薛敬之

寶塔高聳擎雲天，三賢故里多俊賢。在臨渭區官底鎮下薛村，長眠著一位我國哲學史上著名的人物，他就是明代關學重要傳人，史稱“關西夫子”的薛敬之。

薛敬之（1435年—1508年），字顯思，號思庵。他天生姿容秀美，美須髯，腹有7顆赤痣，左膊有一胎裏帶來的“文”字，黑入膚裏。5歲即喜讀書，不與同齡小孩玩耍，尊儒重道，鄉人以道學呼之。

年齡稍長，拜明代理學大師周惠（號小泉）為師。每天聞雞而起，到周家門前等候開門。進門後掃灑設座，跪而請教，執禮甚恭……從此，就有了“周門候啟”的典故。他對人說：“周先生品行高尚，學近尹洛（指宋代程頤、程顥），我以為師。陜州陳雲逵潔身自好，事必躬親，我以為友。我所以有今日者，多此二人之力也。”

景泰七年（西元1456年），薛敬之為渭南學生。自為學生，舉止端嚴，不同於流俗。十六七歲即應鄉試（科舉制度中的省級考試，考中者為舉人），應鄉試十又二次。考試成績總是居於上等。提學皆優異之，不以學生待之。成化二年（西元1466年），被縣上推薦入太學（最高學府、國子監）。觀其言行舉止，太學生們都驚呼“關西（潼關以西）又出了個橫渠（北宋哲學家張載，今眉縣橫渠鎮人，世稱橫渠先生）”。在太學裏，他與開創江門學派的廣東新會人陳獻章齊名。

不僅如此，薛敬之也是個大孝子。在太學期間，二老相繼去世，聞聽噩耗，悲痛欲絕，他竟赤腳哭號奔喪。當時積雪盈尺，泥濘遍道，亦不知避，後來因此落下了終生腳疾。母親愛吃韭菜，母去世後，他終生不忍食韭。

上司為其文章驚奇，又觀其身材高大魁偉，於成化二十一年（西元1485年)，薛敬之被提拔為山西應州知州。當時多以進士舉人為知州，而薛敬之卻以歲貢（州府縣選送入國子監的生員），可見薛當時之影響。

在應州任上，他鼓勵民眾耕稼紡績。春耕生產時，他親到田間視察。有家庭困難者，就送給種子。民貧不能婚喪者，給予資助。買母畜數十，送與孤獨，令其繁殖。不三四歲，應州積粟四萬餘石，干蔬萬餘斤。隨即，遇上荒年。應州民眾免於餓死，還有三百餘家逃荒者返回，皆予衣食，修葺其屋。又立義冢，埋葬死於道者。獲盜賊，不輕貸，故道不拾遺。尤重學政，常為窮學生提供燈油紙筆。他倡導在應州修建了儒學明倫堂，並親筆撰寫了上樑文。

應州南山有虎患，他仿唐代韓愈任潮州刺史時，寫《祭鱷魚文》，為百姓除患。薛為文祭之，曰：“吾無虐政於民，而虎何居食吾赤子？”旬日，虎漬於壑。肖家塞北，瀑水湧出於中田，勢洶，若將溺人。先生祭之曰：“是將沒吾民乎？惡在其為民父母也！”痛自刻責。忽瀑水如鳴雷下泄，人得不溺。有狐狸精為妖，民驚恐。先生祝神明，狐死，不為妖。應州有井，水黃且咸，不可人食。忽一日，復為白水，其味甘。若此者，皆先生善政之徵驗也。

應州有一木塔，是世界現存最古老、最高大的木結構塔式建築。弘治三年（西元1490年），時任應州知州的薛敬之親自主持修繕，並欣然提筆，寫下“玩海、望嵩、掛月、拱辰”8個字，製成4個匾，分別懸掛在木塔第5層的東西南北4個方位。今仍存3塊，唯“掛月”匾下落不明。

應州人感激薛敬之的善政，為其立有生祠，感其恩德，祈禱長壽。還立有《應守薛君政德碑記》石碑，以報先生。薛敬之的政績，不僅為老百姓稱道，也得到了朝廷認可。史稱其“奏課（官吏的考核成績）為天下第一”。時巡撫諸老，深異先生，累薦於朝。“謂先生學行才術，非徒止區區郡邑已也”。

孝宗弘治九年（西元1496年），薛敬之遷金華同知（副官之名）。東南學者陳聰等數十人登門求教。在金華為官二年，即辭職回家。

薛敬之為官政聲斐然，然而更讓其青史留名的還是他的思想和著述，他與明代著名思想家、教育家、哲學家陳獻章並享盛名，薛敬之的學說，注重“理氣”，認為“一身皆是氣，惟心無氣”，“未有無氣之性”。“風雷變化，氣使然也”。主張宇宙遵循“無極—太極—天地—五行—四時—人”的演化過程。關學起於北宋眉縣張載（橫渠），傳於薛敬之，使其成為宋明理學的重要一家。

辭職10年後，政德三年（西元1508年）二月二十七日，薛敬之卒於家，終年七十又四。曾師於薛的關學集大成者、禮部侍郎高陵學者呂柟為其撰寫了碑文，史載葬於渭南西五里鋪之南。薛敬之的事迹後被收入渭南鄉賢祠，時任渭南主事張治道為其撰寫了《思庵薛先生入渭南鄉賢祠記》。

薛敬之的後人——官底鎮下薛村薛姓人，每年清明都去渭南掃墓祭祀。直到解放後，薛氏墳塋仍有10畝墳地，並請有專人看管。1963年建設毛巾廠時，相關部門通知下薛村薛敬之後人去遷墳。現年72歲的村民薛慶元受族人之託，帶領其餘5人前去搬遺骨，當時負責看墳的員張村員忠義接待並參與了全過程。搬回後，重葬於下薛村北薛氏祖塋至今。如今薛敬之的後人分佈在下薛村、下薛新莊和蒲城縣原任鄉的庵前村（庵前疑為庵遷變化而來）。

夫子一生好學，知識淵博，古今中外，天文地理，無不通曉。一日，番邦派使節來朝，獻上珍禽異獸，並附有連環戰表。宣稱如若你朝識得此物，便心服口服，年年進貢，歲歲來朝。否則便自立為王，分庭抗禮，皇帝一聽便急招殿前文武相辨。

只見此物“體大如犢，尾細如鼠，嘴巴尖長，兩眼突出”，百官面面相視，無一人識得，情急中有人向皇上推薦薛敬之：“此人或可知曉。”皇帝急宣薛敬之入朝。聽朝臣描述，夫子已猜出七厘八分，他偷偷在寬大的袍袖中藏了一隻貓。及至在朝堂見到那怪物，他立馬斷定“鼠精也！”隨即從袖中放出貓來。那怪物一見慌忙逃避，身體瞬間縮到尺余。夫子笑道：“果然是鼠！老鼠再大也畏貓，爾等再強也是我大明的臣子！”來使見被夫子識破，又獻出一禽：形似鳳，色如火。夫子立馬道：“火雞也！”使節問：“吃什麼？”夫子道：“吃鐵石也！”隨使人喂鐵，竟啄之，食完咯咯飛去。來使大驚，趕忙畢恭畢敬地躬身施禮道：“回國定上奏我主：大明盡能臣勇將，不可小覷。願從此臣服，相安和睦！”

外使走後，龍顏大悅，對薛敬之贊道：“愛卿真有夫子之才也！”薛敬之聽罷，趕忙跪拜：“謝主隆恩！”就這樣御封薛夫子便傳了出去。

有一回，夫子回故里探親，村人皆出城相迎。夫子撩起轎簾伸首向外探視。不料，一隻喜鵲從上頭飛過。一灘鳥糞不偏不倚正好落在轎頂上。這掃興之舉，令夫子的喜悅之情大打折扣。喜鵲飛離後，恰巧一隻烏鴉飛來，夫子誤以為烏鴉所為，用手指著道：“這個蟲藝兒要不得！”

這雖然只是一個傳說故事，但下薛村無烏鴉卻是事實。數百年來，下薛村裏村外，大樹參天，鳥雀成群，唯獨不見烏鴉。而相鄰不遠村莊，樹上烏鴉窩比比皆是。人們都說：“這是薛夫子咒的！”只可惜無法為烏鴉平反昭雪了，看來這冤案還將持續下去。

相傳，薛敬之墓前有兩排雕刻精美的石人石馬，有一天夫子顯靈，弟子呂柟撰寫碑文的石碑夜裏突然光芒四射，白日能如鏡照人。若是貪官污吏、行為不端者站立碑前，自己便可親眼看見已經發黑變壞的肝膽。照後則會回心轉意，從此棄惡從善，人曰：“勸善鏡”。

汲取日月精華，滋潤京兆地氣，天長日久，那些石人石馬也便有了靈氣。夫子憫民疾苦，驅使石牛石馬，夜間無人之時代農人耕作。忽一日夫子墓前一匹石馬不見了，護陵人四處尋找，後來終於在渭河岸邊找到。原來這匹石馬夜間耕田完畢已晚，難忍饑渴，跑到渭河去飲水。被一大早去渭河挑水的農婦看見。她用手一指隨口說：“這不是夫子的馬嗎？”這匹石馬被揭破了秘密，靈性盡失，無法再返回墓地，從此便永久地蹲在了渭河之濱。

行文至此，還要特別說一說文頭這張薛敬之和夫人薛李氏的照片。後人敬仰先祖的學識和品德，每年春節清明都要把珍藏的古老神軸懸掛參拜。“文化革命”中破四舊，各家的神軸都被收繳到官底公社戲樓前統一焚燒消毀。當時有位薛姓人在場，他甘冒政治風險，偷偷把薛家的神軸藏了起來。後來村人薛成信從神軸畫像上翻拍下來，這才有了如今這張難得的薛姓祖先的照片供後人敬仰。

先賢言行成楷模，夫子遺風化故里。下薛村以薛夫子為榮耀，以薛夫子為楷模。人們尊老愛幼，教子讀書，鄰里和睦相處。每逢春節清明結伴而行，饗食祭祀，追終思遠，懷德報恩。夫子崇尚道學，村人不守陋習。從古至今，下薛村人過年不貼門神，平日不記號月。守四時而作，男耕女織，日子越過越紅火。

光陰荏冉，五百多年過去了，但有關薛敬之的美麗傳說還在家鄉人口中代代傳頌著。

《思庵野錄》、《道學纂統》、《洙泗言學錄》、《爾雅變音》、《田疇百？集》、《歸來稿》及《定心性說》。

心乘氣以管攝萬物，而自為氣之主，猶天地乘氣以生養萬物，而亦自為氣之主。

一身皆是氣，惟心無氣。隨氣而為浮沉出入者，是心也。人皆是氣，氣中靈底便是心。故朱子曰：“心者，氣之精爽。”

心本是個虛靈明透底物事，所以都照管得到。一有私慾，便卻昏蔽了，連本體亦自昧塞，如何能照管得物？

學者始學，須要識得此心是何物，此氣是何物，心主得氣是如何，氣役動心是如何，方好著力進？面去。

千古聖賢，非是天生底，只是明得此心分曉。

天地間凡有盛衰強弱者，皆氣也，而理無盛衰強弱之異。先儒謂“至誠貫金石”，則理足以馭氣矣。

心便是官人，性便是個印信，情便是那文書，命便是那文書上說的物事，文書或寫得好歹，說得利害緊慢，便喚做才。這一弄事物，不是氣怎麼做的？便喚氣。故心、性、情、命、才、氣本同一滾的事，更何異？

德無個大小，且指一物始根，便是大德；發生條達，千枝萬柯，都是那根上出來，便是小德。

接事多，自能令氣觸動心，敬則不能為之累，否則鮮不為之累。

心之存，則海水之不波；不存，則沙苑之揚灰。

仁則是心求仁，非一方也。但心有所存主處，便是求仁。觀諸孔門問答，可見師之教、弟子之學，都只是尋討個正當低心，心外無餘事。

《太極圖》明此性之全體，《西銘》狀此性之大用。

“寂然不動，感而遂通天下之故”，標貼出個心之體用來。程子因而就說個“體用一源，顯微無間”，包括這兩句。

“有朋自遠方來”，與“天下歸仁”之旨同。

“活潑潑地”只是活動，指鳶魚也。便見得理氣，說得面前活動，如顏子“卓爾”，孟子“躍如”模樣。

天地無萬物，非天地也；人心無萬事，非人心也。天地無物而自不能不物物，人心無事而自不能不事事。而今天下只是一個名利關住紮了，壅住多少俊才，可勝嘆哉！氣化然也。

氣化人事，不可岐而二之，須相參而究之，然後可以知天道消息，世道隆替。

因天地而定乾坤，因高卑而位貴賤，因動靜而斷剛柔，因方類物群而生吉凶，因天象地形而見變化。此聖人原《易》之張本以示人，故曰“《易》與天地准”。

《太極圖》雖說理，亦不曾離了氣。先儒解“太極”二字最好，謂“象數未形，而其理已具之稱，形器已具，而其理無朕之目”。“象數未形”一句，說了理，“形器已具”一句，卻是說了氣，恁看氣理何曾斷隔了。

雨暘燠寒，風之有無，見得天無心處。風雷變化，氣使然也。

天本無心，以人為心，聖人本無心，以天處心。其未至於聖人者，可不盡希天之學乎！何謂希天？曰：“自敬始。”

凡所作為動心，只是操存之心未篤，篤則心定，外物不能奪，雖有所為，亦不能動。

在天之風霜雨露者，陰陽之質；在地之草木水石者，剛柔質也；在人之父子君臣者，仁義之質。陰陽一剛柔也，剛柔一仁義也。陰陽氣也，離那質不得；剛柔質也，離那氣不得；仁義性也，離那氣質不得。未有無氣之質，未有無質之氣，亦未有無氣質之性。偶觀杏實，會得一本萬殊道理。當時種得只是一本，如今結了百千萬個，不亦殊乎？一本萬殊，萬殊一本，有甚時了期，就見得天命不已氣象出來。

古來用智，莫過大禹，觀治水一事，只把一江一河，便分割天地。

堯、舜之世，以德相尚，故無讖緯術數之可言。漢、唐以下，偽學日滋，故有讖緯術數之事。

古人之論處家，有曰義，有曰忍。蓋忍字無涯涘，義字有正救，獨用忍不得。獨用義亦不得，上下名分不得不用義，出入日用不得不用忍。義與忍相濟，而後處家之道備矣。

孔門優遊涵泳，只是調護個德性好。凡問政、問仁、問士、問禮與行，不過令氣質不走作，掘得活水出來。

夜氣與浩然之氣不同，彼以全體言，此以生息言。但“浩然”章主於氣，“牛山”章主於性，學者互相考之，有以知性氣之不相離也。

天高地下，萬物流行，分明個禮樂自然。