江右三大家

江右三大家

清代中葉,袁枚蔣士銓趙翼並稱“乾嘉三大家”或“乾隆三大家”。其中袁枚是浙江人,蔣士銓是江西人,趙翼是江蘇人,三人都是江南人,詩風大致相同,三人中以袁枚為主。袁枚是“性靈詩派”的倡導人。袁枚主張寫詩要有真箇性,真感情,要寫得風趣,反對在詩中濫用典故,誇耀淵博;也反對故意講求聲律而影響內容。他的詩歌理論有自己獨特的見解,不同於當時守舊派的陳腐觀點,但是脫離現實,缺少社會意義,而且容易流於圓滑。趙翼和蔣士銓的詩歌理論都和袁枚相似,認為寫詩要有獨創性,不能一味模仿前人。他們的詩不拘一格,有時喜歡在詩中發議論,深入淺出,清新明快。

江右三大家


袁枚(1716—1798),蔣士銓(1725—1785),趙翼(1727—1814),又稱乾隆三大家。
清乾隆帝年間詩人,因創作活動主要在江右(長江下游以西)地區而得名。
另現南昌大學,有“江右學”研究,主要以歷史上別稱“江右”的江西域內的古代思想家為研究對象。

蔣士銓


簡介

蔣士銓(1725-1784),清代詩人。字心餘、苕生,號藏園,又號清容居士。雍正三年(1725年)十月二十七日(12月1日)雨夜,蔣士銓降生於江西南昌垣東街小金台前舊宅,適逢響雷,因得乳名“雷鳴”。老家鉛山(今屬江西)人。乾隆二十二年(1757)進士,官翰林院編修。
江右三大家
江右三大家

特點

蔣士銓是乾嘉時期有影響的詩人,與袁枚、趙翼並稱“乾隆三大家”。他論詩也重性靈,反對復古主義模擬傾向,戒蹈襲,重性情。但對性靈的解釋與袁枚不同,表現出更多的傳統意識,如他較強調“忠孝節義之心,溫柔敦厚之旨”。蔣士銓詩現存2500餘首,題材比較廣泛。其中一部分揭露社會矛盾,同情人民疾苦,還有的揭露官府搜刮錢財,或批判役吏橫行鄉里,都有一定的社會意義。他還有一些詩反映下層社會世態風俗。大部分詩則為個人抒情,及弔古、紀游之作。其詩的藝術風格筆力堅勁,很受袁枚的推重。他也寫詞和散文。此外,他還是位重要的戲曲作家。有雜劇、傳奇戲曲16種。著有《忠雅堂集》43卷。

成就

詩歌
蔣士銓的詩歌作品,據清嘉慶三年揚州刻本《忠雅堂全集》,存詩2569首。他還有數千首未刊詩,存於他的稿本中。蔣士銓《忠雅堂詩集》詩作題材比較廣泛,其中一部分揭露社會矛盾,同情人民疾苦的詩,如《饑民嘆》《禁砂錢》《官戒二十四首》之四《察隸役》《乞人行四首》《米貴倒疊前韻》,或揭露官府的搜刮錢財,或批判役吏的橫行鄉里,或描寫社會底層人民生活的艱辛,都有一定社會意義。
他還有一些反映城鄉下層社會世態風俗的詩,如《京師樂府詞》等。不過蔣士銓的詩大部分為個人抒情,及弔古、紀游之作。
戲曲
蔣士銓的戲曲創作,最早見於蔣氏家刻本《蔣氏四種》叢書中,署“紅雪樓板”,后曾抽印為單行本,題為《藏園九種曲》,另外,有書坊漁古堂別為翻刻,稱《藏園九種曲》。其內容包含《空谷香》《香祖樓》《冬青樹》《臨川夢》《一片石》《桂林霜》《第二碑》《雪中人》《四弦秋》九種。九種曲中,《一片石》《第二碑》《四弦秋》三種為雜劇,其餘六種為傳奇。又除《空谷香》《香祖樓》兩劇為現實題材外,其他八種均為歷史題材。
此後,蔣士銓陸續創作了《采石磯》《采樵圖》《廬山會》,彙編成《紅雪樓十二種填詞》。另據李調元雨村曲話》謂蔣士晚年病痹,右手不能書,疾中尚有左手所撰十五種曲未刊,但不見藏本傳世。梁廷曲話》又謂乾隆十六年,恭祝皇太后萬壽,江西紳民遠祝純嘏雜劇四種,亦心餘手編,為《康衢樂》《忉利天》《長生籙》《昇平瑞》。
《空谷香》一劇寫成於濟寧鎮江舟次。正是詩人兩次落第返鄉途中,一股牢騷無由吐散之氣、有腔抱玉獻而不售之才,鼓盪於胸中,無由發泄,恰好遇到了這個題目,於是情思湧出,遂成妙文。
《冬青樹》一劇寫南宋滅亡的歷史故事。全劇以文天祥謝疊山以身殉國的壯烈事迹為主線,穿插唐珏等忠義志士報國義舉,抨擊了留夢炎之流賣國求榮的可恥行徑。據史載,元軍攻陷南宋京城臨安后,元軍統帥僧人楊璉真伽率元軍發掘宋帝后陵寢,掠奪財物,棄骸骨於草莽,義士唐珏收諸陵骸骨以葬,並植冬青樹以為表識。元陶宗儀南村輟耕錄》條錄其事。明卜世臣作《冬青記》傳奇演其事。蔣士銓在劇中穿插《發陵》《收骨》《私葬》《夢報》四□敷演其事。其自序言:“經曰:歲寒然後知松柏。若兩公者,即以為冬青之樹,誰曰不宜”。可知作者之意。
《臨川夢》寫戲曲家湯顯祖故事。焦循劇說》載湯顯祖《牡丹亭》刻本傳世后,有婁江女子俞二娘,酷嗜其曲,用蠅頭小楷在上面細細批閱,不到二十歲竟怨恨而終。有人持其夾批給湯顯祖看,湯感慨萬端,作兩首五言絕句為悼。又載內江一女子,讀《還魂》而悅之,徑造西湖訪焉,願為才子婦。湯以年老辭,女子投水而死。蔣士銓本此諸事,而作此劇。
《一片石》和《第二碑》皆演婁妃故事。婁妃為理學家婁諒女,嫁寧王宸濠為妃,寧王謀逆,她屢次勸諫,不聽,又作《題樵人圖》詩云:“婦語夫兮夫轉聽,采樵須是擔頭輕。昨宵雨過蒼苔滑,莫向蒼苔險處行。”終不聽。后宸濠叛亂被擒,妃投江而死。邦人欽慕其賢且烈,厚葬之。
《雪中人》演鐵丐吳六奇將軍事。吳六奇廣東潮州人,早失父兄,性好飲博,遂至落拓江湖,流浪街市,行乞為生。常手不曳杖,口若銜枚,敝衣枵腹,而無寒餓之色,人皆稱鐵丐。后寄身郵卒,於關河形勢,無不諳熟。因其時天下初定,清軍由浙江入廣東,地形多不熟,六奇請見主帥,備陳粵中形勢,且言有義結兄弟三十人,擁眾據土,粵中傳檄可定。帥依其言行之,粵地悉平。由是征閩討蜀,屢立奇功,位至通省水陸提督。蔣士銓本此作《雪中人》傳奇。
《四弦秋》據白居易琵琶行》詩而作。白居易作此詩,不過自寫其淪落之意。元馬致遠據以作《青衫淚》,以為香水素狎此伎,於江州送別時再次相逢,踐成前約。後有顧道行作《青衫記》,情節一本馬劇。蔣士銓以為“命意敷詞,庸劣可鄙”,乃本《琵琶行》及香山本傳、憲宗時事,別填《四弦秋》院本,七日而成。時人交口稱讚,以為出前劇萬倍。

評論

王昶論其詩,標為“當代之首”;李調元評其曲,論為“近時第一”。高麗使臣曾以重金求其樂府詩,以誇榮於東國。近代梁啟超說他是“中國詞曲界之最豪者”。日本青木正兒稱其為“中國戲曲史上的殿軍”。今人錢仲聯教授說:“蔣士銓以詩曲成就雙雙得到同時著名評論家的充分認識和最高評價,這在整個清文學史上恐怕不得不指為絕無僅有的一家。”

風格

主張“文章本性情,不在面目同”(《文章四首》),但其性情還包含“忠孝節義之心,溫柔敦厚之旨”,如《題文信國遺像》、《南池杜少陵祠堂》等,和袁枚等人有所不同。其描寫盛世下的苦難,如《京師樂府詞十六首》、《饑民嘆》、《雞毛房》等作,別開生面,值得重視。抒寫親情有《出門》、《歲暮到家》等,感人至深。

袁枚


簡介

袁枚(1716-1798),字子才,號簡齋,清代著名詩人、文學評論家,也是一位頗有賢名的縣令。他出生於浙江錢塘(今杭州),乾隆進士,曾為翰林院庶吉士。乾隆八至十年(1743-1745)任沭陽知縣。此時,正是所謂“乾隆盛世”,
江右三大家
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但在沭陽民間,卻是萬戶蕭疏、悍吏橫行的現實。一個沭陽縣,竟有“飢口三十萬,餓斃者不計其數”。袁枚面對這“路有餓殍、哀鴻四野”的慘狀,拿起蘸著血淚的筆抒發感慨:“百死猶可忍,餓死苦不速,野狗銜髏髑,骨瘦亦無肉,自恨作父母,不願生耳目。”他以犀利的筆觸,對那些“苛政猛於虎,悍吏虐於蝗”置人民生死於不顧的貪官污吏,進行無情的撻伐。他要“紓國更紓民,終為百姓福”。因此到任不久,就開倉賑災,減免賦稅,率民治水,築有名的六塘子堰。採取多種抗災措施,恢復和發展農業生產,較快地取得了成效。他還嚴厲管束家屬、下屬、衙役,不準擾民害民。在訟獄處理上,據史載,他“為政,終日坐堂”,凡“吏民百事,有小訟獄立判無稽留”,大案也從速結案,加上治理有方,社會秩序較前穩定。他與耕夫、蠶婦、工匠、商販、書生皆有交往,不但關心農事百業,還躋身市場,“關心米價問江東”,心繫民生。在封建時代,由於階級的局限性,袁枚能做到這樣,已是難能可貴的了,百姓皆稱他為“大好官”。袁枚由於為人正直,厭惡官場傾軋,40歲時便辭官不做,定居江寧(今南京市),住小倉山下,建隨園,自號倉山居士、隨園老人,安於閒情逸緻的生活中。乾隆十年,他離任沭陽時,百姓夾道送行,攀車餞酒,灑淚話別。乾隆五十三年(1788年),73歲的袁枚,受沭陽知名人士呂嶧亭的邀請,又來沭陽作客,沭陽各界,一部分人曾趨前30里迎接。袁枚面對如此擁戴他的民眾,寫下了情意真摯的《重到沭陽圖記》。他在這篇短文中深有感受地說:“視民如家,官居而不能忘其地者,則其地之人,亦不能忘之也。”官愛民,民愛官,此真不失為一方父母官的範例。
袁枚治沭,距今已200多年。他當時在沭陽縣衙(今縣政府內)手植的一株紫藤,至今仍生機勃勃,其葉蓁蓁,被列為沭陽縣重點保護文物之一。

生平

袁枚一生,歷任溧水、沭陽、江浦、江寧知縣,除了贏得賢明政聲之外,留下的文學著作也很多,有《小倉房詩文集》、《隨園詩話》、《隨園隨筆》和筆記小說《子不語》等。《隨園詩話》是他的代表作,有獨特的文學見解。他提出“性靈說”,對儒家詩教提出異議。部分詩篇對漢儒和程朱理學發難,並宣稱“《六經》盡糟粕”。他主張直抒胸臆,詞貴自然,反對泥古不化,強調自創精神,這在我國文學史上是具有進步意義的。袁枚與趙翼、張問陶合稱清乾嘉“性靈派”三大家。

風格

袁枚生活通灑脫浪,個性獨立不羈,頗具離經叛道、反叛傳統的色彩。他宣揚性情至上,肯定情慾合理,在性與情上,主張即“情”求“性”(《書復性書後》),突出尊情;在言志與言情上,認為“詩言志,言詩之必本乎性情也”(《隨園詩話》卷三)。他強調情是其詩論的核心,男女是真情本源。他與沈德潛等人反覆辯論,公開為寫男女之情的詩歌張目,在當時頗有振聾發聵之效。他還鮮明地表示:“鄭孔門前不掉頭,程朱席上懶勾留”(《遣興》),認為“宋學有弊,漢學更有弊”(《答惠定宇書》),宋儒偏於心性之說近乎玄虛,而漢德偏於箋注也多附會,進而質疑“六經”,指出其言未必“皆當”“皆醇”,並借莊子之語抨擊“六經盡糟粕”(《偶然作》),對虛偽的假道學深惡痛絕,表現出封建社會末期個性解放思想再次蘇醒。袁枚論詩宗尚性靈。所謂“性靈”,其含意包括性情、個性和詩才。性情是詩歌的第一要素,“性情以外本無詩”(《寄懷錢嶼沙方伯予告歸里》),即是說詩生於性情,性情是詩的本源和靈魂,詩人要“自把新詩寫性情”。而這種性情要表現出詩人的獨特個性,“作詩不可無我”,“有人無我,是傀儡也”(《隨園詩話》卷七),沒有個性,也就喪失了真性情,《續詩品》辟“著我”一品,就是明確提倡創寫“有我”之旨。這是性靈說審美價值的核心。然而僅有個性、性情是不夠的,還應具備表現這一切的詩才,“詩人無才,不能役典籍運心靈”(《蔣心餘藏園詩序》),藝術構思中的靈機與才氣、天分與學識要結合併重。這一在“吟詠性情”的基點上構成完整體系的詩歌理論,衝破了傳統與時代風尚,對格調模擬復古、肌理考據學問、神韻纖巧修飾、浙派瑣屑??給予有力的衝擊,是晚明文藝思潮的隔代重興,為清詩開創了新的局面。

趙翼


簡介

趙翼(1727-1814),清代詩人、史學家。字雲崧,一字耘崧,號甌北,陽湖(今江蘇常州)人。乾隆二十六年(1761)進士,授翰林院編修。曾任鎮安、廣州知府,官至貴西兵備道。乾隆三十八年辭官家居,曾一度主講揚州安定書院。
趙翼詩與袁枚、蔣士銓齊名,合稱"乾隆三大家"。

論詩

他論詩也重"性靈",主張主張新,與袁枚接近。他反對明代前、后七子的復古傾向,也不滿王士禎、沈德潛的"神韻說"與"格調說"。他說:"力欲爭上游,性靈乃其要。"(《閑居讀書作六首》之五)"李杜詩篇萬
江右三大家
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口傳,至今已覺不新鮮。江山代有才人出,各領風騷數百年。"(《論詩》)所著《甌北詩話》,系統地評論李白杜甫韓愈、白居易、蘇軾陸遊、元好問、高啟吳偉業查慎行等十家詩,他重視詩家的創新,立論比較全面、允當。趙翼與袁枚、張問陶合稱清乾嘉“性靈派”三大家。
論詩崇性靈,“力欲爭上游,性靈乃其要”。(《閑居讀書》)他更重視創新,“不創前無有,焉傳后無窮”(《讀杜詩》),“詩文隨世運,無日不趨新”(《論詩》),強調不囿於成法,敢於破除宗唐宗宋的門戶習氣,自信“江山代有才人出,各領風騷數百年”。其詩議論精警,思想敏銳,幽默詼諧,兼雜以雄奇豪放的氣概,《論史》、《偶得》、《閑居讀書》等為其見解精闢的代表作。他的創作個性分明,即使一首小詩也旨意洞達,如《曉起》:“茅店荒雞叫可憎,起來半醒半懵騰。分明一段勞人畫,馬嚙殘芻鼠瞰燈。”純用白描,寫其羈旅生涯的疲憊與艱辛,卻無一絲消沉,洋溢著才情和樂觀風采,是其心靈的映現。

作品

趙翼存詩4800多首,以五言古詩最有特色。如《古詩十九首》、《閑居讀書六首》、《雜題八首》、《偶得十一首》、《後園居詩》等,或嘲諷理學,或隱寓對社會的批評,或闡述一些生活哲理,頗有新穎思想。七古如《將至朗州作》、《憂旱》、《五人墓》,七律如《過文信國祠同舫庵作》、《黃天盪懷古》、《赤壁》等,都有特色,並在造句、對仗方面見出功力。另外,造語淺近流暢,也是一大優點。其詩的缺點,是有時議論過多,過於散文化,形象性較差。
趙翼的文學著作有詩集53卷及《甌北詩話》。史學著作有《二十二史札記》、《陔余叢考》、《檐曝雜記》、《皇朝武功紀盛》等。

趣聞


甌北控詞
趙雲松觀察戲控袁簡齋太史於巴拙堂太守,太守因以一詞為袁、趙兩家息訟,並設宴郡齋以解之,想見前輩風趣。其控詞云:“為妖法太狂,誅殛難緩事:竊有原任上元縣袁枚者,前身是怪,括蒼山忽漫脫逃;年老成精,閻羅殿失於查點。早入清華之選,遂膺民社之司,既滿腰纏,即辭手版。園倫宛委,占來好水好山;鄉覓溫柔,不論是男是女。盛名所至,軼事斯傳。借風雅以售其貪婪,假觴詠以恣其饕餮。有百金之贈,輒登詩話揄揚;嘗一臠之甘,必購食單仿造。婚家花燭,使劉郎直入坐筵;妓宴笙歌,約杭守無端闖席。占人間之艷福,游海內之名山。人盡稱奇,到處總逢迎恐后;賊無空過,出門必滿載而歸。結交要路公卿,虎將亦稱詩伯;引誘良家子女,娥眉都拜門生。凡在臚陳,概無虛假。雖曰風流班首,實乃名教罪人。為此列穎具呈,伏乞按律定罪。照妖鏡定無逃影,斬邪劍切勿留情。重則付之輪迴,化蜂蝶以償夙孽;輕則遞迴巢穴,逐獼猴仍復原身。”其羅織之詞,雖雲遊戲,亦實事也。”