旅遊客體
旅遊客體
旅遊客客體是指存在於自然環境和社會生活中的，對廣大旅遊者產生引誘力的事物和現象。作為旅遊客體的旅遊資源是旅遊業賴以生存和發展的物質基礎和條件，沒有旅遊資源就構成不了現代旅遊活動。
旅遊客體的定義
作為旅遊客體的旅遊資源是旅遊業賴以生存和發展的物質基礎和條件，沒有旅遊資源就構成不了現代旅遊活動。
旅遊學界一般認為旅遊客體即旅遊資源，旅遊資源具有作為旅遊客體的基本屬性，但旅遊資源與旅遊客體不能完全划等號，一切可供旅遊主體遊覽的對象才能算旅遊客體，或者說旅遊客體未和旅遊主體發生聯繫之前，就不能划入旅遊資源的範圍。一部分未經開發的未被人類認識的旅遊資源，只能算是潛在的旅遊資源，不能算旅遊文化中的旅遊客體。旅遊資源學著重研究旅遊資源的形成、特點、分類、範疇、審美，以及旅遊資源的抒發、利用和保護；旅遊文化學則著重研究作為旅遊客體的旅遊資源的類別、特點、歷史範疇及文化功能。
旅遊客體的歷史範疇
旅遊客體的範疇是什麼？是否包括了所有的旅遊資源？旅遊學界對此看法有很大分歧，爭議主要集中在界定旅遊資源的範疇上。爭議之一是旅遊資源是否必須經過人工開發。一種觀點的認為旅遊資源應是原始的未經開發的自然的物質，這才符合“資源”的定義，即一般指天然的來源。然而目前旅遊界已趨向於另一種觀點；旅遊資源必須經過開發，成為對旅遊者有吸引力的事物，成為對旅遊產生經濟效益、社會效益的事物。而未經開發的僅能算是“潛在的旅遊資源”。爭議之二是旅遊資源是否純物質的。一種觀點認為；只有客觀存在的實體，如天象、地貌、文物古迹、民族風情等可直接利用的事物，是旅遊資源，而故事、傳說、宗教教義等非物質的東西不是旅遊資源。
然而目前旅遊學界趨向於另一種觀點：物質的東西，如花鳥魚蟲、水光山色、園林建築等是旅遊資源，而附著在這些物質基礎上，並依附於這些資源物之上，與物質的旅遊資源相輔相成的“精神”事象，也是旅遊資源。如蘇州寒山寺吸引了大批中外遊客，尤其得到受中國文化影響的日本、韓國、東南亞遊客的青睞，其吸引力不是寒山寺自身的寺廟和那一口鐵鐘，而是寒山寺的靈魂，唐代張繼留下的那首膾炙人口的詩：“月落烏啼霜滿天，江楓漁人對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”遊客在遊覽寺廟，憑弔楓橋，撫摸大鐘之時，無不在潛心體會張繼詩中的意境。從旅遊資源範疇的爭議中，可以看到人們對旅遊客體的範疇，也有一個逐步深化認識的過程；當旅遊者的範圍局限於少數人時，當旅遊者的步履受自然條件、交通條件的約束和限制時，當旅遊者的視野受時代原因束縛時，旅遊客體的範疇是狹隘的，人類對它的認識和界定也是片面的。隨著社會生產力的提高，隨著人類征服自然、了解自身能力的提高，旅遊客體存在著隨時代的發展而內涵不斷豐富、外延不斷擴大的歷史過程。
旅遊客體的類別
1992年國家頒布的《中國旅遊資源普查規範》把旅遊資源分為2大類6小類。兩大類包括自然旅遊資源大類和人文旅遊資源大類。2003年國家頒布的《旅遊資源分類、調查與評價》（GB/18972-2003）把旅遊資源分為三個層次：8個主類、31個亞類和155種基本類型。8大類包含地文景觀類、水域風光類、生物景觀類、天象與氣候景觀類、遺址遺跡類、建築與設施類、旅遊商品類和人文活動類。以此為基礎，下面具體介紹各類別旅遊客體所包含的內容。
1、自然景觀；純粹的旅遊客體
自然旅遊資源又稱自然景觀，可分為4類和若干基本類型。
地文景觀類
水域風光類
生物景觀類
天象與氣候景觀類
現代高科技的發展使人類把旅遊活動的範圍擴大到宇宙，嫦娥奔月已由神話而變為現實，人們從坐視宇宙天象而發展到躍躍欲試，現在觀測天象也成為旅遊活動的一方面。隕石撞擊木星，日食和彗星同時出現，吸引了國內外若干科學工作者和旅遊者雲集漠河。日、月、星體、隕石，都是宇宙提供人類旅遊觀賞的因素。中秋賞月，四海同慶豐收年。彗星當空，流星趕月，引起人們的多少附會和想象。地球上的隕石坑和隕石殘骸，也吸引著一撥又一撥的觀賞人群。現在地球人類已將觀測宇宙的目力加長，發出對各大行星的探測器，並安裝了阿爾法頻譜儀，太空旅遊也指日可待。
自然景觀是天賦的，無需人類過多的加工改造即可給遊客帶來美的享受，一個國家有沒有、有多少可供遊人觀賞的自然景觀，不以人們的主觀意志為轉移。沙漠內陸國家，無論作何種努力，也形成不了冰川盛景和威尼斯式的水城。自然景觀的美來自自然界本身，“黃山歸來不見山”，首先在於黃山固有的如詩畫的奇松、飛雲、靈泉。怪石。在人類社會產生之前，各種自然景觀中潛在的美的因素，就已客觀存在。原始時代人類的初民當時還不具備對大自然的審美能力，還在為自身的生存對自然界抱著恐懼的心態。
桂林在古代是犯人流放的荒蠻去所，然而，“桂林山水甲天下”所具有的美的質因早已存在。當今天厭倦了都市文化生活的人們重返大自然時，原始的森林、荒無人煙的小三峽、亞馬遜密林，對獵奇探險者就產生了誘人的鐵力。自然景觀中雖有過客騷人留下的一些痕迹，但人類無能力對它進行大範圍的加工雕琢，大草原上決不可能人為地矗立起泰山、同樣珠穆朗瑪峰不可能人為地變為平川，“滄海桑田”仍只能是大自然的造化，自然景觀究其本質是純粹的旅遊客體。
2、人文景觀：人造的旅遊客體
人文旅遊資源又稱人文景觀，是指跨時空的古今人類的生活遺存和行為創造的痕迹，是人類文明的載體，是人類文化的一個重要組成部分。它能滿足旅遊者對文化差異或文化認同的需求。人文景觀的主要類型有：
遺址遺跡類
建築與設施類
旅遊商品類
人文活動類
將人文景觀稱之為人造的旅遊客體，是指前人留給我們今天旅遊開發並利用的，是不同時代的人創建並生活在其中的，是歷史性的旅遊資源。其創建者、發明者的本意並不一定是為了供後人旅遊，如中國北京的明十三陵、埃及的金字塔，是中國的皇帝、埃及的祛老為自己死後靈魂不滅，永享奢華修築的，但它們一旦形成，其文化內涵便永駐不滅，成為後代人前往憑弔品味、鑒往知新的旅遊景觀。即使是無形的評議文學和傳承於民間的社會風情，也保留著古代的風韻，成為人類的“活化石”。當代人可以根據當代多樣化的旅遊需求創造許多人文景觀，如服飾、飲食小吃的現代化，宗教寺廟中梵樂和詠經的電子化，模擬的太空旅遊，建造的大型遊樂場館等。相對於自然旅遊資源的不可移置性而言，某些人文旅遊資源是可以移置和複製的。
中國式的燕秀園，在1985年英國利物浦國際園林節上獲得金獎，它把北京北海公園靜心齋沁泉廊和枕巒亭的仿製品有機綜合在一起，充滿中國皇家園林雍容華貴的氣派，各國遊人參觀者達300萬人。同樣，美國1955年創建的洛杉璣“迪斯尼樂園”也在世界許多國家落戶。中國的上海、廣州、煙台、大連等近代作為殖民開放的口岸城市里留存的當年外國建造的許多歐式建築，也是西方建築文化的移植。過去人類創造的人文旅遊資源的積澱，與今天人類創造的人文旅遊資源，一同成為明天人類歷史性的人文景觀。
旅遊客體的結構
旅遊客體的結構就是旅遊資源的地質地貌、水體、植被、氣象、建築、人文特色等要素的構成比例關係。令人神往的風景點、風景區、旅遊區的風格和特徵千姿百態各不相同。以中國園林為例，北方之雄，南方之秀；以江河為例，長江、黃河波濤滾滾切割河岸，灕江則清澈寧靜倒映群巒。然而，究其本原，主要是各種旅遊資源的要素的不同組合形成的、旅遊資源結構要素概言之為山、水、天氣、花木、建築物、人文特色，它們之間可以互相排列成多種組合。其中，有六種組合關係起決定景觀特色的作用，它們是山水組合，山與植被組合、山與人文特色組合、水與植被組合、水與天象組合和建築與植被組合。其他的組合關係起著輔助作用。
（1）山水組合
山水組合是自然景觀中最典型的結合體，古今文人不乏對美麗的山水風光的讚美之詞，如“山清水秀”、“東南山水，秀娟不可言，如少女時花婉弱可愛”、“山中一夜雨，樹鈔百重泉”、“水光瀲灧睛方好，山色空朦雨亦奇”……山與水的結合，山要有氣勢，山地造型要生動。富有四時變化；水要有形、有影、有色、有聲，賦予景觀活力、媚力，有層次感。山水組合又因水的形態不同而分為山與江湖的組合，山與瀑、潭、溪流、泉的組合，山與冰雪雲霧的組合。毛澤東描繪廬山與長江的組合：“一山飛峙大江邊，躍上蔥籠四百旋”。蘇軾詩句是寫西湖風景區一湖秀水，三面環山的組合狀態。“江作青羅帶，山似碧玉簪突出了灕江兩岸山形映水，江面如鏡的山水畫面。四川大寧河小三峽內的”飛龍過江“一景是山與瀑結合的典型，飛瀑從江崖上越江飛瀉對岸，止”日照香爐生紫煙，遙看瀑布控前川“的廬山瀑布更為壯觀。雁盪山瀑布與周圍峰石的配合是大自然鬼斧神工之作，這裡瀑布均是窄條的飛流，稱為”漱“。天山牧場、日本富士山都從綠色的草地遙看披著銀盔的山峰，綠、白、灰相間有序，再綴著朵朵紅花、紫花、黃花，形成佳境。
（2）山與植被的組合
山是植被的載體，植被是山的肌膚，它們的組合構成了景觀的幽翠秀麗。青城天下幽、峨嵋天下秀，皆因其山上的植被垂直帶長、熱帶、亞熱帶、溫帶、寒帶植物竟相生長，茂密蔥鬱、只要山形擁疊，視野稍滯。蔥鬱的植被便使人產生幽深的感覺。我國名山景觀中有大量與植被組合的景觀，如秦嶺主峰太白山八景之一”古楓幽靜“、燕京八景之一”葫蘆疊翠“、碣石山十景之一”東峰聳翠“等。植被遠觀一遍蒼翠，展示著生命之色，與旅遊者的心靈內外交感，調動旅遊者愉悅的精神狀態。植被近看千姿百態，風格殊異；樹形有剛健、挺拔與婀娜纖秀之分；花卉有色、姿、香、韻之異；葉有單、復、整、裂之別。更不用說那些香氣四溢、奇形異狀、色彩多樣的果實了。
（3）山與人文景觀的組合
有許多風景點的主體是由人工建築與山形、山勢相協調構建而成的，我國的名山一般均以自然景觀為背景，以人文景觀為內容而構成。”山不在高，有仙則名“，其實有僧也名，有史也名，佛教、道教的宗教建築往往築之深山，名人逸士往往隱居山清水秀的”雲深不知處“，帝王陵墓一般選擇風景秀麗的山地，以北京明十三陵為例，十三陵坐落昌平軍都山南麓，正對北京平原，背託大山，左右山峰對峙，墓群建築雄偉，加上三面環山的背景，形成了威嚴雄偉的皇家氣派。南京明孝陵、中山陵和北京的八達嶺長城，均是讓人工的建築假以山勢顯得更為壯觀，而留名千古。名山往往開發歷史悠久，人文活動頻繁，留下的人文景觀使無生命的山地也產生了靈氣。四川峨嵋山風景雖優美，如果沒有千百年來佛教 徒和名人留下的墨寶石刻、建築、文物，在”蜀道之難，難於上青天“的時代，峨嵋將不會成為全國佛教徒和遊人趨之若鶩的名道場。一處處風景固好，若無人們為他們命名”雙橋清音“、”洪椿曉雨“、”羅峰睛雲“、”大坪霽雪“、”象池夜月“、”金頂佛光“，這些景點都沒有回味的價值了。
（4）水與氣象的組合
以水體為主的景觀在不同緯度的氣候條件下，在四季不同的 氣象條件下，給遊人的印象自然不同。夏季迷人的海濱，在熱帶低 緯度，常年陽光燦爛，水溫適中，早晚涼爽，是遊人理想的休閑境地。美國夏威夷海灘、中國的海南島是理想的陽光海水沙灘遊覽地。西班牙南部瀕臨地中海的加的斯等四個省以”太陽海岸“著稱，每年300個晴天，岩石海岸，海水平靜清澈，被譽為”地中海浴池“，西班牙人自豪地說”我們向全世界出口陽光和海灘“。而中高緯度的海濱，如中國秦皇島、大連海濱，在夏季是避暑勝境，而冬季也會有籠罩在皚皚白雪中的景象、中高緯度的溫帶和寒帶水體往往以美妙的雪景、觀景出現，著名的有”西山晴雪“（燕京八景之一）、”少室晴雪“（嵩山八景之一）、平岡積雪（九華山十景之一）”斷橋殘雪“（西湖十景之一）、太白積雪，（關中八景之一）中國西北的冰川雪嶺、東北的林海雪原、阿爾卑斯山的冰雪公園、南極的冰雪世界；都給人一種全新的”千里冰封，萬里雪飄“、”紅妝素裹，分外妖燒“的感覺和印象。蔥翠的林木，在潔白的雪被中傲然挺立，壯麗晶瑩的雪場可供遊人盡情在冰雪中運動。冰雪還可以供冰雕、冰塑，我國的冰城哈爾濱每年要搞冰雪節，舉行冰燈、冰雕活動。黃昏之時，冰雪公園內萬燈齊明，冰雪何形象逼真，光亮剔透，真是一個奇異絢麗的水晶世界。日本北海道、芬蘭、瑞典也搞類似的冰雪旅遊活動。
（5）水與植被的組合
一般的風景區是山、水、植被共同組合，也有一些景區是以水與植被為主體，如冀中白洋淀、湖北洪湖，萬頃水波，在盛夏之時，覆蓋著荷蓮。熱帶的海濱長著的紅樹林，其絢麗的色彩和奇異的盤根錯節，形成海濱奇觀。亞馬遜河川兩岸常有巨樹合抱，籠蓋河面，樹木的氣根、直生根裸露地面扎人水中，猶如巨蟒怪獸，增添了河谷的詭秘險惡的氣氛。
（6）建築與植被的組合
在大氣污染日益嚴重的今天，人們愈來愈重視都市構景中的植被因素，人們不僅是種植樹木花草，而且更重視樹木花草與建築的有機結合，形成有序的美景。花木可以造成綠牆、綠籬、綠橋，冬青樹、合歡花樹都可以種成一方方綠色屏障。房舍也可以結草為牆，爬山虎之類的攀援植物可為烈日下的房舍披上一層綠色隔熱層、巴西的庫里提巴市的建築牆壁處處是綠草茵茵，該市居民將土壤肥料，草籽貯人空心磚內，砌成的大樓，很快長滿綠色枝葉，形成外牆草坪，隔熱、隔音、凈化空氣。許多國家的公共場所也採用樹木構置綠色的雕塑品，哥斯大黎加的薩爾塞羅鎮有一座用樹木整形出的”綠色動物園“，園內有大象漫步、牛羊忙立、猴於媛戲、孔雀開屏、長頸鹿遠眺，長廊上還垂盤著六十長的綠色巨蟒，這一切都是用義大利柏雕成的。有些國家還用花木拼成花鐘，德國柏林玫瑰園用花一組成鐘面的阿拉伯數字，用日暑的投影來指示這些數字，顯示時間。還有一種特殊花鐘是用花的生物鐘來顯示時間，馬來西亞的新寶樹花凌晨3時開花，牽牛花4時，薔薇花5時，龍葵花6時，芍藥7時，蓮花8時，……夜來香20時，曇花月時，這種別具一格的花鐘與周圍的公園建築形成了一道特別的風景線。
上述六種組合關係之外的其他各種構景要素，在它們所處的總風格、總格局下起著輔助和點綴作用。在人造的旅遊客體中，人們可以有機地綜合已有的地形和水體，再以人工組合上該景觀適宜的同種其他要素；而在自然的旅遊客體中，人們只能以對天然的景觀加以要素組合的分析，在人力、物力許可的條件下，建構一點建築，留下一點書法石刻，而前提是決不能破壞其天然的氣質。
旅遊客體的特徵
旅遊客體具有空間性特徵（即存在的廣泛性、區域性和地域性 的相對穩定性、構景要素的組合性），時間性特徵（即季節的變化性、時代性和時代變異性），經濟特徵（即價值的不確定性、開發利用的永續性和不可再生性、開發利用方式的多樣性），文化特徵（即感知決定性、內涵豐富性、美學觀賞性、啟智功能性）。除了這些共通性之外，旅遊客體的兩個大類：自然旅遊資源和人文旅遊資源還具備其獨立的特徵。
自然旅遊資源的特徵
（1）自然地帶性
構成自然景觀的要素是地質地貌、水文氣象、動植物等，這些自然地理因素必然受三方面的影響：一是受緯度地帶性的影響，不同緯度地區受到太陽的輻射不一，各地的熱量條件也因此不同。二是受經度地帶性的影響，海洋和大陸的不同存在，海陸環流形成自然地理環境各組成部分和自然地理綜合體，從沿海向內陸接經度方向發生有規律的更替。三是受垂直地帶性影響，山地，尤其是海拔高度較高的山地，自然地理綜合體的各部分隨山勢高度而發生帶狀的更替。河川是具有多種功能的地理實體，其風景的變化，受地帶性影響最為典型。熱帶河川，如非洲剛果河等，水量大，河面開闊，水質澄碧，一般河漢支流較多、較複雜，兩岸雨林茂密蔽空。亞熱帶河川，如中國長江，水源充裕，江水浩蕩，水景優美，兩岸為常綠闊葉林和落葉闊葉林，四季分明。暖溫帶河川，如中國黃河，水量四季不同，有枯水期、汛水期之分，汛期洪濤滾滾，黃浪洶湧，枯水期甚至出現斷流。中溫帶和北溫帶河川，如松花江一帶，水量豐沛，含沙量小，水色變白，兩岸針葉闊葉林混交，森林密布，夏季蔥綠，冬季林海雪原。寒帶河川，如俄羅斯西伯利亞的葉尼塞河，暖季河水漫漫，寒季銀河成帶，兩岸寒帶灌木和沼澤樹林，一片空闊曠野的氛圍。其他如植被、動物、氣候，地帶性的影響是明顯可見的。
（2 ）生態實體性
旅遊客體中的自然景觀都是由直接承受旅遊活動的實實在在的自然地理要素組成的，如高山雲海、奇峰怪石、森林瀑布、海濱沙灘、戈壁沙漠、珍奇禽獸。沒有這些實體的內容，也就失去吸引人們從事旅遊活動的動力。這些實體因素是大千世界經受億萬年的地球物理運動所造就的，其形態特徵，生態環境，都是不以人的主觀意志為轉移的，一旦改變就會失去它們獨特的美感。自然界的各組成要素，相互依存、相互連接、相互制約，形成一個生態系統，其中一環發生變化，都會引起其他要素以及整個系統的變化失衡。海南島三亞灣海濱的珊瑚礁海濱遊覽地，由於有珊瑚存在，海下波潮平緩，水質清澈，魚蝦眾多，可供人們開發”人工海底樂園“，從事海底觀光、潛水遊覽等旅遊項目。但近年來人們一味開採珊瑚礁，作盆景和造型出售，引起海水變質，魚蝦減少，海濱失去往日魅力。有關單位正通過新聞傳媒大聲疾呼，保持自然景觀的生態平衡。自然景觀生態性的重要，往往在該外景觀遭受破壞后、惡變趨勢明顯后才受到人們的重視，這恰是人類對自然景觀的這一特徵了解和重視不夠造成的。
（3）時空感受變化性
許多自然景觀給遊人的美的感受困時空變化而變化、其變化因素，一是景觀所在地的氣象要素在一日內不同的時間有變化，日出、日落和雲層遮日時，山景因太陽輻射不一而變幻、黃山在陽光燦爛時展現出藍天、白雲、碧山、綠樹、虯松組合成的鮮明畫面。而一旦雲朵遮日、景觀隨之一窒，從山縫、崖谷中立即飄出陣陣煙氣，形成雲霧，使畫面若隱若現，遊客散曳其中如人仙境，別有一番情趣。清晨花木如洗露珠欲滴；中午晴日高照，萬象景明；傍晚夕陽西斜，群鳥歸巢；夜晚皓月當空，樹影婆娑。山形地勢會因四時光影變化呈現不同形態。加上遊人從不同的角度看去，變幻出多重景象。二是自然景觀在不同的季節里表現出不同的風貌，亞熱帶山地”春山艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明靜而如洗，冬山慘淡而如睡“。有許多景觀只有一年中的某一段時間出現，如東京春季繽紛的櫻花，北京秋季香山的紅葉。
人文旅遊資源的特徵
（1）歷史積澱性
人文景觀中對遊客最有吸引力的是悠久的歷史文化，是幾千年來積澱的燦爛文明。外國遊客到某一旅遊目的地，並不是為享受自己在本國內可以得到滿足的休閑娛樂，而多是為體驗所到之處的歷史文化。一般來說，人文旅遊資源大多都具有史學價值，是歷史的見證，是直觀的歷史教科書，使遊人了解人類的昨天，增長知識。人文景觀內容的歷史越長，所蘊含的文化內涵就越豐富。陝西秦皇陵兵馬俑的發掘，被看成二十世紀最偉大的考古成就，就在於從這氣勢恢宏的兵陣可以了解兩千多年前人類的智慧、軍事技術和製作工藝。同樣埃及金字塔、印度泰姬陵、羅馬大斗獸場、巴比倫空中花園、聖索菲亞教堂、希臘雅典衛城、大辛巴威石頭城、蘇格蘭愛丁堡……，這些人文景觀反映了歷史的面貌，反映了歷史時代的差異，反映重大的歷史事件，反映了重要的歷史人物，對世界遊客產生巨大的吸引力。
（2）民族文化性
不同國家和地區人文景觀的內容的差異集中反映在民族性的差異上。以寺廟建築為例，佛教寺廟在印度時往往以精舍、石窟寺和有頂無壁的形式出現，傳人中國后逐步轉為殿堂式並形成中軸對稱的建築群格局，然而在傣族居住地區還多少保留著一些供僧人打坐的無牆寺廟。伊斯蘭教清真寺的圓頂建築和望月樓亭結構傳入中國，在內地也逐步殿堂化，出現飛檐斗拱的中國化清真寺。不同民族的同類人文景觀的差異很大，如民族服飾、民族飲食、民族歌舞和民族語言。納西族的東巴文化，其象形文字猶如一幅幅動人的圖畫。吸引著國內外遊客去遊覽。
（3）時代精神性
人文景觀具有鮮明的時代內容，不同的時代，其社會制度不同。人們的價值觀念不同、有些內容在資本主義社會中可作為人文旅遊資源，如美國拉斯維加斯賭城的種種賭技、賭具以及與之配套 的服務行業，泰國的”人妖“表演和其他色情服務業，在社會主義制度的國家中，這類內容是絕對不合法的。二戰中德國法西斯建立的赫爾辛基集中營、奧斯陸集中營當時是法西斯血腥的殺人場所，法國的馬其諾防線坑道堡壘是戒備森嚴的防禦工事，今天用為歷史的見證，追討法西斯罪行的有力武器。封建帝王的宮殿和皇家園林別墅，在中世紀也是普通百姓無法涉足的禁地，到了民主時代，成為遊人了解過去帝王家族生活方式的窗口。由此可見，人文景觀具有隨社會時代變化而性質變化的特點。相對於自然景觀的實體性，人文景觀含有精神文化的內容，精神文化內容有的以物質 實體為載體，有的單純是精神文化的，如傳說故事、民族歌謠，這些 無形的精神文化內容與實體的景觀相互滲透，形成強大的吸引力。湖南嶽陽樓，若論其自身建築，充其量也不過是略有特色而已。而岳陽樓斐聲海內外，還主要由於它是三國時東吳的閱兵台，唐代詩人李白、杜甫、白居易三大家均在樓上留下詩賦，特別是宋代大文學家范仲淹寫了《岳陽樓記》，留下”先天下之憂而憂，後天下亡樂而樂“的千古絕句，從而名聲大噪的。文因景名，景借文傳。
山川自然及其對人性的塑造
人類出現以前，地球上的萬事萬物，天象、山川、動植物已自然存在。人類早期先民忙於為自身的生存而鬥爭，與山川自然處於一種抗爭的狀態。那時沒有當今意義的旅遊，更談不上與山川自然達成和諧之美，先民稱美為”甘也，從羊從大“，對美的感受僅是用打來的獵物填飽肚皮。早期人類逐漸開始用獸牙、獸骨串成項鏈佩戴，用樹皮草葉遮體，用羽毛獸皮裝飾，除了對動植物有了朦朧的美感之外，還夾雜了一些炫耀狩獵成就，希冀神靈呵護的崇拜心理。山川自然在人們的心目中都有神靈主宰，古希臘神話中的女神阿瑞托薩主宰山林，阿爾斐俄斯主宰江河，古埃及人也像中國魏國鄴郡人一樣敬仰河神，以美麗少女投入河中，為河神娶妻。中國人到周代開始將山川自然作為人的生活背景，對之產生審美意識。《穆天子傳》載”天子遂襲崑崙之五，游軒轅之宮，眺望鐘山之嶺，玩帝者之寶，勒石王母之山，紀跡立圃之上。乃取其嘉木艷草，奇鳥怪獸，玉石珍塊之器，重膏銀燭之寶“。周代典籍中還可見許多讚美山水的文字，到了魏晉南北朝時，土風奢靡，以欣賞自然山川的美為榮，追求縱情山水。社會動亂，名士紛紛隱逸山林，同時道、佛教昌盛，人們尋求到景色秀麗的深山中苦修，形成崇尚山川自然美的盛世。晉代僧人惠遠的《游石門詩·序》顯示出一千多年前的古人對自然山水已經會進行多角度、多層次的審美評價。”山中宰相“陶弘景《答謝中書》禮讚”山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝，清林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿猴亂鳴，夕日欲頹，沉鱗競躍“，對自然風光作了高度的評價。進入隋唐盛世后，經濟繁榮推動文化的繁榮，古代的山川自然景觀愈來愈步入社會上層和知識界的內心深處。隨著宗教的發展，達官貴人和平民百姓都爭相去深山幽谷朝拜宮觀、寺、廟、佛塔、石窟，遊玩山川風光也逐漸普及，對山川自然的欣賞是世界性的。《荷馬史詩》中，已有對自然風光的讚美詞句，羅馬帝國時的貴族遊覽山川自然也較普遍、而真正自覺的、目的明確的自然觀光旅遊出現在舊世紀中葉，資產階級在文藝復興思潮的持續影響下，掀起”回歸大自然“的熱潮，並對自然風光作系統的理論分析。
山川自然的美學特徵
旅遊客體分為自然與人文兩大類，對旅遊主體進行美的感染的基礎是自然美和人文美。大自然是多因素構成的大千世界，自然美也包容了許多方面。
色彩美。色是物質的基本屬性之一，給人的視覺感官以最強烈的刺激，自然景觀躍人人眼帘里的第一信號是色彩，其次才是形象。奼紫嫣紅的花草樹木、絢麗斑斕的鳥獸蟲魚、光彩奪目的旭日晚霞、速現速離的蜃樓極光，……，種種奇觀莫不以其色彩特色來吸引遊人。色彩象徵人的性格，調動人的情緒，是生機的表徵。紅色使人激動，綠色使人清新，白色使人輕鬆，紫色使人神秘，黑色使人沉重，五色繽紛使人賞心悅目。無論是峽谷中有層次的綠色（由淡綠、中綠、漸至墨綠，直至融人背景），還是在夕陽周圍的晚霞（由黃、紅、橙、紫直至青、灰、黑），色彩使景色的縱深感加強，色彩也使靜物產生動感。大自然的色彩美可以分為單純色彩美和紛呈的色彩美。
形態美。大自然景觀要素有自身因素和外力因素，外力因素使景觀處於一種動態，而自身因素可以是動態的，也可以是靜態的。其靜態美如色彩美，固然重要，但它不如動態美變幻多、層次多、觀賞近景宜於靜，觀賞中景、遠景，宜於動或動靜結合。看三峽、游灕江都適宜在船上看，主體是運動的，從不同變換的角度看客體靜態美是相對動態美而言的，靜態美主要指山、石、遠樹、止水的形象、沉穩的色彩給人的寧靜美感，而動態美包含的因素較廣：大海波濤澎湃、錢塘潮頭涌動，是雄壯的動態美；遙掛前川的瀑布、形狀各異的泉水，是靈姿的動態美；花卉在風力的吹動下搖曳飄動是風韻的動態美；深谷中冉冉逸出的雲霧，使”山在虛無飄渺間“，太陽一照，旋又山清景明，細雨瀝瀝，景物若隱若現，是飄渺變幻的動態美；動物的行止跳躍，如猛虎下崗、孔雀開屏、鴛鴦戲水，是生命力展示的動態美。動在美還包括一些微動態，如輕風吹拂水面的漣漪，輕展蕊瓣的花態。
聲音美。聲音是大自然景觀的又一個吸引因素，遊人喜歡重返大自然，但也不是與塵世隔絕，誰也不喜歡無聲響的”死亡界域“。大自然中有許多令遊人心清愉悅，產生共鳴並展開聯想的美妙聲響、林海松濤、深潭落瀑、空谷足音、清泉涌噴、溪流潺潺、蟄蛙和鳴、幽林鳥語、雨打蕉荷……，大自然能組合起讓人流連忘返的交響樂。這自然交響樂，令憂煩者解脫愁思，令懦弱者振奮，令過於激動者寧靜，令音樂家產生新的創作，《流水》、《平湖秋月》、《雨打芭蕉》、《空水鳥語》、貝多芬的《田園》交響樂都來自大自然。大自然美妙的聲音來源很多。有的來自於山谷砂石，河北青龍縣的響山，因萬年以上的風化和地殼運動，山頂山腰的石穴、石柱、石壁、石罅極多，山對面是一條深山溝，勁風吹來如樂師貫氣，風入山如入樂器，擦壁如琴，入穴如笛，搏柱如鍾，穿罅如呂，一時黃鐘大呂之聲在兩側高山的空間中久久回蕩。有的來自植物林木，長白山的松濤，如海濤、潮湧，震撼遊人心靈。有的來自水體，巨大的水體會發出雷鳴般的聲響，細小的水體會發出細柔的聲響，使自然山水增添誘人的效應。古人形容黃山鳴弦泉”弦中有流水，石上發清音“，落泉拍擊空石，發出動聽的琴瑟之音、無錫八音澗、普陀山潮音洞都會使人陶然若醉。有的來自動物，澳洲的琴鳥，叫聲如銀鈴敲擊，它還會模仿馬嘶聲、羊咩聲、狗吠聲、鋸木聲、喇叭聲等數十種聲音，是動物界的”口技“專家。我國的畫眉、八哥、鸚鵡以善於模仿人聲，歌功頌吉歷來博得人們的喜歡。大自然中鶯歌燕舞百鳥啼鳴，春蟲歌詠，秋蟲吟唱、天籟之聲；既為其他旅遊客體增色，也是一種 獨特的旅遊資源。
氣味美。自然景觀素以清新、淡香的氣味吸引遊客，氣味美中最典型、最普通的是花香，其實植物的莖、葉、果，甚至皮都有發出香氣的。以”香“字命名的植物不下數十種，如香蘭、丁香等等。植物二香歷來為人稱頌，唐太宗李世民贊蘭花”日麗參差影，風傳輕重香，會須君子折，佩里作芬芳“；皮日休贊牡丹”獨佔人間第一香“；元代畫家王冕贊梅花”只留清氣滿乾坤“；葉梅嶠贊荷花”未花葉自香，既花香更別“。清淡的植物香沁人心腦，清新提神；濃烈的植物花香令人陶醉，坦尚尼亞的木菊花、衣索比亞的香腦樹都會使人陶醉。此外大自然中有香河、香泉，少數動物也會發出獨特的香味。
寓意美。自然景觀的寓意是自然景觀的內在美，包括我國傳說審美觀念中的”比德“的思想。”比德“把自然物象比附人的道德，使自然物象”人格化“為具有倫理價值的意象、如把山比附為”厚重不遷“的仁德把水比附成”周流無滯“的智慧就是如此。此外，寓意美還包括把一些自然景物賦予深刻的含義，或比附為其他事物，如范仲淹《岳陽樓記》中，用陰雨和晴朗的不同天氣的洞庭湖景色比附遊客的心情”若夫淫雨霏霏，連月不開 陰風怒號，濁浪排空，日星隱耀，山嶽潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然。感極而悲者。至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃……而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金 靜影沈璧，漁歌互答，此樂何極，登斯樓也，則有心曠神怡。寵辱皆忘，把酒臨風。其喜洋洋者“。於是戲劇電影中往往用電閃雷鳴寓意大難臨頭，春和日麗寓意幸福祥和。而大自然中最易使人獲得豐富的寓意的是觀賞性植物，周敦頤以”出淤泥而不染“的蓮花讚譽生於惡劣環境而品格高尚的人物。”零落塵泥碾作塵，只，香如故的梅花“和”千磨萬擊方堅韌，任爾東西南北風“的翠竹，加上”歲寒，然後知松柏之後凋也“的蒼松，被用來標榜仁人志士的氣節。人們譽稱松、竹、梅為”歲寒三友“，梅、蘭、竹、菊為”四君子“，玫瑰、薔薇、月季為”園中三傑“，蘭、菊、水仙、菖蒲為”花草四雅“，各取其比興之意。
自然景觀的人格塑造功能
自然景觀的美的因素是先人類而客觀存在，是物的美、內在自然的美，此美上升並轉化為旅遊客體的美，變為人類在旅遊活動中獲得的美感，在於人類的審美活動。人類酷愛自然景觀的美。一是因為自然景觀使人的各種感官獲得快感；二是因為自然景觀的組合風格與審美主體人格心理之間產生了象徵性契合關係，自然景觀的具體形態和自然屬性啟發人們去發現自然景觀的象徵美。人類自古喜歡翠竹，它長得既高且直，中空有節，枝條平垂，綠葉常青，給人的感覺是：線條曲直參雜，色彩素雅清新，結構疏密有間。人類有”比德“的自然審美觀，中國人尤重視這種倫理性的審美觀。竹干挺直猶如人格的剛直；竹節相銜猶如民族的堅貞氣節，中空猶如謙虛的美德；常綠不凋比擬人類生命力的頑強，直立飄逸的造型猶如人的瀟灑風姿。人類崇尚剛直、堅貞、謙遜、灑脫，故讚美翠竹的詩文畫卷汗牛充棟。景觀本身的象徵意義與人們所褒讚頌稱的人格相輝映、我們重視旅遊主體對旅遊客體內在美的觀察欣賞，強調主體對客體的作用，但不能忽略旅遊客體對旅遊全體的人格塑造功能，客體對主體的反作用。明人祝光明說”身與事接而境生，境與身接而情生“。游者主體能否進入自然風光的情境取決於主體的主觀條件，有一定的文化品位，才能發現大自然的巨大而神秘的生命力，探求出自然界的運動旋律。人的文化品位、文化氣質又因其自身不斷感受大自然的美，不斷徹悟大自然的哲學道理而提高。旅遊活動就是一種審美活動，一種促進審美能力提高的活動，自然景觀可以使旅遊者的審美能力從低層次向高層次逐步深化，即提高旅遊主體的旅遊審美感知力、旅遊審美聯想力、旅遊審美想象力。
第一，自然景觀使旅遊主體產生直觀的審美感知。
第二，自然景觀不僅以其直觀的形美、色美、味美、音美愉悅旅遊主體的身心，更以其實體在更遠、更久的空間和時間裡促進旅遊主體--遊客的旅遊審美聯想力，讓旅遊審美感知與審美主體的情感記憶相聯繫，產生更為濃郁的體驗。
第三，自然景觀調動旅遊主體的審美想象。
人文景觀的人文塑造功能
人文景觀以其人文塑造功能來劃分，可分兩類：文化傳統類景觀，包括歷史遺跡（人類遺址、廟壇陵墓、古城帝都、寺觀塔舍、園林勝跡、碑碣塑雕、陶俑古玩……）、建築園林（建築奇觀、神殿教堂、宮殿城堡、中西園林）、民俗風情（各民族的服飾、飲食、居住、交通、商貿、節慶、婚喪、民間遊藝）、文學藝術（古代詩歌、詞曲、散文、小說、繪畫）；文化新創類景觀，包括主題公園、新興城市風光、鄉村文化等。兩類人文景觀從不同的角度對旅遊主體的文化人格的塑造起不同的作用。
（1）文化傳統類景觀的張力
第一，巨大的人類歷史創造力。
第二，強烈的藝術傑作吸引力。傳統人文景觀中有古代建築、古代園林、古代鑄造和雕塑，它們都顯現著高度的藝術魅力，吸引遊人。
第三，民俗風情的感化力。
第四，文學藝術的滲透力。
（2）文化新創類人文景觀的活力
每個時代的人都在創置一些新人文景觀。以符合當代人的遊覽需求新創的人文類景觀有以下幾種：
第一，當代建造的各種紀念性場館，如名人紀念館。
第二，復原和再現歷史上的人文景觀。
第三，為使沒有旅遊資源的地區配置上人文景觀，為遊人不出本地、本國就可以欣賞異國、異域風光，為使世界各類人文景觀集中再現於一域，人們興建了許多主題公園。
新創的人造景觀對旅遊主體有感染力，對旅遊事業的推動起很大作用。首先，它能縮小時間距離，再現歷史上任何一個時代的社會生活，使遊人受到歷史的教育，增進民族自尊心和愛國主義觀念，也警示後人”前事不忘後事之師“。其次，新創人文景觀，能縮小空間的距離，讓旅遊主體的思想和情感走出國門。再次，對一些文明歷史較短的國家和地區來說，新創人文景觀填補其旅遊資源的不足，使國內和世界旅遊資源配置趨於平衡。