文心雕龍·原道

原道全篇分三個部分。第一部分論“自然之道”。劉勰從天地萬物都有文采，說到人必然有“文”；所有萬物的文采，都不是人為的、外加的，而是客觀事物自然形成的。

第二部分從人類之“文”的起源，講到孔子的集人類文化之大成。人類文化起源於勞動，劉勰不可能認識到這點，而採用古代種種不可信的傳說，這是他的局限。對孔子的作用也評價太高。

第三部分論“自然之道”和“聖”的關係。劉勰認為，古代聖人是根據“自然之道”的基本精神來寫文章，“自然之道”是通過古代聖人的文章得到闡明的。只有這樣的文章，才能起到鼓動天下的巨大作用。

（一）

文之為德也1，大矣；與天地並生者，何哉？夫玄黃色雜2，方圓體分3，日月疊璧4，以垂麗天之象5；山川煥綺6，以鋪理地之形7。此蓋道之文也8。仰觀吐曜9，俯察含章10；高卑定位11，故兩儀既生矣12。惟人蔘之，性靈所鍾13，是謂三才14。為五行之秀15，實天地之心16。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文。龍鳳以藻繪呈瑞17，虎豹以炳蔚凝姿18。雲霞雕色，有逾畫工之妙19；草木賁華20，無待錦匠之奇21。夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結響22，調如竽瑟23；泉石激韻，和若球鍠24。故形立則章成矣，聲發則文生矣25。夫以無識之物，郁然有彩26；有心之器，其無文歟27？

〔譯文〕

文的意義是很重大的。它和天地一起開始，為什麼這樣說呢？從宇宙混沌到天地分判，出現了兩塊圓玉似的日月，顯示出天上光輝燦爛的景象；同時，一片錦繡似的山河，也展示了大地條理分明的地形。這些都是自然規律產生的文采。天上看到光輝的景象，地上看到絢麗的風光；天地確定了高和低的位置，構成了宇宙間的兩種主體。後來出現鍾聚著聰明才智的人類，就和大地並稱為“三才”。人是宇宙間一切事物中最特出的，是天地的核心。人都具有思想感情，從而產生出語言來；有了語言，就會有文章：這是自然的道理。人以外其他事物，無論是動物或植物，也都有文采。龍和鳳以美麗的鱗羽，表現出吉祥的徵兆；虎和豹以動人的皮毛，而構成壯麗的雄姿。雲霞的彩色，比畫師的點染還美妙；草木的花朵，也並不依靠匠人來加工。這些都不是外加的裝飾，而是它們本身自然形成的。還有林木的孔竅因風而發出聲響，好像竽瑟和鳴；泉流石上激起的音韻，好像磬鐘齊奏。所以，只要有形體就會有文采，有聲音就會有節奏。這些沒有意識的東西，都有濃郁的文采；那麼富有智慧的人，怎能沒有文章呢？

〔註釋〕

1文：《文心雕龍》全書中單獨用“文”字共三百三十七處（據巴黎大學北京漢學研究所《文心雕龍新書通檢》）。一般來說，劉勰用這個字來指文學或文章，但有時也用來指廣義的文化、學術；有時指作品的修詞、藻飾；有時則指一切事物的花紋、彩色。我們將根據其不同的用意作不同的譯註。第一句中的“文”字是泛指，包含一切廣義狹義在內。德：這裡指文所獨有的特點、意義。

2玄黃：指天地。玄：黑赤色，天的顏色。黃：地的顏色。色雜：指天地未分時的情形。

3方圓：古代曾有人認為天是圓的，地是方的，這裡指天地。

4璧：圓形的玉。

5垂：傳布。這裡是表現的意思。麗：附著，指日月附著在天上。

6煥：有光彩。綺（qǐ起）：一種有花紋的絲織品。

7鋪：陳列。理：整理得有條有理。

8道之文：即“自然之道之文”。“道”就是下文說的“自然之道”，指萬物自然具有的規律。“道之文”就是自然規律形成的文。

9吐曜（yào耀）：發出光采。指天上的景象。曜：光明照耀。

10含章：蘊藏著美。指地上的風光。章：文采。

11卑低。

12兩儀：天地。古人認為天和地是構成宇宙的兩種基本物體。

13性靈：指人的智慧。鍾：聚積。

14三才：《周易·繫辭下》中稱天道、地道、人道為三才，後用以泛指天、地、人。

15五行：水、火、木、金、土，古代認為這是構成物質的五種基本元素。

16天地之心：《禮記·禮運》中說，人是“天地之心”，意指處於天地之間的人，猶如人體中的心，是起主宰作用的重要機構。

17藻繪：美麗的外貌。藻，文采。繪：彩畫。

18炳蔚（wèi衛）：指光彩動人的形式。炳：光亮。蔚：繁盛。凝：聚集，凝結。

19逾（yú於）：超過。

20賁（bì必）：裝飾。華：即“花”。

21錦匠：織錦的工匠。奇：指美化、加工。

22籟（lài賴）：孔竅所發的聲音。

23竽（yú於）：笙一類的簧樂器，有三十六簧。瑟（sè色）：類似琴的一種弦樂器，有五十弦或二十五弦。

24球：玉磬。鍠（huáng黃）：鐘聲。

25文：這裡指“聲”的“文”，即節奏音韻之美。

26郁然：草木茂盛。這是形容文采之盛。

27歟（yú於）：句末助詞，表示疑問或驚嘆。

（二）

孔子

人文之元1，肇自太極2。幽贊神明3，《易》象惟先4。庖犧畫其始5，仲尼翼其終6，而《乾》、《坤》兩位7，獨制《文言》8。言之文也，天地之心哉9！若乃河圖孕乎八卦10，洛書韞乎九疇11，玉版金鏤之實12，丹文綠牒之華13，誰其屍之14？亦神理而已15。自鳥跡代繩16，文字始炳17；炎、皞遺事18，紀在《三墳》19；而年世渺邈20，聲采靡追21。唐、虞文章，則煥乎始盛22。元首載歌23，既發吟詠之志；益、稷陳謨24，亦垂敷奏之風25。夏后氏興26，業峻鴻績27；九序惟歌28，勛德彌縟29。逮及商、周，文勝其質30；《雅》、《頌》所被31，英華日新32。文王患憂33，《繇辭》炳曜34；符采復隱35，精義堅深。重以公旦多材36，振其徽烈37，剬《詩》緝《頌》38，斧藻群言39。至夫子繼聖，獨秀前哲40；熔鈞《六經》41，必金聲而玉振42；雕琢情性，組織辭令43；木鐸起而千里應44，席珍流而萬世響45；寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。〔譯文〕人類文化的開端，始於宇宙起源的時候。深刻地闡明這個微妙的道理，最早是《易經》中的卦象。伏犧首先畫了八卦，孔子最後寫了《十翼》；而對《乾》、《坤》兩卦，孔子特地寫了《文言》。可見言論必須有文采，這是宇宙的基本精神！至於黃河有龍獻圖，從而產生出八卦；洛水有龜獻書，從而醞釀出“九疇”；還有玉版上刻了金字，綠簡上寫著紅字等有實有華的東西出現，這些是誰主持的呢？也不過是自然之理罷了。自從用鳥跡般的古字代替了結繩記事的辦法，文字的作用便發揮起來。神農、伏犧的事迹，記載在《三墳》裡邊；但是由於年代久遠，那些文章就無法追究了。唐堯、虞舜的時候，作品越來越多。大舜作歌，已是抒寫自己的情志了；伯益和后稷的建議，也下開章奏的風氣。夏朝興起，事業宏偉，各種工作都上了軌道，受到歌頌，功德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐漸發展；由於《詩經》的影響所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的時候，寫成了《易經》的《卦爻（yáo搖）辭》；它如玉石的花紋，含蓄而豐富；精確的內容，堅實而深刻。後來周公多才多藝，繼續文王的事業，他自己寫詩，並輯錄《周頌》，對各種作品進行修改潤色。到了孔子，繼承過去的聖人，卻又超過了他們。他整理《六經》，正如在音樂上集各種樂器聲音之大成似的。他提煉自己的思想感情，寫成美妙的文字；他的教化可以遠及千里之外，他的道德學問可以流傳到萬代之後。他寫下天地間的光輝事物，啟發了世人的聰明才智。〔註釋〕1元：始。2肇（zhào照）：開始。太極：《周易·繫辭上》用以指天地混沌的時候。3幽：深。贊：明，陳說。神明：指精微神妙的事物。4《易》象：《易經》的卦象，即說明每卦吉凶的文句。5庖犧：即伏犧，傳說中的三皇之一。《周易·繫辭下》中說庖犧氏“始庖八卦”。6仲尼：孔子的字。翼：相傳孔子為了闡明《易經》的道理，曾寫了《彖（tuàn團去聲）辭》上下：《象辭》上下、《繫辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》和《雜卦》，共十篇，稱為《十翼》。7《乾（qián鉗）》、《坤》：《易經》中的兩卦。8《文言》：是對《乾》、《坤》二卦的解釋。劉勰認為是對《乾》、《坤》二卦的文飾。9天地之心：這上面說的“天地之心”不同，是取《易經·復卦》中“復其見天地之心乎”的意思。“心”是本性，指天地有文，是其本來就有的特點。10河圖：相傳伏犧時黃河中有龍獻出圖來。11洛書：相傳洛水中有龜獻出書來。韞（yùn運）：藏在裡邊。九疇（chóu仇）：九類，指治理天下的各類大法。相傳天曾賜給夏禹大法九疇（見《尚書·洪範》）。12玉版：王嘉《拾遺記》說，堯在水邊得到玉版，上有天地圖形。鏤（lòu漏）：雕刻。13丹文綠牒（dié碟）：《尚書中候握河紀》中說，黃帝時黃河出圖，洛水出書，是“赤文綠字”。牒：竹簡。14屍：作主的意思。15神理：自然之理。這個詞除本篇用過三次外，《正緯》、《明詩》、《情采》、《麗辭》諸篇也曾用過。總起來看，這個詞的用意和劉勰主張的“自然之道”有關。劉勰認為自然之道比較深奧，只有聖人才能掌握，所以稱之為神理。16鳥跡代繩：相傳太古時候，大家結繩而治；後來蒼頡（jié節）看見鳥獸足跡，得到啟發，因而創造文字（見《周易·繫辭下》、許慎《說文解字序》）。17炳：明。這裡指文字的作用日益顯著。18炎：炎帝神農。皞（hào浩）：太皞伏犧。19《三墳》：傳為伏犧、神農、黃帝三皇時的書。墳：大道。20渺邈（miǎo秒）：久遠。21聲采：文章的音節文采，這裡就指文章本身。靡：沒有，不能。22煥：光彩，這裡形容文章的興盛。23元首：指舜。歌：傳為舜作的歌，見《尚書·益稷》。24益、稷（jì計）：舜的二臣，伯益和后稷。謨（mó蘑），計謀，謀議。25敷奏：指臣下對君主提出建議。26夏后：禹即天子位，國號夏后。27業、績：均指事功。峻：高，鴻：大。28九序：指治理天下的各種工作都有了秩序。29勛：功。縟（rǜ入）：繁盛。30文勝其質：指商周時期的作品比以前有所發展。文：文采豐富。質：簡單樸素。31被：及，這裡指影響所及。32英華：即精華。33文王：周文王。患憂：周文王為西伯時，曾被殷紂王囚於羑（yǒu有）里（今河南湯陰縣）。34（繇（zhòu宙）辭》：指《易經》中的《卦辭》和《爻辭》，相傳是周文王被囚於羑里時所作。炳曜：發出光彩，形容《繇辭》的寫成。35符采：玉的橫紋。這裡借指作品的文采。復隱：指含蓄地表達豐富的內容。張戒《歲寒堂詩話》卷上引《文心雕龍·隱秀》佚文：“情在詞外曰隱。”復：重複，指內容的深刻豐富。《隱秀》篇說：“隱以復意為工。”36公旦：周公名旦。37振：振興，發揚。徽：美。烈：功業。38剬（zhì志）：即“制”，有創作的意思。緝（jí吉）：即“輯”。39斧藻：斧削藻飾，意為修改加工。40前哲：前代賢人。41熔鈞：指對古書的整理。熔：鑄器的模子。鈞：造瓦的轉輪。《六經》：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種儒家經典。42金聲玉振：《孟子·萬章下》說：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。”金聲：鐘的聲音。玉振：指磬聲振揚。這是以音樂上集鐘磬聲音的大成，來比喻孔子能集一切聖賢的大成。43辭令：動聽的語言。44木鐸（duó奪）：古代施政教時用的器具，這裡借指孔子所施的教化。鐸：大鈴。45席珍：《禮記·儒行》載孔子的話“儒有席上之珍以待聘”，意為儒者從容席上，有珍貴的道德學問來供別人請教。席：坐具。這裡指施教者的講席。（三）

原道

爰自風姓1，暨於孔氏2，玄聖創典3，素王述訓4；莫不原道心以敷章5，研神理而設教。取象乎河洛6，問數乎蓍龜7，觀天文以極變8，察人文以成化9；然後能經緯區宇10，彌綸彝憲11，發揮事業，彪炳辭義12。故知：道沿聖以垂文，聖因文而明道；旁通而無滯13，日用而不匱14。《易》曰：“鼓天下之動者，存乎辭。”15辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。〔譯文〕從伏犧到孔子，前者開創，後者加以發揮，都是根據自然之道的基本精神來進行著作，鑽研精深的道理來從事教育。他們效法河圖和洛書用蓍草和龜甲來占卜，觀察天文以窮究各種變化，學習過去的典籍來完成教化；然後才能治理國家，制定出恆久的根本大法，發展各種事業，使文辭義理髮揮巨大的作用。由此可知：自然之道依靠聖人來表達在文章裡邊，聖人通過文章來闡明自然之道；到處都行得通而沒有阻礙，天天可以運用而不覺得貧乏。《周易·繫辭》里說：“能夠鼓動天下的，主要在於文辭。”文辭之所以能夠鼓動天下，就因為它是符合自然之道的原故。〔註釋〕1爰（yuán元）：語首助詞。風姓：伏犧的姓。2暨（jì計）：及。3玄聖：遠古的聖人，這裡是指伏犧。典：常法，基本法則；指傳為伏犧所作的八卦。4素王：孔子。古代稱有帝王之道而無帝王之位的人為素王。5道心：指自然之道的基本精神。“道心”二字全書用到三次，意全同。6取象：取法。7問數：占卜的意思。數：命運。蓍（shī師）龜：占卜用的蓍草和龜甲。劉勰既然感到自然之道是深奧的，又把人文追溯到八卦，所以對占卜就不能不給以一定的位置，這正是他思想上的局限。8極：追究到底。9人文：指上文所述各種古籍。化：教化。10經緯：經線和緯線縱橫交織。這裡指治理。區宇：疆域，這裡指國家。11彌綸：補合經綸。這裡有綜合組織，整理闡明的意思。彝（yí宜）：永久的、經常的。憲：法度。12彪炳：光彩鮮明的意思。彪：虎紋。13滯（zhì志）：停留，不流通。14匱（kuì潰）：缺乏。15“鼓天下”句：見《周易·繫辭上》。辭：指《卦爻辭》，劉勰借指一般的文辭。（四）贊曰1：道心惟微2，神理設教。光采玄聖3，炳耀仁孝4。龍圖獻體，龜書呈貌5；天文斯觀6，民胥以效7。〔譯文〕

原道

總之，自然之道的基本精神是精妙的，應根據這種精妙的道理來從事教育。古代聖人使這些道理髮出光芒，也使倫理道德獲得了宣揚。這是由於最早有了黃河裡的龍獻出了圖，洛水裡的龜獻出了書。因此，在觀察天文的同時，也該學習人文來完成教育。〔註釋〕1贊：助，明。《文心雕龍》各篇最後都有幾句“贊”，用以輔助說明（亦即總括）全篇大意。2微：精妙。3光采：指自然之道的光采。玄聖：指闡明自然之道的古代聖賢，主要是孔子。4仁孝：泛指古代聖賢提出的倫理道德。5體、貌：指河圖、洛書。6斯：語助詞。7胥（Xū需）：全，都。效：有模仿、學習的意思。

劉勰提出“自然之道”的意圖和“徵聖”、“宗經”的關係如何？《原道》的最後一段已講到這個問題：爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓；莫不原道心以敷章，研神理而設教。……故知：道沿聖以垂文，聖因文而明道；旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰：“鼓天下之動者，存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。在《原道》的討論中，曾有人提出：“劉勰的《原道》，完全著眼在文上。”這個意見是不錯的，論者正看到了劉勰寫《原道》篇的真正意圖。如前所述，“自然之道”作為劉勰論文的一個基本觀點，是指萬事萬物必有其自然之美的規律，這是劉勰論證一切作品應有一定文採的理論根據。他不僅認為文采“與天地並生”，甚至斷言：“聖賢書辭，總稱文章，非采而何！”（《情采》）可見，文章應該有文采，在劉勰看來是天經地義的。劉勰論文而首標“原道第一”，其用意就在於此。他雖然崇拜儒家聖人，卻認為聖人也必須本於“自然之道”，才能發揮其應有的作用，所以說，從伏犧到孔子，“莫不原道心以敷章，研神理而設教”。這裡的“神理”亦即“道心”，就是“自然之道”，聖人只有本於“自然之道”，研究“自然之道”，才能寫成文章，完成教化作用。聖人的著作其所以能鼓動天下，劉勰認為，就因為他們的著作“乃道之文也”。這就表明，必須要有符合“自然之道”的文采，其著作才能產生巨大的藝術力量；而聖人的作用，只在於能掌握“自然之道”，能很好地發揮“自然之道”的作用，所以說：“道沿聖以垂文，聖因文而明道。”這就是“自然之道”和聖人的關係。

原道

對“道”和“聖”的關係，上述理解是“自然之道”和儒家聖人（主要指周、孔）的關係。最近出現一種新的理解是：“道（佛道）沿聖（孔子）以垂文（儒家之經），聖（孔子）因文（儒家之經）而明道（佛道）。”“道”不等於“佛道”，前已略及。這種“道聖”關係的新說，主要基於對“玄聖創典，素王述訓”的如下新解：“玄聖”（佛）創《佛經》之典，孔子述“玄聖”所創之佛典為儒家之六經，故孔子之所述為“訓”。此說的關鍵在於對“玄聖”的解釋，論者“肯定”是“指佛言而無疑”，實則大有可疑。其說主要根據有三：一、宗炳的《答何衡陽書》、孫綽的《游天台山賦》中說的“玄聖”是指“佛”；二、《莊子》、《後漢書》、班固、何承天等雖用到“玄聖”，但“注家皆不得其確解”；三、劉勰之前的宗炳、孫綽，劉勰之後唐初的法琳，均以“玄聖”專指佛，處於其間的劉勰也是佛徒，不能不也是指佛。這些理由是很難成其為理由的。宗、孫之文，“玄聖”指“佛”是不錯的，卻無法證明劉勰所說的“玄聖”也指“佛”。道理很簡單，“玄聖”二字與“佛”也好“儒”也好，都沒有必然聯繫，各家都可用以指自家的遠古之聖。僅以劉勰一家來看：《史傳》篇的“法孔題經，則文非玄聖”，不是佛而是孔；甚至同一篇《原道》，“光采玄聖，炳耀仁孝”，豈能說使“仁孝”煥發光彩的“玄聖”是“佛”？上二例只能指孔，而“玄聖創典”的“玄聖”卻並非指孔，但也不指“佛”（詳下）。同一人，同一篇的“玄聖”尚各有所指，怎能據宗、孫的“玄聖”判定劉勰的“玄聖”必同指一物？前面說過，佛入東土之後，為了宣傳效果，往往借用儒、道的一些概念和辭彙。怎能把宗、孫等借用道家與儒家早已運用的“玄聖”一詞，來反證儒道的概念源於佛家呢？《莊子·天道》和班固《典引》都用過“玄聖”，論者卻以為“注家皆不得其確解”。縱使不得確解，也不能證明“玄聖”即“佛”，何況並非未得確解？成玄英注《莊子》的“玄聖、素王”為“老君、尼父是也”，“玄聖”指“老君”，“素王”指“尼父”，這怎是“泛指”，怎麼不確呢？至於班固《典引》等文中的“玄聖”二字，說“均是泛指‘老君、尼父者也’”，那就不知何據了。李善注《典引》：“玄聖，孔子也”；李賢注《後漢書》中所錄《典引》：“玄聖，謂孔丘也。《春秋演孔圖》曰：‘孔子母征在，夢感黑帝而生，故曰玄聖。’”77這都是很明確的。第三條理由就無待細辨了，論者自己所列《上白鳩頌》的作者何承天、《後漢書》的作者范曄，都是孫綽之後、與宗炳同時、略早於劉勰的人，范曄在《王充（等）傳論》中說的“玄聖御世”，是無法解為不“御世”的“佛”的，何承天則是宋初著名的反佛者，豈能頌佛為“玄聖”？“能不能說偏偏處於中間的劉勰”不用“玄聖”指“佛”，也就很清楚了。“玄聖創典”一句的“玄聖”所指何聖，要從劉勰的具體用意來定。他的原話本來講得很明確：爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓。如把這幾句中的“玄聖”解為“佛”，上二句又作何解釋呢？要是不割斷上二句，則只能理解為“玄聖”指“風姓”，“素王”指“孔氏”，這就能順理成章，勿勞旁搜博證。要求旁證，也應於《原道》本篇求之：幽贊神明，《易象》惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。

這四句不正是上四句最好的註腳嗎？“風姓”即伏犧。相傳伏犧畫八卦，演而為《易》，孔子作《十翼》以解釋，這就是“翼其終”了，“述訓”正指孔子的“翼其終”，“創典”則是伏犧的“畫其始”了。所以，“玄聖創典”不是佛主創典，而是伏犧創典。如此，孔子要“述訓”的，也就不是什麼“《佛經》之典”，“聖”與“道”的關係，就不是儒家之聖和佛家之道的關係了。