張守清

張守清是元代武當道教中最著名的道士之一，明代任自垣《山志》稱其“獨冠武當”。

守清幼年讀經書習儒業，長大成人後曾做過吏員，至元21年（公元1284年）9月，他30歲時，聽說武當山道士魯洞雲“仙譽超群，不幹名利”，慕名入山拜洞云為師。魯洞雲高興地說：“我等你很久了”。隨盡授其道要，守清得全真派嫡傳。后又師事張道貴、葉雲萊、劉道明，盡得清微雷法之秘傳。很快，張守清全面繼承武當派、清微派、全真派、正一派等各派之長，創立了以崇奉玄帝為主要信仰特徵，以清微道法為主體，兼容各派道法的“新武當派”。真正開創了武當道教兼容並收的武當道派風範，形成了內煉金丹大道、外行清微雷法的、融貫各家為一體的新武當派。並廣收弟子門徒，壯大了武當道教的教團組織，此外還命弟子編刊了很多道書，擴大了武當道教在整個社會上的影響。成為武當山道教史上承前啟後的重要人物。

武當道教大興之後，遂隱修於武當山天柱峰南五里清微宮後山，精修無極上道。后無疾而終。卒年不詳。

張守清不僅廣收門徒勤於道業，而且致力於武當山宮觀殿宇的修建，他利用武當道教在社會上的廣泛影響，為武當山積累了極大的財富。用20年時間，帶領200多名徒眾開鑿南岩，大興修造，疊石為路，積水為池，構築殿宇，開墾荒地，瞻養道眾。元至元21年到至大3年，用27年時間，他在恩師結茅隱居的地方創建宮殿，終於建成南岩天乙真慶宮石殿。“規模宏麗，古昔未有”。元至大3年（公元1310年）和皇慶年間（公元1312——1313年），多次奉詔入京祈雨雪。延佑元年（1314）仁宗授他為“體玄妙應太和真人”。其詔書說：“……凝真靈妙保和法師，武當山天乙真慶宮住持宮事張守清，為老子學奉玄帝祠，登萬仞之層巔，構千間之大廈。功用雖成於使鬼，行能自足以服人。龜蛇交媾以現形，虎狼隨奔突而斂跡。素心既固，玄化彌彰，爭稽首於講筵几四千輩，不及脅於卧席垂三十年。……”當時的朝廷重臣和文人紛紛作詩撰碑文，對張守清高度品價。

據《武當道教史略》考證，張守清創立“新武當派”的輩譜是：“守道明仁德，全真復太和，志誠宣玉典，中正演全科。沖漢通園滿，高宗居大羅，武當興法派，福海起洪波”。這也是元代武當清微派的專用系譜。

元惠宗至元2年（公元1336年）秋，83歲高齡的張守清出遊龍虎山，收汪道一為徒，“授以金丹雷霆秘訣”。在此前後，他已將所管道宮之事交付弟子高道明等人，自己卻退隱於大頂西南的清微妙華岩，“精修上道，素行蛻去”。至今妙華岩山洞裡有丹床、丹池等古迹，均為品質極高的石刻文物。

據明《大岳太和山志》載，張守清幼習儒業，后曾做過小官。至元二十一年（公元1284年，繫世祖至元年）時三十九歲（生年當在南宋度宗咸淳二年，即公元1266年），因聞武當高道魯大宥之名，於當年九月出家武當山訪師。其時，魯大宥也算定有他這位弟子要來拜師，並與其他弟子早已言及。所以，當張守清來拜師時，魯大宥乃言：“我已等你很久了。”遂傳授其金丹修鍊之法並清微奧要。

張守清到武當山的第二年，即至元二十二年，其師魯大宥仙去。遂從葉雲萊、劉道明、張道貴三人為師。其後隨師父和道友開山修路，創建宮觀，植樹興山，墾荒種地，奉侍香火。不遺餘力，功德卓著。后又領部分道眾創建南岩天乙真慶宮，經二十七年努力始成。

至大三年（公元1310），皇太后答己聽說張守清道行高深，遣使命建金籙大醮，徵召入宮。元仁宗皇慶元年、二年，京師連續乾旱，皇室詔張守清到京城禱雨，屢祈屢應。皇太后賞賜甚厚。但張守清將賞賜“盡散與其眾，不以一錢私己。”時任翰林學士承旨（專為朝廷撰書聖旨詔諭之官）的趙孟頫讚歎說：“其行若是，真所謂絕無而僅有者哉！”誇他道德之高尚，天下少有。此次歸山，朝廷御賜南岩宮匾額，並賜張守清“體玄妙應太和真人”之號，管領武當教門公事。此前後，武當各宮觀也先後被納入官制，置提點、甲乙住持等職。

關於張守清皇慶間到京師祈雨以及其人的情況，元代詩人范德機（公元1272—1330）當時因奉旨送張守清還山，作有《送張鍊師歸武當山》五言詩一首，敘述甚詳。詩曰：

張君瀛州人，來作武當客。

始來武當時，只著謝公屐。

弟子數百倍，稍稍來服役。

誅茅立萬柱，空中觀金碧。

辛苦三十年，夜卧不側席。

以之律鬼神，故衣如短墨。

元年逾冬旱，朱火燒四國。

野谷方焦熬，六月畿甸赤。

朝廷也不愛，犧牲與圭璧。

僵巫暨悠史，歌舞無消息。

君時待詔為，公卿初不識。

一朝傳天語，問以濟旱策。

君雲臣鄙愚，造化非所測。

陰陽有開閉，此實智者責。

公卿復致辭，物生孔今棘。

已勅京光尹，取之輸粟帛。

此如解倒懸，祀事惟段擇。

君聞猶固讓，心實內憂惕。

飛章白玉闕，瀝膽殫悃幅。

臣實才淺甚，臣實學迮塞。

臣有一寸心，願輔后皇德。

后皇本愛民，民今旱為厄。

或者罪有由，皇亦重開釋。

祈謝各有方，咒禁各有式。

上堂薦明水，下堂考金石。

夜分請命既，昧爽大施設。

為壇東市門，經紀法靈冊。

庭中玄武旗，飄飄墨黍黑。

君臨一揮手，怒發上霄直。

指揮東方龍，卷水東海側。

指揮西方龍，卷水略西極。

北南暨中央，各以方率職。

某日某甲子，漏下五十刻。

我在壇上伺，不得忤區畫。

豐隆與飛廉，並缺與辟歷。

汝將汝風馳，汝遣汝雷擊。

汝雲馮勾離，汝雨必三尺。

汝不從誓言，不畏上帝敕。

至期果響應，動蕩七日澤。

常時人為難，君若不以力。

公卿奏天子，是必有褒錫。

可以寵名號，可以蕃服禓。

君曰天子聖，卿從誠所格。

臣敢貪天功？疏在歸計迫。

元仁宗於延祐元年在給武當山玄武大帝神父母加封之時，又特給張守清賜詔。詔書曰：

“朕嘉修真之流，貴得道之士，形神俱妙，僻住山林，精氣純全，能興雷雨，信若人之高躅，實斯世之罕聞。欲示褒揚，其頒渙汗。凝真靈妙保和法師武當山天乙真慶宮住持宮事張守清，為老子學，奉玄帝祠，登萬仞之層巔，構千間之大廈。功用雖成於使鬼，行能自足以服人。鬼蛇常交媾以現形，虎狼隨奔突而斂跡。素心既固，玄化彌彰。爭稽首於講筵几四千輩，不及脅於卧席垂三十年。近臣有稱讚之言，太後有徵求之命。屢逢亢旱，方虞率土之災，早禱佩於殊榮。加賁冠簪，增輝岩壑。於戲，鎮安候服，真慶為南紀之靈祠，輔翼我家；玄武主北方之王氣，唯竭心思而致禱，庶幾福祿之來崇。……可賜“體玄妙應太和真人”，宜令張守清准此。”

又據《武當道教史略》考證，張守清是武當道教史上承上啟下的關鍵人物。承上，表現在他是武當派傳人魯洞雲（大宥）的嫡傳弟子，繼承了五龍本山派之符簫衣缽；雙師從張道貴等人，得黃舜申（洞囦）清微正法，及汪貞常所傳全真大道。正如明代武當高道、明《大岳太和山志》的撰修者任自垣所稱，其“紹興香火，還闡玄風，開化人天，恢宣道化。清微正一、先天后天，靡不精通。”形成了內煉金丹大道、外行清微雷法的、融貫各家為一體的新武當派。可以說，在此之前的所謂本山派，只不過是一家獨佔，並隨歷史波折，“本山派”的門派實質也不固定。即某家開創早，功德大、人員多、有權威道士，即可成為本山派。張守清新武當派的創立，自此才真正開創了武當道教兼容並收的武當道派風範。啟下，表現在他“以道貫一，十方皈響，四海流傳，獨冠武當”（任自坘語）。張守清管領全山道教事務前後，廣收弟子、門徒達四千多人。這時在當時的道教人物中，收徒之多，幾乎絕無僅有。因此無疑壯大了武當道教的教團組織，擴大了武當道教在整個社會上的影響。而且，他當時還命弟子編刊道書，如《道藏》中的《玄天上帝啟聖錄》、《啟聖嘉慶圖》、《清微玄樞奏告儀》、《請微神烈秘法》等道書，都與他有相關。

張守清開創武當道派，共譜系首為“守、道、明、仁、德”五字，現存於北京白雲觀的《諸真宗派總簿》，所列“天師張真人正一派”、“薩真君西河派”，以及“龍虎山正乙門下天師清微派”等，均為武當派之續脈，為元末武當道派向各地傳播之實證。

張守清在武當道教大興之後，遂激流勇退，隱修於清微妙華岩（今武當山天柱峰南五里清微宮後山）精修無極上道。同岩修鍊者還有張三丰真人。后無疾而終。卒年不詳。

據《張三丰全集》載，張三丰於元泰定甲子表（公元1324），七十七歲首登武當，隱形潛修九年。此時大約最有可能與張守清同隱清微妙華岩。若此推論有準，那麼張守清此時的年歲在60—70之間。卒年終不得知。

自古是著名的仙山勝地，處於中國腹地、秦嶺山脈大巴山東段。此地氣候溫和，動植物資源十分豐富，既適於觀賞和居住，也便利陶冶人的性情，是中國傳統審美觀念中理想的世外桃源。由於特殊的地理環境，奇特的自然景觀和深厚的文化積澱，這裡必然為宗教所矚目。在中國當宗教由多神崇拜發展到至上神崇拜，由部落宗教發展到民族宗教的時期，又大致與中國封建社會發展同步。封建社會早期和中期，中國的政治中心在華北平原沿黃河中下游一線的長安、洛陽、開封。武當山的位置恰好位於華北平原與長江中下游平原交割地帶。西北距西安(長安)280公里，北距洛陽約290公里，東北距開封400公里。這種偏離京都，又不離京都的若即若離的環境，非常適合宗教的發展。加上武當山與當時的名山華山相距250公里，嵩山僅相距300公里，形成三足鼎立之勢。三座名山其主峰高度又在海拔1400-2000米之間，既適合於攀登又不容易攀登，故十分引人注目。特別是封建社會中後期，南方逐漸成為中國的經濟中心，也促使各種政治勢力向南方傾斜。這些因素促成了武當山迅速成為仙岳朝宗的天下名山。

最早到武當山的是西周末年的尹喜，尹喜相傳是道教始祖老子的第一個學生，早年為西周康王之大夫，見世道日漸混亂，要求離開京城到函谷關當關令，時逢老子度關，尹喜執弟子禮迎拜，得道德二經，便託疾不仕，隱居武當。西漢初年，漢武帝劉徹派大將軍戴孟率領大隊人馬到武當山採藥，戴孟見這裡環境怡人，藥材豐富, 萌生了退隱的念頭，回京交差后，便棄官不做，返回到武當山修鍊。魏晉時期到武當山採藥的人更多了。北魏酈道元《水經注·沔水》說武當山:“山形特秀，異與眾岳，峰首狀博山香爐，婷婷遠出，葯食延年者萃焉。”武當山便有了“仙室山”的別名。

成為一個泛宗教的場所，道教、佛教利用自身優勢湧向武當山，為爭奪這塊風水寶地，雙方展開劇烈的辯論，據宋、李麈《武當山賦並序》:“彼佛藏之文，暨道家之書；辯須彌與鐵圍，矜蓬萊與方壺。或以為西天之冶所，或以為列仙之所居。”佛教說武當山是西方凈土，道家則說武當山是神仙之府。由於雙方都拿不出有力的證據，爭論一時陷入僵局。“既莫究其信誕，又安議其有無。”於是佛道兩家開始爭取上層統治者。

唐代開國皇帝推崇道教，自稱是老子的後裔。唐高宗封老子為“玄元皇帝”,唐玄宗則封老子“大聖祖高上金闋玄元天皇大帝。”皇室的這些舉措對道教的發展十分有利。唐貞觀年間，天下大旱，均州刺史姚簡在武當山靈應峰禱雨有靈，唐太宗聞奏立即敕建五龍祠。遺憾的是道家並沒有採取更加有力的措施加快發展，信徒們依舊居住在洞穴和岩凹里“面壁作觀，問法立雪”。

“天下名山僧佔多”。佛教則不然，他們巧妙的利用一切可能的時機。據《大藏經》記載，唐上元二年(761),武當山僧人慧忠應詔赴京講經，大得唐肅宗李亨的賞識，被尊為國師。慧忠藉機奏請皇帝在武當山敕建太乙、延昌、香嚴、長壽四座寺廟，各請藏經一部，並在這裡舉行了隆重的奉迎國師的典禮。唐代宗李豫繼位后，繼續支持佛教，使其在武當山得到較大的發展。佛教在武當山不僅建有“炫煥翠微、碧瓦鱗布、朱欄翠飛”的“梵宮”;而且在獅子峰東西開鑿了石窟佛像。就在佛教大建梵宮時，而道教諸岩“或完或墮，悵昔人之安在？棄舊德以如歸。或蒼苔之封戶，或垂蔓以穿扉，匪值時遷而事異，抑亦物異而人非。”這種屋倒人散的凄涼情景，大有被佛教擠出的勢頭。唐末道士杜光庭借著刪定的《洞天福地岳瀆名山記》的機會將武當山列為第九福地。而道教實際情況已不能與佛教勢力比肩了。

成為玄武的神靈之宅。特別是金元時期興起的全真教，對武當山的發展起到了極其重要的作用。武當山成為宋元帝王祈禱的洞天福地。

北宋帝王十分推崇真武，原來趙宋立國，以“火帝為感生帝”,封火氣之精黑剎將軍為翊聖保德真君。宋·李壽《續資治通鑒長編》卷二十五:“天造皇宋，運膺火德。”考慮到“火德之盛兆”不利於國家之長久，根據陰陽五行“水火既濟”,相剋相生的理論，決定同時奉祀水神真武。希望真武“克相炎宋”保佑社稷，真武成為“社稷家神”。宋真宗封真武“鎮天真武靈應佑聖真君”。

宋真宗天禧二年(1018年)借著朝廷冊封真武的機會，五龍祠的道士上書奏請皇帝將五龍祠升為五龍觀。

宋徽宗政和四年(1114年),皇帝趙佶做了一個夢，夢見神仙舉火“擎之南遊。”第二天請道士圓夢，道士便說，這是火神出遊，可請真武相剋，徽宗下令在真武的神靈窟宅武當山展旗峰敕建紫霄宮供奉真武。這是一個規模和建制上都超過佛教太乙、延昌、香嚴、長壽的大型宮殿建築。道教在氣勢上第一次超過佛教，同時，著名道士陳摶、鄧若拙、謝天地、孫元政、鄧安造、曹妙觀等雲集武當山，興修廟觀，整頓教務，編修道經，宣講教義，武當山的道教由弱到強將佛教排擠在一邊。更有甚者，佛教刊刻在獅子峰的石窟的造像，也被道教改為老君像。明·王世貞《弁州續稿》:“丘處機之徒未必盡賢，往往侵佔寺剎以為宮觀，或改塑三教像”。

蒙古人人主中原，對道教予以提倡。特別是宋、金、元交替之際(1219年)道教支持元朝，南宋與金先後遣使到山東棲霞召見道教全真派首領丘處機，皆未應詔。不久，遠在西域征戰的蒙古首領成吉思汗也派使者召見，丘處機審時度勢欣然應聘，以七十餘歲的高齡，率領十八位高徒不遠萬里前往西域雪山行營拜見成吉思汗，深受成吉思汗的賞識。元統一中國后，北方的全真道傳到武當山，魯大宥、注貞常等全真派道士入山。宣傳全真道教義，修復宮觀，逐漸形成主流派系。全真派主張道、釋、佛三教合一。是以儒教之忠孝，佛教之戒律與道教之教義融入一體而形成的新教派。三教合一的思想巧妙地迴避了各教派之間的矛盾，順應了當時的社會思潮，與時俱進，受到社會各階層的歡迎。

(1285年)武當山全真派道士葉希真應詔到京都施展法術,“止風息霆，禱雨卻疾”,受到忽必烈的賞識。第二年封葉希真“領都提點，任武當護持”。同年，忽必烈下詔將五龍靈應觀升格為五龍靈應宮，數次降香命武當道士為皇帝祈福祝壽。

從公元1286年至公元1313年，南岩石殿終於全部完工，元朝皇太后賜宮名“天乙真慶宮”。這一年，張守清59歲。從他32歲修建南岩石殿到大殿終於落成，整整經歷了27個春去冬來。

元成宗鐵穆耳也崇信真武，大德七年(1303年)敕封真武為:“元聖仁威玄天上帝”,同時，在武當山紫霄宮西側建“福地門”。

元仁宗愛育黎拔力八達即位后，因其生日為三月初三，恰好與真武神聖誕相一致，武當山更加受到朝廷的重視，每逢天子萬壽節，朝廷即派欽差到武當山致祭。元· 揭斯《大五龍靈應萬壽宮瑞應碑》記有:“仁宗天壽節適與神所降辰同，歲遣使建金醮，祝以其山之五龍。”這一特例也為仁宗以後元朝皇帝們所繼承，每年三月初三，照例遣使到武當山致祭,“自是累朝歲遇比復，一如天壽節故事”。據《大元敕賜武當大天一真慶萬壽宮》記載: “三月三日，相傳神始降之辰，士女會者數萬，金帛之施，雲委川赴”,武當山的影響已遠達四川、雲南等偏遠省域。

同時，武當山道士利用時機，加深與元朝皇室的關係。仁宗登基之際，京都乾旱無雨，下詔請武當山道士張守清祈雨獲得成功。第二年春乾旱又無雨，復詔張守清祈而有雨，夏又不雨，又祈又雨。據《大元敕賜武當大天一真慶萬壽宮牌》載: “皇慶元年三月，京師不雨，遍走群望，詔武當道士張守清祈雨而雨。明年春不雨，祈而雨，夏又不雨，又祈又雨，即沾既渥，兩宮大悅”。皇太后拿出私房錢，捐給張守清擴建天乙真慶宮，宮成“敕宮額曰天乙真慶萬壽宮”。置提點甲乙主持。制加神父‘號’啟元隆慶天君明真上帝’、神母號‘慈寧玉德天后瓊真上仙’、賜師號‘體玄妙應太和真人’。”張守清還山管領教門公事。至此，武當山不僅成元代帝王“告天祝壽”的洞天福地，而且因張守清獲得了“體玄妙應太和真人”的榮譽，武當山道教的地位如日中天，不可撼搖。佛教從此被擠出武當山。