武當記
武當記
武當記
眸回遠眺，多少風騷。人傑於地，物華於天。山秀於靈，水碧於清。笑睹凡間歲月，沉思玄道春秋。昔日明皇賜錦，秉天御旨如松。龍騰日出，虎躍星垂。兩儀共襯，乙泰同輝。太極克剛，氣吞浩瀚。制柔神劍，劃破天蒼。剛剛柔柔，柔柔剛剛。世間今古，兩絕無雙。六十四卦，一統河山。青山放眼，靖海歸心。奇葩蝶影，紅葉心聲。縱是天飛三萬里，終歸地宿一席坪。然僧陶趣，自我閑行。徘徊漫步，略悟歲暉。達則識鯤鵬，行須問己安。萬物包容皆上等，一生怒恨終下策。心生惡、腑厭世，萬般惡世，舍此一空。祈天寄世，三豐之能，炳地逸生，鶴天絕塵。借古言，譬天窗。道可道、非常道。賢不賢，寄先賢。玄岳人魚，能過海天。物淵於本，道仁於心。今古往，相侯王，問津尋道，不絕仰攀。遊人騷客，盡揮墨翰。
尤睹太子坡里，築聖絕技妙玄。脊樑十二根，一柱頂天平。峰山鶴幻舞，幽谷虎吼聲。南岩懸峭壁，鬼亦膽心驚。唯道通天法，煉己化為神。眼看龍頭柱，重有千萬斤。若無神鬼斧，焉能入雲庭。紫宵鳳展翅，金鑾雀錦披。洞天古井映，勤酬物生移。輾轉風和暢，龍孫慧眼高。鵠雁日閃爍，龜蛇月天參。奇花各異彩，一道一聖光。輕盈抒明月，舉泰納海天。
1太子坡：太子坡和復真觀是同義詞，已合併。復真觀，這座在武當山獅子峰60度陡坡上的古代建築，被當今建築學家讚譽為：利用陡坡開展建復真觀，這座在武當山獅子峰60度陡 坡上的古代建築，被當今建築學家讚譽為：利用陡坡開展建築的經典之作。復真觀背依獅子山，右有天池飛瀑，左接十八盤棧道，遠眺似出水芙蓉，近看猶如富麗城池。古代建築大師們，巧妙地利用 山形地勢，不僅創造出1.6萬平方米的佔地面積，而且建造殿宇200 余間，結構出“一里四道門”、“九曲黃河牆”、“一柱十二梁”、 “十里桂花香”等著名景觀。
2玄岳門位於武當山北麓，瀕臨丹江口水庫庫區，是遊覽丹江口市武當山的序幕。玄岳門，是“治世玄岳”牌坊的俗稱，為三間四柱五樓式的石建築。建於明嘉靖三十一年（公元1552年），高12米，寬12.81米，石 鑿榫卯而成。
3乙泰：乙: 乙yǐ 天乾的第二位，用於作順序第二的代稱；泰：同時，泰也是《易經》第十一卦的卦名，卦的內容是超越有（器物）的界限束縛，才能通達無（道思）的大化真境。突破“器”的僵化，才能看到生的活躍。領會道的真跡，才能暢通群的和諧。泰的意思是交通和暢，卦象為表示地的“坤”和表示天的“乾”相疊加，以示陰陽交通和暢。全卦內容主要講對立面的相互轉化。
5明皇：指的是大明朝的皇上
6三豐：指的是創建武當山派的道人，張三丰
7道可道非常道：
8問津：打聽渡口，引申為探求途徑或嘗試
9鯤鵬：古代傳說中能變化的大魚和大鳥。語本《莊子·逍遙遊》：“北冥有魚，其名為鯤；鯤之大，不知其幾千里也！化而為鳥，其名為鵬；鵬之背，不知其幾千里也！怒而飛，其翼若垂天之雲。”南朝 梁武帝 《孝思賦》：“察蟭螟於蚊睫，觀鯤鵬於北溟。”唐 杜甫 《泊岳陽城下》詩：“圖南未可料，變化有鯤鵬。”羅惇曧 《文學源流·周秦諸子總論》：“冥靈大椿之壽，朝菌蠓蚋之夭，鯤鵬之大等喻，《列子·湯問篇》語，《莊子·逍遙遊》引之。”
10靖：這裡是個使動詞，意思為“使，，，平靜”
11太極：古代哲學家稱最原始的混沌之氣。謂太極運動而分化出陰陽，由陰陽而產生四時變化，繼而出現各種自然現象，是宇宙萬物之原。《易·繫辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”孔穎達 疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”
12兩儀：指天地。《易·繫辭上》：“是故易有太極，是生兩儀。”孔穎達疏：“不言天地而言兩儀者，指其物體；下與四象（金、木、水、火）相對，故曰兩儀，謂兩體容儀也。”《晉書·摯虞傳》：“考步兩儀，則天地無所隱其情；准正三辰，則懸象無所容其謬。”元 王實甫 《西廂記》第五本第三折：“當日三才始判，兩儀初分；乾坤：清者為乾，濁者為坤，人在中間相混。”金一 《文學上之美術觀》：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀生矣。”
13人傑於地，物華於天：從人傑地靈，物華天寶引申而來。
14六十四卦：《易》中的八經卦，兩兩重複排列為六十四卦。
15如：常用的引申意，意思為“好像，，，，”
18睹：意思為“看”
19剛柔：).陰陽。《易·繫辭下》：“剛柔相推，變在其中矣。”孔穎達 疏：“剛柔即陰陽也。”《淮南子·精神訓》：“剛柔相成，萬物乃形。”高誘 註：“剛柔，陰陽也。”
20鬼斧：鬼神使用的斧斤。喻指超人的力量。元 吳萊 《大食瓶》詩：“晶熒龍宮獻，錯落鬼斧鐫。”明 徐渭 《七十二峰歸來書寺壁》詩：“五條掛練玉龍奔，七十二峰鬼斧痕。”清 昭連 《嘯亭雜錄·玉瓮》：“伊誰鏟削運鬼斧，或巨靈掌 吳剛 柯。”潘飛聲 《碧雲寺題石台上》詩：“偉哉石壇成，除是鬼斧鑿。”
21棋布：繁密如棋子似地分佈
23漢水：漢水發源於陝西省寧強縣蟠冢山，自西向東流入湖北后在武漢注入長江。沿途接納胥水河、旬河、堵河（最大）、丹江、唐白河等，沿途經過主要城市有漢中、安康、十堰、襄樊、武漢等。漢江上有丹江口水庫，是南水北調中線渠首。
25太岳人魚：指武當山下的娃娃魚。
27天飛三萬里，地宿一席坪：意指人輝煌一生，最終都需要找回歸原點，找到一個歸宿。
28：洞天：道教語，指神道居住的名山勝地。洞天就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天，構成道教地上仙境的主體部分，中國五嶽則包括在洞天之內。洞天福地多系實指。歷代道士多往其間建宮立觀，精勤修行，留下不少人文景觀、歷史文物和神話傳說。
古井：即磨針井，在武當山距玄岳門約十公里的登山道旁。相傳昔年凈國王太子得到玉清聖祖紫虛元君的啟示，入武當山修鍊學道，因意志不堅，欲出山還俗，一日走到這裡，遇見一姥姆坐在井邊礪磨鐵杵，太子甚感奇怪，上前問道：“磨鐵杵何用？曰：“磨針”，太子吃驚地說：“那不太難了嗎!”，對曰：“鐵杵磨綉針，功到自然成。”太子頓時恍然大悟，遂轉回繼續修鍊，功德圓滿，得道成仙，後來人們便稱此為磨針井，並在此處修建了一些建築物。
截至目前，陳少慈先生已有《鵬城八景》、《潮汕賦》、《武當記》三篇佳作連續入選國家級規劃教材，這無疑是對陳少慈先生文學造詣和文學地位的一大肯定。
《武當記》是陳少慈先生遊覽武當山，有感於武當山自然風景的壯美和人文歷史的深厚，經過反覆推敲、嚴格行文而成就的，堪稱絢麗華章。《武當記》文字精美，通古博今，內容豐富，信息量大，囊括了武當山的歷史人文、史跡遺存、風景名勝、地理環境、風味特色等方方面面，令人稱絕。
陳少慈先生的《武當記》從不同角度詮釋出武當山的品質、意象與內涵。《武當記》一文中採用我國古老文學體裁――“賦”的行文規律、融入了現代人的語法習慣和行文方式，更好表現出了武當山深厚的歷史文化意韻和進取的現代人文精神。
《武當記》自問世以來就得到媒體的推崇、文人墨客的讚許和社會各界的景仰，中國廣播網、中國日報、湖北日報、網易、新華社等多家媒體先後進行相關報道；中國作家協會全國委員會委員鄭伯農、原中央紀委原副書記徐青、原人民最高法院院長肖揚等人對陳少慈的代表作品《武當記》更是讚賞有加。
此次十二五規劃教材收錄《武當記》對繼承和發揚傳統文化的起到積極的帶動和指導作用，更重要的是，該文對武當山的絕妙描寫對進一步傳揚武當山的歷史文化，彰顯武當山旅遊特色將起到不可估量的長遠影響，甚至將掀起游武當的新高潮。
記者從有關方面獲悉，由我國著名詩人、辭賦大家、書法家陳少慈先生創作的《武當記》，近日已正式納入在國家十二五規劃教科書——《大學語文》。這是陳少慈先生繼《鵬城八景》和《潮汕賦》之後第三篇被“國家級規劃教材”收錄的作品。
陳少慈先生登臨武當山，感懷於武當風景的壯美秀麗和磅礴大氣，懷著對祖國大好河山的景仰熱愛之情，博古通今，寫下了將現代之風和古代之律相糅合的經典賦文《武當記》，此文可謂一氣呵成，朗然上口，剛柔並濟，獨具匠心。
作為一篇現代賦文，《武當記》被納入“國家級規劃教材”，無疑是對現行教材文化空白的一大填充。在詩詞歌賦等傳統文學逐漸邊緣化的現代社會，陳少慈先生的賦文連續被國家級教材收錄，充分反映出其作為潮汕第一人的高深文學造詣，更體現了國家教育部對傳統文體和文學的重視。
“賦”這一古老文體在國家級教材中所佔比例的回升，在一定程度上有助於高校學子學習和了解傳統文化，而作為我國有史以來唯一能將儒釋道寫成辭賦的代表人物，陳少慈所著《武當記》在文法上的創新和改進，擬將引領傳統文化的另一個新的潮流。
記者近日獲悉，我國著名古書畫鑒賞家、詩人、辭賦大家、書法家陳少慈創作的《武當記》正式納入國家十二五規劃教材——《大學語文》，填補了我國現行教材在賦作方面的一大文化空白。
《武當記》是陳少慈登臨武當，有感而發所創作的以寫景為主的記述文，也是其繼《鵬城八景》和《潮汕賦》之後第三篇納入“國家級規劃教材”的作品。
該文在認真遵循“賦”這一體例的嚴格性之基礎上，獨闢蹊徑，將現代文法習慣和行文方式糅合在古老的賦作之中，不僅讀起來朗朗上口，還讓人身臨其境的感受武當山景色與人文的渾然天成。
陳少慈的《武當記》納入十二五規劃教材，有益於增進青年一代對賦這種古老的文體的認識和理解；而其在賦作上的創新，不單具有開賦作新風創立新文體的重大里程碑意義，更是為我國現行教材的賦作注入了一股新鮮的力量，填補了賦作方面的文化空白。