至深，一元復始自然萬象更新矣。
予注呂祖百字碑是在今歲甲戌年，注成又在九、十月，是即戌、亥月也，戌亥月又為一年的一個混沌之月，如是再仔細校對檢查完備，即在十一月內。十一月為冬至月，冬至即為陰盡陽生之初，正應在一元復始萬象更新之時也哉。
20.端的上天梯
端為端正，的為就是，此言這篇百字碑，就是上天的一個梯子。梯子乃有形之物，在此無非虛比而已。這本百字碑本來是有形物質，為什麼說成是上天的梯子呢?
是的，如果世人把百字碑註解一遍一遍地讀熟看懂，明白了內中的意義，這完全是一本悟道成真、修成大羅金仙的道書，就如同上天的梯子一樣，應當對它珍惜尊重。句句解釋詳細，字字如同珠玉。
愚不敏，時時苦思冥想，尋章擇句，多用於古聖先賢典籍，句多重複，免不了舛錯之處，尚希高儒哲士給以斧正是荷！
貫頂詩二首云：
呂帝慈悲救世船，祖師妙蒂度有緣。
百日築基益壽果，字字行行有真傳。
碑記銘刻發誠心，震撼眾等悟道真。
陽生鎮靜需純九，註釋覺醒澄天君。
呂洞賓（798年5月4日-?），道家丹鼎派祖師，丹道系統完成者。 名喦（“喦”或作“岩”），字洞賓，道號純陽子，自稱回道人，河東蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。山西運城市芮城的永樂宮（丘處機奉元代皇帝御旨興建的）是全國重點文物保護單位，又名大純陽萬壽宮。呂洞賓是道教中的大宗師。道教全真派北派（王重陽真人的全真教）、南派（張紫陽真人）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛），還有隱於民間的道門教外別傳，皆自謂源於呂祖。原為儒生，40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法，道成之後，普度眾生，世間多有傳說，被尊為劍祖劍仙（天下劍仙之首）。 華軒居士據《全真詮繹》記載，於北宋期間應八仙之首鐵拐李邀在著名仙苑石筍山聚會時列入八仙（鐵拐李、鍾離權、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅）之列。