卞寶書

卞寶書（1815年7月7日子時生——1872年3月30日酉時卒），卞寶書為東晉尚書令卞壼（忠貞公）後裔，江都忠貞堂第十九世，卞氏江都忠貞榴瑞堂第二世。卞寶書是道光三年進士、浙江布政使、署理浙江巡撫卞士雲的長子，是閩浙總督卞寶第的胞兄。

卞寶書以優貢生入仕，歷經候補知府、署理易州直隸州、遵化直隸州等州知州，直隸滄州知州，期間卞寶書兼任第二次鴉片戰爭期間專事處理夷務委員，參與第二次鴉片戰爭期間的對外接洽談判。后卞寶書尋權順天府治中（相當於北京市政府秘書長），兩署直隸通永道（府治大興，今北京市北部）通州（今北京市通州區）、三河（今河北省三河縣）、寶坻（今天津市寶坻區）、薊州（今天津市薊縣）、遵化（今河北省遵化市）、豐潤（今河北省唐山市豐潤區）、玉田（今河北省玉田縣）八州縣、永平府（府治盧龍、今河北省盧龍縣）。

卞寶書一生主要在“保民、治吏、護疆、開放”等四方面，諸有建樹。

卞寶書忠正剛烈、德高望重、秉公為國、光明磊落，不與貪腐之官同流合污，而勢不兩立，得罪了權貴。慈禧以莫須有的名義，將卞寶書以道員罷歸。

卞寶書卸官回揚州后，參與教會育嬰堂的死嬰事件，即揚州教會案件。

查得記載著卞寶書向朝廷稟告、奏議的國史資料鏈及地方志、卞氏家譜可知，卞寶書一生的為人和事功，主要體現“在保民、治吏、護疆、開放”等四個重要的方面。

卞寶書在保民方面：由清同治十三年《揚州府志》資料可知：“卞寶書任直隸滄州知州，滄州回、民雜處，俗好剽劫。卞寶書下車后，捕獲著名積匪，盜風以戢。咸豐八年，鄰邑歲旱，飛蝗入滄境，不傷禾稼，民尤感之”。

卞寶書 在“治國先治吏”的“治吏”方面：由清同治十三年《揚州府志》可知：卞寶書任通永道時，發奸摘伏，吏不敢欺。可見，卞寶書秉公無私，明察秋毫，廉潔勤政，伸張正義，揪出隱藏的罪犯，懲治悍匪，打擊惡吏，使官員們不敢欺瞞。

卞寶書在捍衛國家領土的“護疆”方面：由國史《清實錄》可知，第二次鴉片戰爭期間，卞寶書以直隸滄州知州身份兼天津戰區夷務處理專員，與英、法、俄、美四國列強的前期具體談判。在弱國無外交的被動局面下，卞寶書恪守國家尊嚴之底線，開創了我國與俄國在戰爭期間沒有割地、賠款的談判先例，堅決抵制和拒絕了俄國人分界我國領土的要求，捍衛了國家主權和領土完整。體現國家的浩然正氣。構建了“忠貞世家”子孫愛國系列的忠貞事例，彰顯卞寶書以國家根本利益為目標所指導下的處事方式和原則底線。

卞寶書以滄州知州身份，作為處理夷務談判的專員，參與第二次鴉片戰爭在天津戰區與英、法、俄、美的夷務處理事宜。分別與各侵華聯軍國具體談判，尤其是卞寶書具體參與《中、俄天津條約》談判細則的全過程。在晚清政府腐敗無能，弱國無外交的不利形勢下，他心懷忠貞之勇，角謀鬥智，在與外夷的談判中，巧妙利用各個侵略者之間的矛盾，擴大了美國與法國自相互斗的裂口；開創了中華民族在虎狼之師、堅船利炮、大軍壓境、兵臨城下的戰爭之時，卞寶書與俄夷議定的城下之盟的《中、俄天津條約》，成為清廷對俄國參與戰事談判“既沒有割地，又沒有賠款”的唯一先例。卞寶書以國家尊嚴為底線，寸土必爭，寸金不讓，首創與外夷談判《卞寶書與俄夷談判法》；由卞寶書與朝廷往來奏議鏈可知，卞寶書步步謀划，環環相扣，與外夷鬥智斗勇，為國家爭取到最大的利益和最好的談判結果，為中華民族領土完整性和國格尊嚴，做出了不可磨滅的貢獻。

卞寶書在開放我國對外貿易方面：卞寶書在《中、俄天津條約》談判中，開放了國家七個對外通商口岸，擴大了貿易流通，加速了我國工業化進程，為我國擴大對外經營和發展，以外交法規的形式，為提升對外技術和商業交流的合作開放平台，奠定了良好的國際通商基礎。卞寶書是我國對外貿開放的先驅者、主要開創者、實際踐行人。

為什麼《璦琿條約》（1858年5月28日）與《中俄天津條約》（1858年6月13日）僅僅間隔了十五天？為什麼同是第二次鴉片戰爭，《中俄天津條約》前的1858年5月28日簽署的《璦琿條約》，使我國損失了60萬平方公里土地。《中俄天津條約》后的1860年11月14日《中俄北京條約》，使我國又損失了40萬平方公里的土地。正是由於卞寶書的相關奏議鏈，解開了謎底。

由當時清政府夷務處理奏議鏈可知，正是由於卞寶書義正辭嚴的拒絕了俄國人在天津以談判形式，瓜分我國領土的企圖被宣告徹底失敗后，才使俄夷轉而在黑龍江以武力脅迫將軍奕山，簽約了《璦琿條約》。

根據清廷奏摺往來內容、時間、歷史事件的節點交集說明：由於中俄天津談判在1858年5月10日前，因卞寶書等愛國官員，義正辭嚴的拒絕了俄國人以幫助我國談判名義“分界”我國領土一事，使俄國人在天津談判企圖瓜分我國領土陰謀已告失敗后，又將黑龍江作為“分界”我國領土突破口的重大戰略轉移。在1958年5月20日，天津大沽炮台被英、法聯軍佔領后，俄夷以“助華防英”，為了“保衛俄國領土”，以“為了雙方的利益，俄國沿黑龍江、烏蘇里江劃界”的名義，實施武力脅迫清朝黑龍江將軍奕山割讓土地，僅僅十八天的時間，在1958年5月28日，在黑龍江璦琿簽訂喪權辱國的《璦琿條約》，該條約是俄國強加給清廷的不平等條約，令我國失去了黑龍江以北，外興安嶺以南約60萬平方公里的中國固有領土。將烏蘇里江以東的中國領土劃為中俄公管；黑龍江、烏蘇里江只准中、俄兩國船隻航行。1860年訂立中俄《北京條約》之時，清政府始予認可。使我國以清廷法律簽約模式而喪失了60萬平方公里的國土。

由卞寶書相關的清廷奏議鏈切入可知：1858年5月6日（咸豐八年三月二十三日發）的卞寶書稟報咸豐帝奏摺（《第二次鴉片戰爭》第635頁）中，“祗以奉差栗碌，稟覆稽遲。卑職抵沽后，復於十五、十八等日上船與該夷相見，又於十六、二十等日隨同制欽憲邀約俄、米二夷上岸會議，該夷所求，均以分界，通商、傳教為詞，”由此可知俄國以分界，即瓜分我國領土，與我國通商、傳教為目的，而卞寶書以“惟其中枝節甚多，頗煩唇舌，業經據情入奏。”得以化解俄國佔領我國土地的企圖。並對俄國和美國的要求提出：“迭奉軍機寄諭，總以娓婉商辦為主。第各夷犬羊性成，心懷叵測，此時剛柔互用，甚覺為難。卑職察看各夷情形，自是聯為一氣，而語言動作之間，若離若合，實藉以圖要挾之求，接席與言，誠所不屑；然當此國家多事，庫帑不充，不得不仰體聖懷，曲事姑容。”卞寶書考慮的是“各夷犬羊性成，心懷叵測，此時剛柔互用，甚覺為難。”為此，“國家多事，庫帑不充，不得不仰體聖懷，曲事姑容。”為此，卞寶書採取一手軟一手硬的模式，“至於籌防事件，卑職等隨同大星憲使密為布置，海口以內，南北兩岸，均經脈撥兵勇，安防炮位，兵籌備火攻器具，以期有備無患。現在英、佛二夷均於二十三日上岸投文，佛夷尚屬恭順，英夷桀驁不訓，虛聲恫赫（嚇），其詭詐情形令人髮指。”並指出“該夷定要奏請我皇上明降諭旨，著該國全權大臣便宜行事等語。此事勢難准行，所幸俄、米（美）、佛（法）三國所求之事，均有端倪，似不致於決裂，惟有熟籌和議，俾該夷早日回帆，斯為幸事耳。在奏摺中可以看出，卞寶書為“國家多事，庫帑不充，不得不仰體聖懷，曲事姑容。”在奏摺中可以看出，卞寶書與列強談判之時，撥兵勇、安炮位，有備無患，又暫且忍辱負重，堅持原則，觸及底線，“勢難准行”。卞寶書在此忠貞擔當、躍然奏章，優化策略、各個擊破，軟硬兼施、不卑不亢，控制節點、鬥智斗勇！

咸豐八年三月二十四日（1858年5月7日）《卞寶書等往詢俄酋說合英佛情形咪酋請代呈國書由》

咸豐八年三月二十四日（1858年5月7日）直隸總督譚廷襄奏《卞寶書等往詢俄酋說合英佛情形咪酋請代呈國書由》中：“即於二十二日派卞寶書、陳克明等前往探詢哦酋。據雲，連日向英佛相商，大費唇舌。現在佛夷之事已有眉目，與該委員互相辯論，另開款單，恭呈御覽。惟哦酋欲將伊國所請先為定議。”說明俄國要求先將其議和的分界條件，稟奏咸豐帝，才能幫助“議和”的無恥先決條件。

咸豐八年三月二十五日（1858年5月8日）《卞寶書往見俄酋情形》

1858年5月8日直隸總督譚廷襄奏《卞寶書往見俄酋情形》：“譚廷襄片奏：卞寶書等往見俄酋，探詢實在著落，並與英佛評論如何據俄酋雲，英佛皆已約會，不必再言動兵。”

咸豐八年三月二十六日（1858年5月9日）《卞寶書往見俄夷曉以大義》

1858年5月9日譚廷襄等奏《卞寶書往見俄夷曉以大義》中：“復遣委員卞寶書往見俄夷，該委員即稱，我國大臣以誠相與，不拘成例，求此特恩，所以待爾等甚厚，乃爾虛詞搪塞，名為說合，實無效驗，未免辜負好心，此後不便再上爾船，空言修好。該酋萬分惶愧，答雲已與英、佛（法）約定不必動兵。該委員答以英佛原來照會本已罷兵，欲議所求各事，我國因其無禮，正欲與戰，因爾兩國說合，暫緩動手，何得以此居功？”這裡卞寶書對俄國人痛斥其卑劣，指明我國與英國、法國所簽協議及戰事，與俄國無關，俄國所提分割我國領地的無理要求，我國堅決不能接受。在這裡我們看到卞寶書以鐵的事實駁斥了俄國人的無理分界要求。卞寶書使整個談判過程中，步步為營，掌握主動，在知己知彼的衝突中，先與英、法兩國談判代表溝通，然後再拒絕俄夷分界我國領土的企圖，，以軟硬兩套談判策略，巧妙防守，適時反擊，以信息和時間為節點，分解各列強聯盟，逼迫俄國人就範，放棄了原有在天津“分界”我國領土的期待。卞寶書以大智大勇的韜略，捍衛了中華民族領土的不可分割性。

1858年5月10日卞寶書又稟報（《第二次鴉片戰爭》638頁）“只因夷情反覆無常，朝更夕改，末由據實稟陳，殊深悚仄。自二十三日以後，卑職逐日上船，再三開導，幸於二十七日米夷登岸，與制欽憲接見，言語之間尚屬盡情，該夷所求之事，或准或駁，已可定議。惟俄夷因分界一層未能如願，現又不肯上岸相見，甚費調停。至於英、佛二夷之事，米夷允為從中勸諭，似可不致決裂，知蒙慈注，先以稟陳。”由此可知，卞寶書沒有因分割國土劃界一事，答應俄國的無理要求，為此俄國人不肯上岸相見。使卞寶書很費口舌周折。正是由於卞寶書使整個談判過程，步步為營，在知己知彼的衝突中，以軟硬兩套策略，巧妙防守與反擊，採用“卞寶書與俄夷談判法”，釜底抽薪，分而殲之，逼迫俄國人就範，放棄原有條件，取得沒有被俄“分界”，捍衛了國家領土主權和尊嚴。談判結果，使俄夷放棄了在天津的談判中“分界”我國領土的企圖，使俄夷轉而在黑龍江作為瓜分我國領土的突破口，由於清朝政府腐敗無能，喪失責任，使餓夷“分界”我國大好河山的企圖，在俄國人武力逼迫下，請英法1858年5月20日炮轟天津大沽口事件，才有了1858年5月28日《璦琿條約》的喪權辱國的談判，致使清朝黑龍江將軍奕山，放棄國家最最根本的國土疆域利益原則，簽約了割讓我國領土60萬平方公里的國殤後果。

1858年6月4日卞寶書詢問黑龍江談判稟報

《中俄天津條約》簽約前，卞寶書對《璦琿條約》簽訂情況尚不知曉。經查卞寶書的最後奏摺，是於1858年6月4日再稟報，（《第二次鴉片戰爭》649頁）“本月初八日以前，業將俄、米（美）二夷所求仿照沿海通商，並查勘黑龍江地界等事，分別准駁，議有端倪。”顯然由於當時信息不暢，再加溝通遲緩，效率低下，朝廷無能，卞寶書詢問是否“查勘黑龍江地界等事，分別准駁，議有端倪。”使僅與1858年6月13日《中、俄天津條約》相差半個月的同年5月28日的《璦琿條約》，可以說《璦琿條約》是《中、俄天津條約》延續簽約前的談判結果，造成我國損失了60萬平方公里國土的情況。可知，6月4日，《璦琿條約》簽訂已經過了7天時間，清廷還沒有及時反饋《璦琿條約》情況給天津方面的夷務處理談判代表，造成卞寶書等談判代表，在與俄夷談判時很被動。

對於俄夷的要求，卞寶書主導的中俄天津談判，因原為分界的割讓土地，通過主動向俄方曉以大義，擊破了俄夷在天津企圖瓜分中國領土的野心，最終《中俄天津條約》達成協商“勘界”的結果。1858年6月13日《中俄天津條約》在天津海光寺簽約，由“分界”改為“勘界”的條款。

《璦琿條約》簽約后，俄國人必須搶在天津的英、法兩國與清廷簽約前，與清廷簽訂《中俄天津條約》，否則，以《卞寶書往見俄夷曉以大義》的護疆態度和智慧，1858年6月13日的《中俄天津條約》就不存在了。因為在俄國人手裡，已經沒有了能夠打出來的牌！

由相關條約可知，1858年5月10日前，卞寶書在天津戰區與俄夷鬥智斗勇，捍衛了我國北方領土，取得了沒有“分界”我國一寸土地與沙俄的全面勝利，維護了中華民族的尊嚴。卞寶書捍衛國土事件的相關土地歸屬延續，涉及1858年5月28日黑龍江將軍奕山簽署《璦琿條約》，使我國北方領土“分界”出給沙俄六十萬平方公里土地事件，這是我國的恥辱；卞寶書捍衛國家尊嚴的事件，涉及1858年6月13日卞寶書主談《中俄天津條約》開放了七個內陸對外港口的事件；涉及1858年11月14日清廷簽訂《中俄北京條約》，條款中不僅承認了《璦琿條約》“分界”給沙俄的六十萬平方公里的領土，還又割讓了四十萬平方公里的土地“分界”給沙俄，這是我國的百年國殤；卞寶書捍衛的北方領土。

卞寶書與俄國人談判時，知俄夷利用“以夷制夷”的策略，首創我國外交史《卞寶書與俄夷談判法》，並取得了沒“分界”我國一寸土地給俄夷的勝利，在天津的談判中，捍衛了我國尊嚴和領土的完整性。

俄國以為清廷與英國、法國的戰事調和為前提，無恥的提出“分界”我國領土的要求。卞寶書採取各個擊破的戰略，釜底抽薪，拋開並穩住俄國人，先與法國、英國談判代表互相辯論，達成協議，又與美國人協商，達成意見統一之後，最後再採取向俄夷申明大義的方式，義正辭嚴的駁回了俄夷分裂我國領土的企圖，使其理屈詞窮，“該酋萬分惶愧”。卞寶書這時已經佔據了主動談判的制高點，以不割讓國家一寸土地的原則，以“卞寶書與俄夷談判法”睿智之策，捍衛了國格和民族利益。卞寶書在與外夷談判鬥智斗勇過程中，以談判技巧和寸土必爭的愛國信念，堅定的捍衛了國家的尊嚴和領土主權。

可見當時卞寶書擔當夷務處理委員之時，在天津與外夷條約協商過程中，以“驚心動魄、環環相扣”八個字形容整個談判的全過程。以卞寶書大智大勇堅定維護國家利益，簽約《中俄天津條約》得到的談判終局，要勝於百萬人浴血戰鬥所帶來犧牲的後果！

卞寶書在第二次鴉片戰爭期間，在天津堅決抵制了俄國人的“分界”瓜分我國領土的無恥要求，在具體確定《中、俄天津條約》談判中，將“分界”的割讓土地，改為“勘界”的商議，確定土地所有者的認定。卞寶書以驍勇善謀的護疆行為，捍衛了國家主權、尊嚴、領土完整和根本利益。

清咸豐帝讚譽卞寶書的上諭：“此次天津辦理俄夷事務。所有派往委員。據文謙面奏。已會詳該督由外給獎。其滄州知州 卞寶書、趙州知州陳鍾祥、署葛沽營游擊陳克明等、三員。沖涉風濤。不避艱險。相機應對。均屬合宜。著該督酌量從優獎勵。將此諭令知之”。

這裡咸豐帝表彰卞寶書為首的夷務談判代表們“沖涉風濤、不避艱險”，是讚譽其以堅定的意志護疆保國、甘赴國難、克盡臣節、視死如歸的“勇”；“相機應對、均屬合宜”，是表彰卞寶書等代表們與俄夷談判過程中，巧妙的以步步為營、角謀斗計、主動出擊、一招制敵的“智”，捍衛了國家領土完整和神聖主權。

卞寶書同僚在寫給咸豐帝的奏摺中談到卞寶書：“膽識實為過人。”

清同治帝師、體仁閣大學士翁心存，通過幾次與卞寶書見面交往，在1855年12月7日《翁心存日記》中讚譽卞寶書：“子城（卞寶書），甚有才。”

由以上奏議和書函往來、日記中可以清晰看到，卞寶書最大化維護了中華民族最根本的利益，體現了卞寶書作為中華民族傳統“忠貞世家”中的一員，為中華民族所擔當脊樑而恪守的責任行為，張揚了中華民族忠貞英雄的美德、忠勇和睿智的人格魅力。

卞寶書是當之無愧的我國早期“外交先驅、護疆忠臣”。

卞寶書以《卞寶書與俄夷的談判》技巧和捍衛國家領土完整的愛國責任精神，使俄國以《中、俄天津條約》“分界”我國領土的企圖沒有得逞。卞寶書捍衛了國家最大利益的領土完整和國格尊嚴。

正是由於卞寶書等天津夷務處理的具體談判代表，在《中、俄天津條約》（1858年6月13日）談判前，義正辭嚴的拒絕了沙皇俄國談判代表分割我國國土的企圖，才有了俄國人在黑龍江以武力脅迫，使黑龍江將軍奕山喪失國家責任，簽約《璦琿條約》（1858年5月28日），筆墨揮舞之間，我中華民族世代繁衍生息的60萬平方公里的土地，盡被沙皇侵佔，而1860年清廷的《中俄北京條約》，不僅承認了《璦琿條約》，又使我國喪失了40萬平方公里的土地。這是我中華民族百年國殤。

卞寶書具體談判《中俄天津條約》，在國家經濟發展方面，擴大了我國對外港口數量，為開放我國對外“洋務”貿易，奠定了堅實的基礎。

在弱國無外交的大形勢下，在清政府的腐敗無能的大環境下，卞寶書以一人之力難以改變風雨飄搖，滿目瘡痍的大廈將傾局面。卞寶書以個人的忠貞愛國小謀以智，不足以阻擋江河日下，暮色染秋的必然結局，不能遏制住其他官員所構成喪權辱國大環境的歷史敗局。

“卞寶書與俄夷談判辯論法”。

卞寶書“家與國要自強”夷務處理的愛國行為，以提升了後人愛國境界，以高尚的愛國情懷和忠貞典範為後輩們彪炳千古，以威望不屈的形象，捍衛了國家的尊嚴，家族的榮譽，卞寶書不僅是中華民族夷務處理威武不屈的愛國先驅、外交楷模，還是家族恪守傳統家風的忠孝榜樣。

以東晉卞忠貞公父子的“忠臣孝子”為家族後裔人格操守的榜樣，激勵著卞氏“忠貞世家”族人們，捍衛家族傳統祖德榮譽，不懈擔當起家國責任，奮發自強。

卞寶書先祖東晉尚書令卞壼，累事三朝，為人剛正不阿，為官清廉秉公辦事，維護朝廷綱紀不遺餘力，不畏權勢仗義執言，兢兢業業勤於吏事，以匡風正俗為己任，對國事任勞任怨，權貴違法秉公斷案，以褒貶軌正督世。公元327年蘇俊叛亂，卞壼臨危受命，率部保衛京城建鄴，而眾大臣紛紛逃避，卞壼領兵被叛軍戰敗。卞壼知大勢已去，仍奮力殺敵，身上多處受傷拒不逃避，直至戰死。卞壼兩個兒子卞眕、卞盱，見父親戰死，忍住悲痛，拚死痛殺叛軍，相繼戰死。後晉成帝與大臣朝議“父為忠死，子為孝亡，忠孝之道，萃於一門”。追贈卞壼謚號“忠貞”，后稱“卞忠貞公”，贈子卞眕散騎侍郎，卞盱奉軍都尉。晉安帝時，為卞壼父子在冶城西側（南京朝天宮西）建有卞壼父子“忠貞墓”和“卞公祠”。其後裔為紀念先人，建立了堂號“忠貞堂”。卞氏家族是中華民族姓氏歷史上，率先明確提出“忠孝傳家”目標意義的文化家族，確定了卞氏忠貞後裔“以國家興衰為人生使命”意識形態高度的行為定位標準，這是姓氏家族中不多見的現象。卞忠貞公後裔，千餘年來始終恪守“忠孝傳家”的家訓，是中華民族歷朝歷代盛產忠臣、孝子的家族，史稱“忠貞世家”。“榴瑞堂”是清道光三年進士卞士雲，在江都忠貞堂下創辦的其後裔支脈家族堂號。

卞氏《忠貞世家》以“為宗、為孫、為邦、為先”為宗訓；以“忠孝、正直、勤儉、強業”為卞氏家族歷代祖德人格主線；以“立德、立功、立言、立節”作為卞氏族人人生核心價值觀目標意義。

卞寶書的父親卞士雲，作為道光三年第六名的進士，以翰林入仕，忠孝傳家，責任興國，脈承學識，創揚州卞氏忠貞榴瑞堂，使家族成為晚清揚州地區的八大名門望族之一。

卞士雲道光年間，“已是頭銜臻二品 況教一歲見三遷 才守更漸天語負 敢忘夙夜凜拳拳”，為浙江布政使，署理浙江巡撫。在第一次鴉片戰爭期間，卞士雲是堅定的愛國主戰派，為抗擊英夷侵華而勞累成疾，逝於任上。卞士雲生前積極推進“禮經家國”的道德體系建設，以深刻的“忠孝傳家”的思想性，引導建立以“禮、經”為核心主線的道德、信仰的“家國意識形態”行為標準秩序；卞士雲以“天下民生興衰為己任”的表率事迹，建立了卞氏忠貞榴瑞堂後裔行為目標準則，擴展了後輩人生行為的意義。卞士雲留世有《退思齋詩存》一書。

以卞士雲家族始終恪守東晉卞壼先祖“忠孝傳家”的家風遺存，“以國家民生興衰為使命”，不壞門楣、不損家風，卞寶書就是通過愛國家族的家風影響，為捍衛國家最根本利益，而不懈履行著“立德、立功、立言、立節”的家族核心價值觀，聚積著卞氏家族“忠孝傳家”的善果累累。

卞士雲家族是國家近代百年屈辱史中奮勇驅夷的忠貞家族。以卞士雲一脈相承六代人捍衛國家尊嚴的忠貞生命歷程、清末民國初年家族六人出國留學全部歸國參與國家建設、家族百年為官無一人貪腐和賣國、二百年來家族始終推進著中華民族“文化強國”事業進步等四個愛國指標的建樹，以“傳統的愛國主義家族精神”，默默的為中華民族撐起了愛國家族一面高高飄揚的旗幟：

在第一次鴉片戰爭的1840年始至1945年抗日戰爭結束，國家百餘年屈辱史的捍衛國格的過程中，卞士雲家族以忠貞愛國家傳責任基因為忠正剛直的人格特點，以前仆後繼、不屈不饒的千餘年傳統“忠貞世家”愛國家風為家史繼承，以國家尊嚴和民族利益為己任，以忠貞愛國的世代傳統為家族榮譽，以卞士雲一脈相承的六代人生命歷程的愛國事例，捍衛國家領土完整、國格尊嚴，引領及參與了自第一次鴉片戰爭以來百餘年外夷侵華的諸多事件，他們是第一代卞士雲；第二代卞寶書、卞寶第；第三代卞肇昌、卞緒昌、卞綍昌；第四代卞斌孫、卞壽孫、卞福孫、卞喜孫、卞泰孫、卞晉孫、卞咸孫；第五代卞彭年（卞彭）、卞柏年、卞松年、卞萬年、卞鳳年、卞美年、卞喬年、卞華年、卞勝年（卞璟）、卞灝年、卞奭年、卞巂年、卞巃年；第六代卞家珍、卞家瑜、卞家森、卞家棠等。

百年近代史，忠貞榴瑞堂家族以忠貞家風和捨身取義的大無畏愛國犧牲精神和不斷提升國家科技強國的進取行為，自覺維護國家利益，在職業的相關領域，積極承擔起捍衛民族利益的重大責任，以生命為代價，為國家做出了巨大奉獻。他們自覺擔當起忠孝責任，恪守忠貞家族傳統，為卞氏傳統“忠貞世家”的愛國典型事例，續寫了卞氏”忠孝家族“的家范榜樣，忠貞榴瑞堂族人們為保家衛國、驅夷外寇，續寫中華民族傳統“忠貞世家”的愛國史、抗爭史、強國史、外交史篇章。在我國金融領域的創建方面，族人們以“中國銀行”金融產業模式，不斷推進“為社會謀福利，為國家求富強”的民族自強進程。

卞氏忠貞榴瑞堂家族在科研創新履行社會責任方面，不僅以科研的個性形式提升著國家級技術制高點，並以制訂和升級國家相關行業標準平台的模式，全面而共性的普及工業文明，推進著服務於社會整體發展的進程。

卞寶書參與洋務的愛國家范事例以及“國家要自強”的思想方法，深刻影響著揚州忠貞榴瑞堂卞氏後人們，他們在揚州地區首建家族內的“洋學堂”，使一批卞氏族人留學國外，提升了與世界交流的機會，增長了學識，卞寶書愛國事迹也影響著一批族人參與從事對外的夷務工作。卞士雲家族清末至民國期間有六人出國留學，畢業后全部回國參與強國建設，這是中華民族名門望族的家族愛國史上，不多見的事例。

以上事例可見，卞氏忠貞榴瑞堂卞士雲家族愛國主義的家族，以傳統愛國主義忠貞精神為引領，以生命捍衛國家尊嚴，撐起了中華民族名門望族精英群體中，引領著愛國主義民族精神一面高高飄揚的家族旗幟。

滿門忠孝存天地，教澤綿綿萬世傳。清末卞氏忠貞榴瑞堂家族本著“師夷長技以制夷”教育方式，“以中學為體 西學為用”的模式，在揚州左衛街（廣陵路）卞府首開揚州地區“洋學堂”。聘請外教傳授國外先進技術和人文知識，致使卞氏家族清末民國初有六人出使美國留學，他們是卞壽孫（卞白眉），卞福孫、卞喜孫、卞彭年（卞彭）、卞柏年、卞松年，他們均留學於美國，他們學成畢業后沒有貪戀國外的待遇環境，而是全部回到祖國，參與國家的經濟和科學建設，並在各個不同領域均為國家做出了傑出卓越的貢獻。忠貞榴瑞堂的“洋學堂”建立，以及家族後人留學后報效祖國的愛國忠貞行為，均與卞寶書當年洋務愛國事例的引導，有著直接的影響。而洋學堂的影響，又使卞氏家族教育發生了根本性變化，現使大多數族人已走出國門，尋求更廣闊的教育和學以致用的施展空間。

在大陸與台灣“通郵、通航、通商的三通”問題上，原台灣中華航空公司總經理卞奭年（張之洞大女兒張仁準的大孫子），在九十年代，積極為台灣與大陸直航創造條件。卞奭年為此多次來大陸協商、研討、簽署港台、澳台與大陸通航的直飛協議。

卞士雲、卞寶書後裔們人數雖少，但仍活躍在各相關領域，引領著行業的進步。卞氏忠貞榴瑞堂家族自卞士雲1816年以考中舉人為始，至今，家族興旺已200年。卞士雲家族始終自覺承擔著國家興衰的社會責任，以高度的敬業精神和社會使命感，為國家不同行業發展制訂社會和自然科學規範標準，引領著社會與時俱進。體現出族人們不約而同的強國目標追求，集中反映出卞氏遺存的“忠貞世家”傳統家風大環境，而培育出族人以功德成果行為，對忠孝弘揚的社會責任義不容辭擔當。

卞寶書以大無畏的勇毅甘赴國難精神，捍衛國家主權和領土完整的根本利益，支撐著國家對外洋務的重大責任，維護國體尊嚴的愛國行為，激勵和引導著卞氏後人卞鼎孫等參與夷務工作，履行國家所賦予的職務使命，以自律、榮譽、忠勇，承擔社會責任的精神，做出了中華民族傳統“忠貞世家”彪炳千古的功德典型示範。

引領國家進步，卞氏忠貞榴瑞堂家族自卞士雲、卞寶書、卞寶弟至今，家族興旺已近200年，始終承擔著國家興衰社會責任，推進社會的發展進步，卞寶書後裔們，為行業發展制訂不同的社會科學、自然科學行業規範標準，引領著社會進步。

這是2015年7月7日，東晉卞忠貞公之後在天津的兩大卞氏家族，即江都忠貞榴瑞堂的銀行家卞白眉家族與常州忠孝堂天津八大家的卞肇新家族，在天宇大酒店舉辦《紀念晚清忠貞官員卞寶書誕辰200周年座談會》，會議對卞寶書在第二次鴉片戰爭期間，作為夷務處理委員參與列強具體談判，卞寶書所表現出忠貞護疆的行為、氣節、睿智，捍衛國家利益所做卓越奉獻、以及愛國精神，給予了高度讚揚；對天津兩大卞氏家族多年來，為當地所做的經濟繁榮所做的奉獻進行了共同回憶。並就天津卞氏家族”忠孝家風“的事迹挖掘以及家風傳承，達成了營造卞氏家風品質大環境的共識行動綱要。

卞寶書後人中卞肇昌、卞斌孫、卞璟（卞勝年）、卞家珍、卞家瑜、卞家森的愛國思想，受卞寶書忠貞行為的傳統家風教育，影響較大。

卞寶書獨子卞肇昌，（1849年－1888年），字耕岩，號璞園。歲貢生。候選訓導、知縣用，湖北候補縣丞。會典館謄錄官。浙江補用同知。勅授修職佐郎。誥封奉政大夫、晉封朝議大夫。39歲時早逝。

卞氏為儀征世族，世居郡城，是近代揚州的八大名門望族之一。揚州歷史上左衛街有“小松隱閣”花園一座，便是卞肇昌寓所。卞肇昌的祖父卞士雲，原名卞榮賢，字光河，署理浙江巡撫；卞肇昌四叔卞寶第，曾任湖廣總督，堂妹是李鴻章三兒（李經邁）媳，堂侄卞白眉是著名銀行家。

卞肇昌生三子，卞斌孫居長，卞桐孫為二子（早亡），三子卞鉌孫。

卞氏忠貞榴瑞堂為儀征世族，世居郡城，是近現代揚州歷史上八大名門望族之一。揚州左衛街（現廣陵路）歷史上有“小松隱閣”一座，便是卞氏寓所。卞肇昌的祖父卞士雲，原名卞榮賢，字光河，署理浙江巡撫；父親卞寶書第二次鴉片戰爭時期任滄州知州。他利用英法之間的矛盾，施展外交手腕，弄得英法“狗咬狗”大鬧一場。伯父卞寶第曾任湖廣總督，駐節武昌，堂弟卞緒昌歷任安徽臬台、蕪湖捐道、鳳陽兵備道、安徽巡警道等職。堂弟卞綍昌是張之洞的女婿，曾任駐長崎領事、承辦新式企業，還是隸書大家。堂侄卞白眉是著名銀行家。

卞寶書長孫卞斌孫（1872.5.10-1939.11.15），曾多次擔任湖廣厘捐道，是主管湖北、湖南徵稅和財政的三品官員。為輔佐張之洞開展洋務運動，保證資金運作。卞斌孫積極改革稅制政策，盡瘁強國，使原湖北、湖南省庫歲入銀大幅增加，一改湖北、湖南省銀匱乏的局面，保障了張之洞所推行洋務運動的資金運轉。卞斌孫卸任時，按業績應兌現獎銀二萬兩，卞斌孫辭而不受，後來張之洞問他：“這錢是給你的，也不是你貪的，你怎麼不要呢？”卞斌孫說：“你要乾的事太需要錢了，這都是我應該乾的，這錢我不能拿！”晚年的卞斌孫家貧如洗，靠賣字為生（卞斌孫是民國時期揚州四大書法家之一，以狂草為絕）。中國銀行副行長卞白眉（卞壽孫）在《卞白眉日記》中寫道，自1931年2月16日起，卞白眉以每月15元的定製形式幫助卞斌孫脈系度過難關。由此可見，卞斌孫始終堅守著“忠貞愛國、廉潔奉公、官清存節、克勤於邦”的家族為官之道和忠貞強國的價值觀的做官標準和廉潔奉公的原則底線，以及他在晚清官場中“出污泥而不染”的難能可貴高尚品德操守。也由此可見卞氏族人為官清廉，勉力勤政，不貪不腐，威武不屈的高風亮節，彰顯出對廉潔操守的清官族人，忠貞榴瑞堂家族幫襯渡難關的家風正氣。李鴻章和張之洞均為晚清洋務派領袖，因意見不能統一，經常造成矛盾。因李鴻章和張之洞均為卞家直系姻親，由卞斌孫預先溝通雙方政事意見，然後再統一口徑，減少了許多不必要的煩惱，提升了國家洋務運動的決策效率。卞斌孫為我國的早期洋務運動，起到了積極推進的協調作用。

卞寶書曾孫卞璟(1914.5-1991.2.23)，原譜名卞勝年，卞斌孫之侄。在燕京大學讀書期間，正值“一二九”運動，舉國掀起了抗日怒潮，他即投身抗日救亡活動，參加了燕京大學學生自治會，組建了“狂飆劇社”。七七事變，抗日戰爭爆發后，他回到家鄉揚州，是揚州第一個自發組織集會，宣傳抗日的熱血青年，他召集市民演講，宣傳抗日主張，點燃了揚州地區如火如荼的抗日烽火，他與陳素、江上青、莫朴、王石城等聯繫成立抗日團體，卞璟先後擔任“江都縣文化界救亡協會”主席和“江都縣文化界救亡協會流動宣傳團”團長，編輯出版《抗敵》周刊，掀起了揚州歷史上抗日救亡運動的高潮，推動了揚州民族團結共同抗日的進程。他帶領揚州十八名抗日勇士甘赴國難，一路北上，編寫團歌，畫宣傳畫，演抗日劇目，寫抗日文章，做抗日演講，向工農群眾和青年學生積極開展抗日救亡宣傳。由於在董必武的安排指導下，”江文團“全部參加了國民黨桂軍，參與抗日戰鬥。1949年冬，擔任桂林綏靖公署藝術宣傳團團長（中校）的卞璟，率團起義，編入中國人民解放軍十三兵團文藝工作團，後轉業到廣西軍區文工團，有調到廣西話劇團、廣西桂劇團等單位，擔任導演工作，創作了白毛女、劉三姐等大量的戲劇文藝作品。

卞璟生前既有落葉歸根的願望，因揚州政府不批准卞氏忠貞家族在儀征劉集卞氏老祖墳地復建“卞氏忠貞墓園”，為此，卞氏滿門愛國英烈，忠魂難歸。

卞璟作為抗日前期的揚州抗日領袖，組織和領導了文化救亡協會和”江文團“的工作。揚州市委主編”《“烽火征程寫春秋”——紀念”江文團“成立七十周年》的紀念史料，記錄了大量卞璟的抗日活動和忠貞歷程。

卞寶書大玄孫卞家珍（1919年-1943年），是卞家瑜胞兄，為卞氏忠貞榴瑞堂第六代。自小非常熱愛、專研電氣裝置。在小叔卞璟的抗日主張影響下，1938年自泰州姜堰參加了新四軍，曾擔任新四軍電台台長。因部隊工作勞累，營養不良，積勞成疾，多次回家養病。卞家珍在揚州其間，還曾多次組織同學、朋友去游擊區參加抗日隊伍。后在部隊患有肺癆，1943年病逝於揚州家中。現葬於儀征劉集塘壩卞家祖墳。

卞寶書玄孫卞家瑜（1923.11.15--2015.1.24)，曾用名卞佩瑾，是忠貞卞氏榴瑞堂家字輩中存世的長者。卞家瑜先生雖生於名門望族，但自小家庭貧寒。卞家瑜在江蘇省立揚州實驗小學畢業后投奔西安的乾爹（父親的書童）；1946年8月，在陝西西北高級機械工程學校畢業；1946年9月至1948年10月，在陝西蔡家坡雍興公司西北機械廠從事描圖的技術工作；1848年10月至1950年3月，在上海國棉第一機械廠從事產品設計工作；1950年，響應支援東北老工業基地建設的號召，由上海參加東北建設招聘團，來到瀋陽，在瀋陽鼓風機廠參加礦車設計和風機試驗工作，是我國最早從事風機試驗的技術人員之一；1952.年11月至1984年12月，卞家瑜（卞佩謹）在瀋陽拖拉機廠從事著各種綜合性技術開拓工作。是瀋陽拖拉機廠建廠的創始者之一。卞家瑜先生始終是瀋陽拖拉機廠的技術中堅和脊

梁，是國家老工業基地真正的奠基者和實幹家。在瀋陽拖拉機廠工作三十餘年，立足本職、恪盡職守、任勞任怨、埋頭苦幹，在工作十分繁重、緊張、勞累的情況下，還為了治國，不斷修身提升自身文化素質。卞家瑜先生在技術工作中，知識面寬、經驗豐富，方法多樣、恰到靈活，一追到底、跟蹤不懈，刻苦專研、精益求精，認真求實、一絲不苟，注重過程、尋求結果，解決了許多生產中的關鍵瓶頸性技術問題，獨立完成工廠關鍵性產品設計、工藝裝備、專用機床和機械化運輸等百餘項，經設計和校對圖紙近萬張，基本上均用於生產中。1958年國家大鍊鋼鐵，工廠為節省鋼材，決定將生產拖拉機部件流水線的專用機床的鑄鐵床身，以水泥替代，由卞家瑜領銜非標機床的設計任務·，通過計算和小試，設計項目一次性試車成功，卞家瑜按時完成了項目開發任務的所有要求，成為轟動一時的技術佳話，該批非標設備在生產中長時期發揮著作用。文革期間卞家瑜因“只專不紅“的問題而“遭受迫害”。卞家瑜（卞佩瑾）1981~1984年間，參與編輯制訂機械工業部農業機械局《立軸式迴轉工作台》（JB/NQ023.1-84)的行業標準，獲機械工業部農業機械局“86年度科技成果二等獎”；2009年組織江都忠貞堂卞氏家族文化傳承委員會，並擔當會長，身體力行、不遺餘力推進和恢復著”為邦、為宗、為孫、為先“宗訓家風的步履。卞家瑜八十七歲高齡時寫有自傳《我不斷奮鬥的一生》。以忠貞榴瑞堂卞氏家風書籍的模式，教育後人繼承家族自強不息、忠孝擔當的傳統文化遺產，以奮發圖強的家族精神，激勵和鞭策卞氏忠貞堂家族後裔們，爭做”忠孝、正直、勤儉、強業“的家風文化接班人。

卞家瑜自傳《我不斷奮鬥的一生》

這是卞寶書玄孫卞佩瑾（卞家瑜）與夫人朱翠雲在揚州的墓碑，記載著他們為國、為家、為先功德永駐的一生。

卞寶書五玄孫卞家森（1932年—），原在第一機械工業部人事司工作，曾參與具體起草國家工資標準，即八級工工資標準。1958年卞家森作為部門的團支部書記，因抵制右派擴大化運動，而被下放雲南。一路走來，經歷了極為艱難坎坷的一生。

卞寶書來孫、卞家瑜子卞世傳（1956年-），是瀋陽市八達能源技術研究所所長，是遼寧省環保產業協會雜訊與振動控制專業委員會主任、瀋陽市中小企業節能減排技術公共服務平台負責人、瀋陽市節能服務協會常務副會長。早年在瀋陽鼓風機廠設計部門從事技術開發性工作，后創建民營研究所，專事具有功德意義的節能環保技術創新、推廣工作。1996年開發了《通風系統節能降噪綜合技術》，獲遼寧省科委科學進步獎。2011年創新開發了用於脈動燃燒動力源的《脈動旋流風機的應用技術》。脈動燃燒技術是燃燒技術中，燃燒效率最高的一種技術方式，理論上燃燒效率高達99% 。該風機應用到鍋爐、爐窯領域，大幅度提高了燃燒效率，填補了國際燃燒領域的技術空白，具有關鍵性和共性，獲2011年國家科技部中小企業創新基金70萬的技術獎勵支持。2010年，因國家節能減排工作的緊迫性、艱巨性，更因多年來全國風機產品樣本均缺失必要的性能參數，與國家現行標準不能統一，造成選型富裕度過大和存在不必要風機參數余量的能量大幅度損耗問題。為貫徹國家相關標準和提升國家標準，卞世傳提出編寫統一的高效風機產品樣本，得到了同行迅速響應。並組成班子共同主編機械工業出版社2001年版《風機選型手冊》，以“四個創新”的模式，使風機選型由粗放型提升到了精確型，減少了“大馬拉小車”的現象，大幅提高了風機選型后的運行效率，改寫了各風機企業的產品樣本參數與國家標準三十餘年不能一致的局面，結束了風機行業六十餘年風機產品樣本缺少必要性能參數的歷史。他們還在該樣本中增加了比轉速特性參數值，以國際行業的標準，抬升了國內風機行業標準編製的技術平台高度，使我國風機術語在國際領域有了技術性話語權。1998年，因油煙污染擾民問題，已成為全國各大省會城市環保信訪投訴首位的廣泛現象，卞世傳主持開發了獲遼寧省科學進步獎、瀋陽市科學進步二等獎《多種類型油煙凈化裝置》，並參與國家環保總局《飲食業油煙排放標準》（GWPB5—2000）的制訂工作，后升級為《飲食業油煙排放標準》（GB18483-2001），其所在企業成為國家《飲食業油煙排放標準》的技術支持單位。企業以具體技術實施的模式，緩解了各大城市肆無忌憚的油煙污染擾民現象。2014-2016年間，為治理全國瀰漫的霧霾污染，根據遼寧省技術質量監督局的計劃要求，卞世傳的研究所以技術支撐單位形式，又起草了強制性《遼寧省飲食業油煙排放標準》，為控制油煙排放標準，制訂困擾環保多年的燒烤類油煙排放限值指標，以對人體傷害的揮發性有機物標準限定值，控制二次污染的無組織排放，這是我國第一部針對燒烤類油煙排放而制訂的政府實施管理技術標準。為徹底解決老百姓身邊環保污染和健康危害的環境衛生問題，卞世傳帶領的技術團隊，以創新精神及技術支撐單位的模式，擔當起艱巨的社會責任。

這是由卞寶書來孫卞世傳作為主編人之一，由機械工業出版社出版發行《通風機 鼓風機產品樣本 選型 商務報價》。該書作為風機行業的工具性、基礎性、關鍵性、普遍性、全局性、實用性、方便性、公益性書籍，對國家節能減排實施意義特別重大。卞世傳等技術人員以技術成果的奉獻模式，承擔起國家節能減排事業向深入開展的重大責任。實際上這些工作應該由國家機械研究部門去完成，作為民營研究所卞世傳與同行們，卻義不容辭的擔當起困擾著國家幾十年來沒有解決的風機行業技術瓶頸難題，為全風機行業及相關行業的節能減排工作，提供技術支持。卞世傳等自費出版發行推廣公益性的節能技術成果行為，沒有向國家索取一分錢費用，默默的為國家節能減排事業做出了無私奉獻。如按該書所推薦方法新建項目選擇風機，每一颱風機均節約能耗10%以上，降噪3分貝。尤其是在風機系統改造項目中，可使風機始終在最佳性能工況效率區運行工作，均節電15%以上，降噪5分貝以上。該技術現已經應用於風機行業和風機使用單位的新建和改造工作，其經濟效益非常可觀，社會效益的功德意義非常巨大。

“忠孝傳家遠 詩書世澤長”。卞寶書後裔在國內居住計九人。其中三女一孩，五個成年男人。其中有三個男人分別在不同時期參與建立制訂國家不同行業標準規範，積極推進、引導社會與時俱進。這種為國擔當責任，積善行的殊途同歸目標實現，在一個家族內支撐著社會脊樑的人員比例數，其量化值絕不是偶然的，是卞氏家族內始終提倡“忠孝傳家”所凝聚的人生定位、家風環境必然結果。這種不同家庭內一脈族人，以不謀而合的制訂國家行業標準，普及文明模式的信念感應。這是自卞士雲1816年（嘉慶二十一年）舉人始，其家族二百餘年族人以敬業、強業、服務社會、強大國家行為為人生目標的動力，謀求佔領國家文明制高點而回饋社會、推進文明、引領進步的方式，是以的動力傳遞，聚焦出“忠貞世家”家族成員核心價值觀精神的人生境界，以致成為建立行業文明秩序格局的目標必然。

“人生目標定位的標準，決定了人生的高度和厚度”。由以上事例可知，二百餘年，無論朝代更迭、風雲如何變換，卞士雲、卞寶書後代們始終致力於恪守“忠孝傳家”的家風，沒有遺棄“國家興亡我的責任”的家族使命，沒有遺失“忠貞之性 憂國如家‘的家族傳統愛國精神文化基因，沒有降低“忠貞世家”後裔們人生行為的目標定位標準，沒有忘卻位卑責重的家族信仰境界格局。戰爭年代，在國家受到外夷侵略之時，他們以忠貞剛烈和不畏犧牲的精神，勇於擔當，捍衛國格，履行家族祖德遺訓，增添著傳統愛國家族以鮮血和生命構成的國家尊嚴，譜寫著“忠貞世家”每一代一曲曲愛國主義的讚歌；和平年代，他們以普通人的角色，不忘國恥，在各個不同的工作服務領域，自律、自強、擔當、創新，堅守家族傳統榮譽，以國家強大為己任，以業精於勤的強業風範，積極且默默的以制訂國家行業標準的模式，全面普及、推動、引導、促進著整個社會文明、進步、發展，自覺承擔社會進步的責任。卞士雲作為卞忠貞公的傳統“忠貞世家”支脈，二百餘年始終“延續著卞氏家族忠孝信仰為 主線，並以“國家民生興衰為族人使命”的信念，積極擔當忠孝責任，恪守著”立德、立功、立言、立節“信仰，載入了家族“忠孝”史冊業績所帶來的善果積攢。

“典午傳家遠 忠貞世澤長”。正是由於卞忠貞公父子晉典午年間，以生命為代價維護“為忠為孝”社會秩序的大無畏犧牲精神，演繹了中華民族以及卞氏家族一代代忠貞愛國歷史。這裡說明卞士雲、卞寶書、卞寶第的傳統“忠貞世家”的家族，正是由於始終致力於恪守著忠孝家風，而成為國家具有傳統和現實功德意義可持續性的家族，是對於國家歷代有貢獻的家族，是每一代批量產出忠臣、孝子的家族。由以上事例得出結論：任何年代，忠孝文化的社會價值主張和弘揚，均是推進中華民族偉大振興的意識形態強大核心動力。

“道德傳家十代以上，富貴傳家不過三代“。”家風“，是一個家族的傳統風尚，是一個家族的德育傳承，是族人立身做人的行為準則。由以上事例說明，自東晉卞忠貞公父子三仁”父為忠逝、子為孝亡“的千餘年歷史長河中，忠貞公曆朝歷代的後裔們，始終沒有丟失自身”忠孝傳家“歷史責任，他們以”格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下”的道德模式，窮究事理，傳承著中華民族傳統“忠貞世家”的家風，以“忠孝、正直、勤儉、強業“的卞氏祖德遺訓，引導著家族後裔們，一代又一代傳遞著社會責任和家族使命的強國、強族歷史支撐。

卞士雲、卞寶書、卞寶第家風史，是一部國家近代屈辱史中，濃縮著中華民族以傳統名門望族為代表的愛國家族，引領抗擊外夷侵華的忠貞史·，民族崛起的強國史，家族自強的奮鬥史，國家正能量的功德史！