浙南

周元王四年（公元前473年）歐宰辛次子歐仲余被越王勾踐於封甌王，領歐地。食采歐山（溫州市蒼南縣）。

秦朝時期曾對這一地區進行短暫的羈縻統治，並非中央王朝實際控制。

漢惠帝三年（公元前192），分封騶搖於東甌（今永嘉甌北）。

漢武帝建元三年（前138），閩越兵圍東甌，東甌舉國請求內徙，武帝遷其眾於會稽，廬江，丹陽三郡。

漢武帝元鼎六年(公元前111年)東越國滅，東越全族徙於江淮。

漢昭帝始元二年（前85年），屬會稽郡回浦縣，縣治在章安（今椒江區章安街道）。

東漢順帝永和三年（138年）分章安縣之東甌鄉置永寧縣，西猶兼并處州地，戶不滿萬。

吳少帝太平二年（257年），分會稽郡東部置臨海郡，隸揚州。

東晉明帝太寧元年（323年），析臨海郡溫嶠嶺以南地區置永嘉郡，隸揚州。

隋文帝開皇九年（589年），以原永嘉郡轄境置處州。

唐初武德五年（622年）置台州，隸江南道。

唐上元二年（675年），從括州析永嘉、安固兩縣置溫州，隸江南道。唐開元二十一年（733年）析江南道置江南東道，溫處台隸之。

唐後期藩鎮屬浙東觀察使。

唐天祐四年（907年），錢鏐建吳越國，定都杭州。吳越強盛時擁有十三州疆域，約為現今浙江省全境、江蘇省東南部（蘇州市）、上海市和福建省東北部（福州市）一帶。

北宋至道三年（997）置兩浙路，下轄：蘇州、常州、潤州（鎮江）、杭州、湖州、秀州（嘉興）、越州（紹興）、明州（寧波）、台州、婺州（金華）、衢州、睦州（建德）、溫州、處州（麗水）和江陰、順安二軍。

溫州英國領事館舊址

宋熙寧七年（1074），分兩浙路（憲司治越州）為東西路，兩浙東路轄越、婺、衢、明、台、處、溫七府。治山陰縣（今紹興市越城區），尋合為一，九年（1076）復分，十年（1077）複合。

至元十三年(1276)，置江淮等路行中書省，統兩淮(淮南東路，淮南西路)、兩浙(兩浙東路，兩浙西路)地，又稱淮東行省、揚州行省，治揚州，至元二十六年後徙治杭州。元二十六年(1289年)，划江而治，江南部分為江浙行省。

明清時期，浙江省轄湖州、嘉興、杭州、紹興、嚴州、金華、衢州、處州、溫州、台州、寧波十一府，台州屬寧紹台道，溫、處兩州屬溫處道。

光緒二年（1876），中英《煙台條約》簽訂，溫州被闢為通商口岸，英國在溫州江心嶼設立英國領事館。孫中山《建國方略》中，指出溫州應該建設一個東方大港。

1984年4月，為進一步吸收外資，引進國外先進的科學技術，加快對外開放的步伐，又決定擴大開放沿海十四個港口城市，溫州就在其列。

溫處台地處山川海陸相間之地，浙江四條大江——甌江，靈江，鰲江，飛雲江就從這裡奔流到海，又有括蒼山，天台山，雁盪山三大名山聖景相傍，得天地之靈氣，海陸之精華，地處東海之濱，海島星羅棋布，氣候受海洋性影響顯著，夏無酷暑冬無嚴寒。

溫州城就被評為中國六大風水城市之一，由中國風水學鼻祖，第一個寫葬書的郭璞所建，他根據北斗七星狀的地形設計並建造了溫州城。他還修建了六十四個泉、五個水塘，五色五水來調整這個城市的結構。宋朝時期，方臘圍困溫州城四十六天而沒有攻下，海陸風水之優越是無可挑剔的。

而浙東南歷代倍受佛家道家青睞，道家洞天福地中的七十二福地有十處位於溫台，分別為第二福地蓋竹山，第三福地仙磕山，第四福地東仙源，第五福地西仙源，第六福地南田山，第七福地玉溜山，第十二福地大若岩，第二十八福地陶山，第二十九福地皇井，第六十福地司馬梅山，福地之密，是為全國之最。丹陽陶弘景就曾在永嘉陶公洞修道。溫州都市區綠心——大羅山是太上老君的道場"玄都紫府"所在，屬三大無上仙宮（玄都紫府：大羅山~八景宮、玉京金闕：昆崙山~玉虛宮、仙域真境：蓬萊島~碧游宮）。

溫州地區佛寺香火鼎盛，洞頭列島的中普陀寺和舟山觀音道場——普陀山遙相呼應。近代以來溫州還成為了基督教傳入中國的橋頭堡，尤以天主教為盛，被冠以“中國耶路撒冷”的美譽。

東部濱海平原河網密布，水系發達，是江南水鄉景觀的重要延伸，舊時人們出行往來都要依賴船隻。這一地區海塗資源豐富，為農作物生產提供了良好的土地資源。又是浙閩沿岸流和台灣暖流（黑潮）的交匯之處，為海洋漁業資源開發和水產養殖提供豐富的天然餌料，一派魚米之鄉的景象。千百年來，這種世外桃源般的地理位置吸引了無數文人墨客和佛道名仕前來，瞻仰大自然的鬼斧神工，更有謝靈運、李白、杜甫、孟浩然、陸遊、文天祥等為之題詩。

農業上，濱海平原地區以水稻種植業和蔬菜瓜果種植業為主，丘陵地區以牛羊畜牧業，水庫生態養殖，水稻、小麥種植業，經濟作物種植業為主。其中經濟作物以茶葉，瓜果為主，該區域的名優農產品以永嘉烏牛早，溫州甌柑，黃岩蜜桔，溫州生薑，東魁楊梅等為代表。

漁業上，溫台地處浙閩沿岸流和台灣暖流交匯處，為海洋漁業資源開發，水產養殖提供了天然餌料，尤其是洞頭列島，南麂列島，北麂列島，大漁灣和甌江口，靈江口，雲江口等地有著豐富的漁業資源和海洋開發前景。

工業上，歷史上的溫處兩地是中國重要的瓷器產地，擁有豐富的手工業和手工藝品製造傳統。處州龍泉窯是中國歷史上的一個名窯，屬六大窯系之一，因其主要產區在龍泉市而得名。宋代五大名窯——汝窯、官窯、哥窯、鈞窯、定窯中的哥窯所在地就在龍泉，以燒制青瓷而聞名。龍泉窯開創於三國兩晉，結束於明清，生產瓷器的歷史長達1600多年，是中國制瓷歷史上最長的一個瓷窯系。南宋時期龍泉窯得到空前的發展，龍泉青瓷進入鼎盛時期，越窯瓷器業凋敝，唯有龍泉青瓷質量顯著提高，馳名中外的粉青、梅子青釉瓷色就是在南宋龍泉窯中燒製成功並把青瓷釉色之美推到頂峰，是南宋紹興元年至紹興十九年時及其後相當長的一段時間內南宋朝廷令地方州府為宮廷代燒的官窯瓷器。龍泉窯的產品暢銷於亞洲、非洲、歐洲的許多國家和地區，影響十分深遠。

長三角城市群的鳳尾城市台州，以及於2019年7月3日被列入長三角一體化27個中心城市的溫州，是我國經濟走向全球化的重要節點。這裡還是民營經濟“溫台模式”的發源地，在溫州不僅僅民間企業是民辦的，就連機場，鐵路也都是從民間集資建造的，由於溫州地處台海防禦的作戰前線，國家對溫州的財政支持可以說是少之甚少。上世紀80，90年代為了讓溫州製造走出去，遠在台灣的溫州華人南懷瑾毅然出資為溫州建起了金溫鐵路，從此溫州告別了沒有鐵路的歷史。金溫鐵路溝通溫州、麗水和省內樞紐金華，是自強不息的溫州人走出去的第一步。

南戲是中國的“百戲之祖”。“百戲之祖”並非崑曲，崑曲源於崑山腔，而崑山腔只是“南戲四大聲腔”之一，並不能代表弋陽腔、海鹽腔和餘姚腔。

溫州是南宋除杭州以外最繁華富庶的商業都市，宋高宗在南渡之初，為避金兵，曾浮海逃至溫州，以“州治為行宮”（《溫州府志》），甚至把太廟也遷來溫州（《宋史》）。北方士紳平民，紛紛隨之來到溫州，溫州人口在短期內驟增一半。城市消費人口與日俱增，進一步推動了溫州商業經濟的發展。同時，諸色藝人也紛至沓來，各種民間伎藝雲集於此，相互影響，也相互促進。一種新的藝術樣式——南曲戲文，就在這樣的土壤中孕育、萌發。

永嘉事功學派，又稱“事功學派”、“功利學派”等，是南宋時期在浙東永嘉（今浙江溫州）地區形成的、提倡事功之學的一個儒家學派，是南宋浙東學派中的一個先導學派。

於北宋慶曆年間王開祖、丁昌期等人開創學術思想，到南宋，鄭伯熊、薛季宣、陳傅良等形成學派，葉適則集前輩學術理念之大成。在哲學思想上，認為充盈宇宙者是“物”，而道存在於事物本身（物之所在，道則在焉）；提倡功利之學，反對虛談性命。永嘉學派曾與理學派、心學派鼎足而立。

永嘉學派提出“事功”思想，主張“經世致用，義利並舉”，重視經史和政治制度的研究，主張通商惠工、減輕捐稅、探求振興南宋的途徑。正如明清之際的學者黃宗羲所指出的“永嘉之學，教人就事上理會，步步著實，言之必使可行。足以開物成務，蓋亦鑒一種閉眉合目朦朧精神自附道學者，於古今事物之變，不知以為何等也”（《宋元學案》51卷《水心學案》）。

永嘉學派與陳亮的永康學派、呂祖謙的金華學派，統稱為南宋浙東學派。

瑞安鼓詞歷史悠久，源遠流長。從文學形式角度來看，它是和唐代的變文一脈相承的，因為“敦煌變文是後世各種說唱文學的先驅。”關於它的具體形成時代，一說始於南宋。持此說者以當時歷史背景和地理環境作為分析論證的依據。溫州鼓詞發源於“鼓詞之鄉”——溫州瑞安，故亦稱瑞安鼓詞，俗稱“唱詞”、“門頭敲”。它是流傳在溫州地區屬大鼓類的民間說唱藝術，是華東和浙江省民間曲藝的主要曲種之一。素有“浙北評彈，浙南鼓詞”的美譽，是溫州及浙南群眾喜聞樂見的曲藝藝術。

江心孤嶼，俗稱江心嶼，位於溫州市區北面甌江之中。山水詩開山鼻祖謝靈運於公元422年出任永嘉（溫州）太守時，頻游孤嶼，留下不少詩篇。其中《登江中孤嶼》：亂流趨孤嶼，孤嶼媚中川。雲日相暉映，空水共澄鮮。是他描寫江心嶼的第一首詩，也是歷代詩人傳世的第一首詠江心嶼的詩。

謝公亭即為紀念永嘉太守謝靈運在此觀海所建。地處江邊，可南瞰鹿城。杜甫有詩：“孤嶼亭何在？天涯水氣中”；李白亦詩云：“江亭有孤嶼，千載寄猶存。”各代詩人題詠詩詞就有800餘首，如李白、杜甫、孟浩然、韓愈、文天祥等均有名篇佳作詠及孤嶼。

江心十景：春城煙雨、海淀朝霞、甌江月色、孟樓潮韻、翠微殘照、遠浦歸帆、沙燈漁火、塔院筠風、海岩香泉、羅浮雪影

江心嶼有雙塔，東塔建於唐咸通十年(869年)，高28餘米；西塔建於北宋開寶二年(969年)，高32米。自唐以來，溫州商業與造船業發達，溫州港桅檣林立，業務繁忙，江心嶼上的雙塔蹲踞甌江入海口，便成為船舶進出溫州的引航標誌。直到今天，航海者仍把這兩座塔當作導標。國際航標協會將江心雙塔評為世界燈塔百強之首。

雁盪山是三山五嶽之一，素有“海上名山、寰中絕勝”之譽，與黃山、廬山齊名，是我國境內唯一一座流紋岩破火山。因山頂有湖，蘆葦茂密，結草為盪，南歸秋雁多宿於此，故名雁盪。

唐代時期，西域高僧諾矩羅因仰慕雁盪山“花村鳥山”之美名，率弟子三百來雁盪山弘揚佛教。

“草聖”懷素也慕名來到浙雁盪山修行，徜徉於擁有奇峰、怪石、巨幛、飛瀑的神山之中，抄下《四十二章經》這篇被徐悲鴻譽為“前無古人，後無來者”的草書巨制。這幅作品落筆縱橫，隱見莫測，妙絕古今。在懷素之後，另一位法號叫貫休的僧人來到雁盪山，他處處尋訪懷素的遺蹤，並寫下一首《觀懷素草書歌》。爾後是宋代的呂夷簡、戴復古，元代的李孝光和明代的文徵明、湯顯祖，乃至於近代的康有為、黃賓虹，無不為雁盪山留下詩作，或將這裡的奇山秀水寫入翰墨丹青。

攔街福是浙江省溫州市的漢族傳統民俗文化活動，是浙江省非物質文化遺產。初期的攔街福是一種單純的信仰民俗，後來人們以娛神為名，增加了文化娛樂活動。現代攔街福在活動現場有傳統工藝品展示，遊客們還可以參與猜燈謎、剪紙龍等這些老溫州的節日民俗。活動兩旁街道有長人餛飩、膠凍、九層糕、麥芽糖、燈盞糕等溫州地區的漢族傳統美食小吃。

台州中北部（臨海、仙居、天台、三門）以及寧海、象山縣丹城鎮及其以南地區則在正月十四過元宵，這一帶的人稱元宵節為“十四夜”，正月十四當晚會舉行隆重的慶元宵活動。