桐城歌

桐城歌，起源應上溯至唐以前的歷史時期。到了明代，桐城歌開始編印成書，《明代雜曲集》里採集桐城歌25首。明代著名文學家馮夢龍的《山歌》辟專卷“桐城時興歌”，錄桐城歌 24首，並謂之：“鄉俚傳誦”。桐城歌，起源於“桐城派”的故鄉——安徽桐城市的一種地方民歌，是當地勞動人民集體口頭創作的一種韻文形式的民間文學，又是一種融詞、曲、表演為一體的綜合藝術。桐城歌是傳統民間歌謠之一種。桐城地區傳統民間文學類有“鞭打蘆花、孔雀東南飛、桐城歌、六尺巷傳說、徽州民謠、徽州楹聯匾額”等6項；民間音樂類有“五河民歌、皖西大別山民歌、壽州鑼鼓、金寨古碑絲弦鑼鼓、繁昌民歌、銅陵牛歌、貴池民歌、石台唱曲、九華山佛教音樂、潛山彈腔。著名辭賦家---錫東刀客說：“桐城歌，是民間文化向辭賦進化的惟一特殊文化現象。”。

桐城歌由山歌、民謠、小調組成，具體類別可分為傳說、風土、時政、勞動、生活、情愛、儀式、事理、趣味、燈歌、兒歌等。桐城歌早在明代以前桐城時興歌（情歌）就流佈於湖北黃梅一帶和江浙吳語地區，以其獨特的七言五句式體式、委婉凝練的語言、優美動聽的曲調等藝術特色，廣為傳唱，乃至刊布成帙（《明代雜曲集》及馮夢龍《明清民歌時調集》均收錄桐城歌）。不僅成為安徽歌謠盛行時期的主要本土民歌，而且還影響到湘、鄂、贛以及浙西地區，歷史上形成了一種範圍廣泛的“桐城歌謠文化帶”，尤其對黃梅戲的形成和發展，起到基因性孕育與塑造作用。

桐城歌--接江趨淮，河埠陸驛自古車水馬龍，素有“七省通衢”之稱。得天獨厚的地理位置和悠久的歷史文化積澱，不僅造就了享譽文壇300年的桐城派文學，還孕育出象民間文學《桐城歌》、民間故事《六尺巷》和民間音樂《十番鑼鼓》等內容豐富、形式多樣的民間民族文化。《桐城歌》自明代就刊布成帙，馮夢龍的《明清民歌時調集》收錄桐城歌25首，它是載入中國文學史的獨具特色的地方民歌，是中國歌謠發展史上值得注視的文化現象，獨創的七言五句式歌體和帶有鮮明地方特色的情歌更是影響廣遠。

桐城歌地理環境：桐城市位於安徽省中部偏西南，地處長江北岸、大別山東麓，東鄰廬江、樅陽兩縣，西連潛山縣，北接舒城縣，南抵懷寧縣和安慶宜秀區。全市國土面積1644平方公里，耕地面積52.3萬畝，其中水田47萬畝，旱地5.3萬畝，湖泊水面16.7萬畝桐城地處亞熱帶季風型濕潤氣候區，氣候溫和，日照充足，雨水充沛，四季分明。境內礦藏豐富，初步探明的有石墨、礬、花崗石、大理石、銅、鐵等10餘種，受國家保護的珍稀動物有金錢豹、穿山甲、水靈貓、水獺、江豚、白鶴、巨蜥等，珍稀植物有銀杏、金錢松、鵝掌楸、杜仲等，藥用植物多達200餘種。學者張友茂先生評價道：“桐城得天獨厚的自然環境，是桐城民歌人文靈氣所在。”。

桐城歌社會條件：桐城市系對外開放城市，全國商品糧基地，國家級科技工作先進市，全國農村能源綜合建設縣（市）和全國鄉鎮企業百強（縣）市，市區為省級歷史文化名城，全國衛生城，設有國家星火密集區和經濟技術開發區。桐城日益成為海內外有識之士投資興業的熱土。安慶作為安徽沿江城市，實質上處在“兩淮以至江南”的中心，借長江的溝聯，其與蘇、浙、贛、鄂等省的沿江地區聯繫極密，文化面貌呈開放態勢。在明、清之際，安徽所出的歌謠可由此傳播到外省外地，外省外地所產生的歌謠也可傳人此地，並由此發散至皖中各處。故，史載明清之際民歌盛行，桐城歌是那個特定地區的獨有現象，以安慶為中心、“兩淮以至江南”為範疇---“明清之際開放的民間歌謠文化帶”。

桐城歌歷史悠久：因桐城文風昌盛，為江淮文化圈的發祥地和集中地。早在春秋時代，即稱桐國；公元757年正式建縣，歷時1200餘年。其間人文勃興，代有英才。特別是明末以來桐城文化更是異峰突起，聲譽高漲，域內產生了一大批影響卓著的大家名流，有被譽為“十七世紀罕無倫比的百科全書派”大學者方以智，有以方苞，劉大魁、姚鼐為代表，擁有600 人之眾，稱霸文壇200多年的作家集團──桐城派；近代又誕生了京師大學堂總教習、清末大儒吳汝倫，中國美學的奠基人朱光潛，新儒家代表方東美，辛亥革命灤州起義軍總司令施從雲，前國家文化部長黃鎮，圍棋大師劉棣懷，黃梅戲藝術家嚴鳳英等傑出人物。桐城也因此而成為安徽省歷史文化名城，享有“文都”盛譽。

桐城歌：早期只是一種“手捧唱本”“邊看邊唱”，屬於一種音樂形式。當其發展到一定時期，則自然萌發了一種文學需求---桐城辭賦。清桐城散文派，引發桐城歌文學求取的慾望，網路時代來臨，桐城歌得到了全方位創造。作為音樂形式的“桐城歌”則向文學形式---辭賦嬗變。桐城歌：據考證，上海古籍出版社出版的《明清民歌時調集》[山歌]中就有大量的桐城、安慶一帶的方言用字及辭彙，如把“他”說成“咦”、把“哪”說成“羅”、把“睡”說成“困”、把“玩”說成“耍”、把“哪裡”說成“羅里”、把“卷口”說成“轉口”，以及“家主公”（男性長輩）、“家主婆”（女性長輩）、“淚直鋪”（淚直流）、“門角落裡”（門后）等，就有“自江淮以至江南”的歌謠一體化特徵。正如辭賦大師---潘承祥先生云：“桐城歌，是孕育桐城賦派最豐厚的人文土壤。”。

桐城歌文學基因延續：桐城，是中國文學史上最大的散文流派--桐城派的發祥地，著名黃梅戲表表演藝術家嚴鳳英的故鄉。歷代英傑名士群星璀璨，素稱文化之鄉。桐城境內，綿延百餘里的龍眠山，峰巒疊翠，風光旖旎。歷史勝跡，瑰麗多姿。人文景觀與自然風光交相輝映，是人們旅遊觀光的勝地。交通便利，合（肥）九（江）鐵路，206國道和滬蓉高速公路縱貫全境。桐城歌：明中葉以後，“自兩淮以至江南”民間歌謠之盛行。桐城歌匯入這股洪流的安徽本土民歌，桐城歌在“兩淮以至江南”一帶風靡，勢必給江淮文化注入一種新的活力，造成一種“共有”格局。以使得此一地域的文化具有一種整體風範，具有最大可能的相通與兼容，較少排它性，在一定意義上，使得黃梅（採茶）調流人安徽不僅不遭拒斥，反而能與當地文化融為一體，受到最大限度地接納，並且最終造就了黃梅戲。同時作為民間歌謠本身，其廣泛流傳，“刊布成帙”、“舉世傳誦”。桐城歌，成為黃梅調良好的文學礦床，打破了音樂範疇的黃梅調迅速找到文學依附，交合碰撞互補再造，桐城歌產生了屬於嚴格意義的品種——黃梅戲。

桐城歌：桐城自古人文蔚起，號稱“文都”。由於文化底蘊濃厚、重教傳統源遠流長，即便是山村野夫、小腳老太、幼稚小兒，也能哼得幾段歌謠。搖籃曲、納涼曲、逍遙曲，粗俗中帶著幾分真實，調侃中帶著幾分勸導。“桐城歌”風格獨特，體式結構自由活潑，方言和土語疊現，節奏揚抑疾徐，內容饒有情趣，真切地反映出黃梅戲的“原生態”：1、《火亮蟲，夜夜飛》：火亮蟲，夜夜飛，爹爹叫我捉烏龜。烏龜沒有長毛，爹爹叫我扯毛桃；毛桃沒有開花，爹爹叫我扯黃瓜；黃瓜沒有落地，爹爹叫我唱戲；唱戲沒有搭台，爹爹叫我爬柴；爬柴不夠爹爹燒，爹爹把我頭上打一個包。2、《小麻雞，上草堆》：小麻雞，上草堆。爹爹馱棍子打，奶奶燒水泡麻雞。爹爹吃（七）肉（育），奶奶啃骨，兒子喝湯，媳婦聞香。小伢小伢你莫哼，鍋里還有一塊小雞肫，拿去和你（恩）小姑倆個人分。吃半邊，留半邊，留給奶奶床裡邊。老貓含（扛）到踏板上，老鼠含（扛）到屋檐邊，老哇叼到樹頭尖。奶奶好吃（七）哭三天，眼（俺）睛哭之燈盞大，嘴吧哭之歪半邊（踏板：床前放鞋的隔板；老哇：烏鴉）。3、《肚子痛》：肚子痛，找老盛；老盛不在家（ga），找老張；老張家（ga）里起著火，不找旁人就找我。4、《小女伢節韶撩撩》。5、《八角樹》：八爺門。

桐城歌，入選世界民歌首批非物質文化遺產名錄（07年申報國家級）：安徽省首批省級非物質文化遺產名錄公布，桐城歌入選其中的民間音樂類。桐城素有“民歌之鄉”的美譽。悠久的歷史，古老的文化，優美的自然環境造就了特徵多樣豐富多彩的桐城歌。內容豐富，有生產勞動類、日常生活類、情歌類、頌歌類等，涉及到社會生活的各個方面；體裁多樣，有山歌、號子、小調、秧歌、風俗禮儀歌等；語言以三字句、五字句、七字句為多，大多是口耳相傳，語言樸實無華，通俗易懂，有少部分唱詞典雅，比較講究音韻；繁昌民歌雖然長短不一，但基本結構都比較完整；繁昌民歌曲調豐富，唱法獨特，無論從文學的角度或音樂的角度來審視，都極具珍貴的藝術價值和研究價值。桐城非物質文化遺產---國家級非物質文化遺產，“桐城歌申遺”是千秋大計。

桐城歌，隨著“徽劇”被列入首批國家非物質文化遺產名錄。明末清初，徽戲形成於安慶石牌、樅陽及桐城，其基礎是青陽腔、崑山腔，並由“桐城歌”產生梆子亂彈腔。康熙年間，“新奇疊出”吸引觀眾。乾隆年間產生“二黃調”。“四大徽班”，充分說明桐城歌與江淮戲曲文化、地方劇種存在著血緣關係。明人沈德符在《顧曲雜言》云：“嘉、隆間乃興《鬧五更》《寄生草》《羅江怨》《哭皇天》《干荷葉》《粉紅蓮》《桐城歌》《銀絞絲》之屬，自兩淮以至江南，漸與詞曲相遠，不過寫淫媒情態，略具抑揚而已。比年以來，又有《打棗干》《掛枝兒》二曲，其腔調約略相似，則不問南、北，不問男、女，不問老、幼、良、賤，人人習之，亦人人喜聽之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑。”。

桐城歌：鄉戶田間村頭老人喲喝聲，是屬於桐城歌的範疇。桐城歌，是桐城的歷史文化遺產。老子輩的東東，似乎經我們觸摸不到了。但，安徽省公布首批“非遺”名錄曰，納入了桐城歌。桐城歌經批准，已進入安徽省文化廳第一批省級非物質文化遺產名錄（共102個項目，包括已公布的國家名錄19項。全省17個市都有項目入選，入選項目最多的市是黃山市）。桐城歌入選省級名錄項目在同一類型中最具代表性；在某一區域內最具影響力；具有鮮明的地方特色；都處於瀕危狀態亟需保護，有的已處於滅絕的邊緣。桐城歌：屬於安徽省級非物質文化遺產名錄---第一批國家名錄。存在許多桐城歌“民間藝術大師”，並且有“民間藝術之鄉”（不含國家級19項：民間文學類有“鞭打蘆花、孔雀東南飛、桐城歌、六尺巷傳說、徽州民謠、徽州楹聯匾額”等6項）。

桐城歌，是十分珍貴的民族民間文化遺產、精神財富，是祖先們留給後人的重要國學非物質文化遺產，是最能體現桐城地方特色的要數桐城歌謠。“桐城歌”作為 一種歌種，早在明代就躋身於中國歌壇。《中國文學史》中對於“桐城歌”的地位作了明確的肯定，還引用、評述了“桐城歌”《素帕》卓有成就的桐城作家們的藝術實踐。桐城歌，是桐城民間文學中的一枝奇葩。其歌體、藝術風格及其具有的鮮明地方特色，《明代雜曲集》里收錄桐城歌25首，馮夢龍的《山歌》里收24首，清乾隆九年刊《萬花小曲》也收有多首桐城歌。“桐城歌”，為明清民歌時調在更大範圍內興盛發達埋下了遙遠的伏筆，打下了堅實的人文基礎。據調查，時至今日，安慶懷寧及潛山一帶仍將“折磨媳的婆婆喊作‘焦八叉’”即“焦母”，“將受折磨的媳婦叫作‘苦枝子’”--- 流傳下來的桐城歌。

桐城歌由山歌、民謠、小調組成，題材廣泛，內 容豐富，影響廣泛而深遠。黃梅戲史論家陸洪非先生也說：“安徽的《桐城歌》也是很早就傳到黃梅（湖北——引者按）一帶。”因此，“起於安徽桐城地方的”《桐城歌》非局囿於桐城一隅，是借安慶傳遞，向“吳語地區”“黃梅一帶”等更大空間擴散，以及外地歌謠源源融入安慶沿江開放共融的文化品貌。明人筆記《萬曆野獲編》中，沈德符（1578—1642，字景倩，又字虎臣、景伯，明浙江秀水人，萬曆四十六年（1618）中舉人。著有《清權堂集》《敝帚軒剩語》三卷、《顧曲雜言》一卷、《飛鳧語略》一卷、《秦璽始末》一卷）論述了嘉靖時流行的“桐城歌”發展過程，提供了明代桐城歌研究提供了重要理論依據。

桐城歌：桐城市文化館，擔負起非物質文化遺產歷史性任務：《六尺巷》雖說是民間故事，但確實是清代中期發生在桐城的真人真事，並廣為流傳。“一紙書來只為牆，讓他三尺有何妨”？寬容禮讓的傳統美德，幾百年來深刻影響著人們的思想道德和行為規範，在當今構建和諧社會中有著積極的現實意義。1956年中蘇關係惡化，毛澤東接見前蘇聯駐華大使尤金時，引用了《六尺巷》故事中“萬里長城今猶在，哪見當年秦始皇”的兩句詩。《十番鑼鼓》自明清以來就在桐城生根生長；這種民間流傳的吹打音樂形式，長期為當地老百姓所喜聞樂見，是一項重要的民俗活動。20世紀90年代我們還將其搬上了舞台，曾參加中國安慶第一、第二屆黃梅戲藝術節開幕式文藝演出，其藝術價值和表演形式，深受廣大觀眾和專家的好評。在進行非物質文化遺產搶救與保護中，桐城歌得到了有效地搶救與保護：

一、保護桐城歌的緊迫性。桐城歌文化搶救與保護，是非物質文化遺產屬於民族民間文化保護的範圍。文化部在1992年頒布施行的《群眾藝術館、文化館管理辦法》中，明確了搜集、整理、保護民族民間文化藝術遺產，是文化館的工作任務和重要職能。黨的“十六大”提出，要“扶持對重要文化遺產和優秀民間藝術的保護工作”。

二、拓展桐城歌文化。非物質文化遺產搶救與保護---桐城歌，由專家、傳承人和群眾文化工作者組成的工作小組，摸清桐城歌文化遺產亟待搶救的重點對象，選取本地具有代表性的民間文學《桐城歌》作為首批省級非物質文化遺產申報重點，組織座談，深入邊遠鄉村，走訪民間藝人，掌握了大量珍貴歷史資料。開展以“申遺”為主題的形式多樣的文化活動，組織當地民歌手舉辦“桐城歌”演唱會。

三、建立長效機制，做好桐城歌非物質文化遺產搶救。“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”是非物質文化遺產桐城歌保護工作必須堅持的方針。選擇一批有能力、有事業心的人專門從事非物質文化遺產的搜集整理工作；注重對傳承人的保護，深入基層同民間藝人交朋友，資料搜集和檔案的建立，包括民間藝人、實物及相關器具等檔案的建立。

四、克服浮躁思想。利用音像、圖片等形式將其實錄並刻制光碟保存下來；成立重點文化遺產項目研究會，出版研究專著；建立展覽館，開闢文化遺產網，吸引民眾參與；培訓民間文化遺產隊伍；建立非物質文化遺產保護基金；注重培養青年民歌手；選取有積極意義的傳統民間民族文化遺產，如傳統兒歌、民間故事、民間文學作為鄉土教材編入鄉土教材。