七台八景

淮陽七台為：畫卦台、弦歌台、讀書台、梳洗台、五穀台、望魯台、紫荊台。

畫卦台是中華民族人文始祖太昊伏羲氏始畫八卦的聖地，是中華文明第一道曙光升起的聖地。早在6500年前，人文始祖太昊伏羲氏建都宛丘（今淮陽），在蔡水得白龜一隻，在畫卦台前鑿白龜池蓄養，常臨池觀看，從白龜龜紋得到啟發而畫出了千古八卦。八卦是中國“群經之首”《易經》的核心理論，也是當今尖端科學理論的母體理論。畫卦台在淮陽龍湖中。

弦歌台位於淮陽龍湖之東南隅，是紀念中國大聖人孔子“陳蔡絕糧”的聖地。孔子是偉大的思想家、教育家、儒學創始人、“大成至聖先師”，居陳國四年，在陳提出了儒教理論最高思想境界“中庸之道”。其“修身齊家治天下”的理論，不僅統治了中國兩千多年，而且對世界影響深遠。孔子在陳“絕糧七日”，仍弦歌講誦不止，這一精神，常激勵後人嚴謹治學、志存高遠。後人便於弦歌台建殿厚祀孔子。

讀書台為宋代文壇巨擘、“唐宋八大家”之一的蘇轍蘇子由所築，是蘇轍讀經誦詩的處所。蘇轍是蘇軾蘇東坡的弟弟，因受其兄反對王安石改革罪株連，貶為陳州教諭（相當於今教育局局長）。蘇轍不要官費，自於龍湖西北隅的柳湖高地上築庵船形書屋，象徵“宦海扁舟”，周植蓮花，象徵“出污泥而不染”，讀書自修以向其道。仕不得志，書以聊之。其兄蘇東坡也多次來陳，兩人常於此吟詩唱賦，在陳州留下了不少名文佳句。讀書台在縣城北柳湖中。

梳洗台是狄青的梳洗台。狄青是北宋時期大敗西夏的樞密吏，《水滸傳·引言》中所述上天命其下凡的武曲星，與包拯一起保佑宋仁宗，才使宋仁宗“文有文也，武有武也”。狄青因宋仁宗“重文而抑武”被出判陳州。狄青鬱郁忿忿，憂國憂民，憂已憂思，常披掛戎裝，登龍湖西北隅之柳湖岸畔的一個高台上望湖感嘆，抒發情感，於第二年憤然死在陳州，葬於陳州東北20公里處。陳州人民懷念忠良，在台上築建廟宇祀之，名曰“狄青梳洗台”，又曰“梳妝台”、“尚台廟”。

五穀台（又稱平糧台）是中華民族的人文初祖炎帝神農氏“教民藝五穀”的聖地。炎帝神農氏在伏羲故都宛丘建都，因而淮陽稱“陳”。他嘗百草、藝五穀，日遇七十毒，開創了中國遠古農業時代和遠古醫藥業的先河。五穀台高丈余，佔地十畝，上築廟宇，正殿奉炎帝神農氏像。這是淮陽僅次於太昊伏羲陵廟的第二大廟宇，也是淮陽的重要歷史景觀。太史公司馬遷《史記》注說，陳地有“神農井”。二十世紀五十年代，五穀台曾被毀。當時，在炎帝神農氏的座基下，發現了一眼古井，“好事者”在這眼古井中打撈有一些石器等，在台周圍也發現了幾眼古井，后均被破壞。五穀台在縣城東北九里處。

望魯台又稱“秋胡台”、“魯台”、“望夫台”。台高丈許，佔地一畝，位於龍都淮陽東南78華里處. 《樂府解題》說，“魯”有秋胡，納妻五日而官於“陳”，五年後乃歸。未至家，路見一採桑女，美，下車戲之曰：“力桑不如見國卿，今吾有金，願以與夫人。”婦曰：“採桑力作，以奉高堂，不願人之金。”秋胡至家，婦人見調戲她的竟是自己為官在外、五年未見的丈夫，怒而投沂水而死。後人哀之而賦之“秋胡行”。後人又依賦編成戲曲《秋胡戲妻》。舊志說，秋胡魯台集人，官於魯，其妻羅氏每思念夫，常登台以望魯，故曰“望魯台”，或“望夫台”。《陳州府志》說，秋胡魯台人，納妻扶溝羅氏之女。扶溝縣有羅夫人廟祀之。

紫荊台位於龍都淮陽南25里處，因台上盛長一棵高大的紫荊樹而得名。紫荊樹，人稱“兄弟樹”、“同本樹”，是親親的象徵樹。《續齊諧記》記載：紫荊台下有田氏三兄弟分家，家產分妥后，又想把這棵紫荊樹一分為三，不想紫荊樹夜間突然死去。田氏兄弟三人見了，知天意不允，便不再分家，次日紫荊樹又鬱郁青青，復活了。紫荊樹由此傳為佳話，成為同根共本的“兄弟樹”，紫荊花稱之為“兄弟花”，激勵後人兄弟親親團結，共向美好。

1997年，香港回歸祖國，香港特別行政區區旗，以紫荊花為徽。

淮陽八景為：羲陵岳峙、蓍草春榮、蔡池秋月、弦歌夜讀、卧閣清風、望台煙雨、蘇亭蓮舫、柳湖漁唱。

“羲陵岳峙”指太昊伏羲陵墓。太昊伏羲氏位於三皇五帝之冠，其陵墓之高大，是中國遠古帝王，包括黃帝陵、炎帝陵都不可比擬的，巍巍拔地而起，聳若峰岳，屹立於蔡水之陽。若登陵遠眺，萬畝龍湖的天光水色、陳州古城的秀美風光盡收眼底，令人心曠神怡，驟起思古幽情。

“蓍草春榮”指太昊伏羲陵墓后的蓍草園。當年太昊伏羲氏就是用蓍草畫出了千古流傳的八卦，因此蓍草被認為是卜筮的靈物，專用於揲卦。蓍草是多年生菊科草本植物，正六稜柱形，春生夏長秋衰冬藏，只有在伏羲陵墓后才生長。對此，古籍的記載比比皆是。古時歷代帝王欽差代帝王謁陵祭祖，無不虔誠地帶一株回呈，因此蓍草就又成為一種信物。

“蔡池秋月”指畫卦台前的白龜池，是當年太昊伏羲氏蓄養白龜的聖池，位於龍湖之中。白龜是伏羲仰觀俯察、以類萬物之情、始畫八卦的參照物。時至中秋，皓月當空，臨池而睹，湖草之間，鏡影沉璧，悟八卦之奧、白龜之妙，通天道之秘、大道之玄，思天根月窖，探人生之道，別有情致。

“弦歌夜讀”指弦歌台三進院之弦歌書院，是孔子絕糧時講學之所，中國春秋時代最著名的三大古書院之一，有“書聲朗朗月溶溶，似譜弦歌解素衷”之美稱。

“卧閣清風”指汲黯卧治閣。漢時，淮陽盜坊甚囂，帝令卧病在床的汲黯出任淮陽太守。汲黯卧治淮陽，淮陽政清，自己卻晚節清涼，七年乃卒，葬於陳州東40里處。淮陽人把它作為淮陽八景之一，顯然是官民對“清風”的嚮往。

“望台煙雨”指望雨台，始於宋代，位於柳湖中。《陳州府志》說是宋代知州張詠築就。張詠原是禮部尚書，掌管朝廷的禮儀、祭祀、科舉、學校等事。張詠剛直不阿，因彈劾王親貴族而遭受排擠，被貶為陳州知府。張詠知陳州七年，勵精圖治，憂國憂民，鬱郁難樂，在陳州龍湖中築十八丈高之望雨台，每逢雨季，常常登台孤思，觀天水相連，煙雨凄迷，雲霧霏朦。

“蘇亭蓮舫”指蘇子由讀書台。蘇子由常讀書於此，台成船形，象徵宦海若舟。亭周圍植蓮花，象徵“出污泥而不染”。“蘇亭蓮舫”具有深刻的哲理寓意，這也正是其被千古頌揚的原因。

“柳湖漁唱”指的是陳州漁民在柳湖中打魚的絕妙風光。柳湖朝夕景色艷麗，月下鏡影沉璧，盛產魚類。燦爛的陽光下，柳湖岸楊柳迎風、裊裊娜娜，柳湖中漁帆點點、漁歌四起，景物溶融，情景合一，可謂是人在畫中，畫在人里。

吳起台位於縣城東15公里起台鎮人民政府駐地。該村有一土丘，高3尺余，是年齡時魏國大將吳起東征時的點將台。舊縣誌載：“吳起台，城東三十里，上有起台寺，相傳為吳起行兵處。”據傳在戰國時期，魏國大將吳起率兵東征伐齊，在此安營紮寨。齊派無鹽娘娘帶兵迎戰，正在兩軍對壘之時，忽報吳母病故。按當時禮節，吳起理應回家治喪，但他以國事為重，急令築台祭奠老母。隨後，他身穿白甲，腰束麻縷，乘坐白龍戰馬前往殺敵，一戰大捷，凱旋而回。吳起死後，當地人們敬其忠孝雙全之義舉，建廟塑像祭奠。佛教傳進中國后，該廟改為“吳起台寺”，亦稱吳起台。明清時期，吳起台寺規模龐大，建築風格獨特，寺內住有僧人數十名，常年香煙繚繞，鐘聲不斷。院內松柏林立，風景幽雅，是我縣古代的風景名勝之一。

升仙台又稱老君堂遺址，位於城北13公里的遠襄鎮老君堂村東。該遺址現有一大土丘。相傳，道教始祖老君李耳曾在此講學傳道，隨後騰雲駕霧而往，故名升仙台。清光緒版《柘城縣誌》記載：“升仙台，城北二十里，相傳老子講道於此，上有白雲寺。”升仙台原高大如山，夯土築台。后在台上建老君廟數10間，建設規模宏達，建築風格獨特，院內松柏林立，是當時柘城縣城以北的一處勝景，被列為柘城縣“七台八景”之一。可惜此台在***時被毀，現為一片廢地。

升仙台1979年被公布為縣級重點文物保護單位，規定了保護範圍，當地群眾自發重建老君祠堂，敬仰老子之風，日趨興盛。

明皇台位於縣城東南12.5公里的洪恩鄉明台寺村。唐玄宗李隆基曾在此演兵，後人築台建寺留念。因玄宗謚號明天子，故曰明皇台寺，簡稱明皇台。舊縣誌載：“明皇台，城東南三十里，上有寺，相傳唐玄宗駐軍處。”該台高於四周地表1米，南北長80米、東西寬60米。台上原有廟宇數十間，佔地100畝，僧人數十名，院內蒼松翠柏林立，是這一帶較為有名的寺院。寺院建築現已不復存在，但有關明皇台的傳說卻依然在民間流傳。當地群眾自發籌款，在明皇台舊址上建造了廟宇，每逢廟會，便招來周邊鄉（鎮）的商人到此趕會，促進了這一帶的經濟發展。

古人有詩詠明皇台云：

桃李枝穠仲春天，蹊花邀我寺門前。高僧習靜空潭曲，野客徐行落日邊。

鳥囀松間千語巧，月升塔頂一輪圓。童顏可駐參仙訣，葯灶燒丹火正燃。

歇鶴台位於舊城內。相傳老子乘鶴空游時曾在此歇息，故稱歇鶴台，即錦雞園。《柘城縣誌》對歇鶴台的記載未幾，只留下古詩二首，其中王培有詩云：

城北新秋水色空，青蒲叢畔數莖紅。

凈香生出遊人曠，戲東南葉葉風。

神仙騎鶴幾年來，城上空留弔古台。

祗為登臨高士少，年年風月碧荷開。

青崗台又叫青龍寺，是古代民間祈雨祭奠老龍王的廟宇。該台位於縣城東15公里胡襄鎮老龍崮堆村。相傳夏朝冷浞之子再，曾在此築高台，稱弄鬧台。后在台上建老龍寺，敬龍王爺。每逢古會或乾旱，萬民焚香，常有青蛇出洞，傳為青龍下凡救濟萬民，故名青龍寺。舊縣誌載：“青崗台在城東三十里，高四丈余，上有寺。”原寺院建在高台上，上有房屋數十間，前後三節大院，建設規模較大，院內蒼松翠柏林立。建國初期寺院被毀，現存遺址上是廣闊的田地。當地村民自發在遺址上建有小廟3間。

楚王台位於縣城西北12.5公里的慈聖鎮後台村。相傳楚漢相爭時，項羽曾在此築台觀演兵馬，故名楚王台。舊縣誌載：“楚王台，城西北二十五里。相傳項羽築之演馬，故名。”古人有詩詠楚王台曰：我愛楚台月，清光知幾許？娟娟分外明，戶戶聞砧杵。

鳳凰台又稱寶台廟，位於柘城縣城西北18公里的伯崗鎮北王莊村。傳說每逢廟會即有眾多錦衣少女前來朝香，驚動鳳凰翩翩飛來，與之媲美，故曰鳳凰台。舊縣誌載：“鳳凰台在城西三十五里，上有廟，亦名寶台。台高四、五丈，遠看巍然聳峙，鐘聲佛火，自昔稱盛。”可見古時鳳凰台規模之大，香火之盛。***期間寺院被毀，廟址被挖，現僅存直徑約10餘米、高5米的檯面，上有兩間群眾自發建造的廟宇。

伯崗鎮人民政府為了發展經濟，將三月二十八日定為寶台廟廟會，引來當地和鄰縣商人進行商品貿易，現已形成一定的規模。

柘溝春水——今已不存，原址在今北關大街中段農業局家屬院附近。《太平寰宇記》載：“漢柘縣以邑有柘溝也。”《柘城舊志》也說：“柘溝春水在舊城內，環朱襄王廟流”。該水古時長年清沏，每到春天，桃柳夾岸，燕舞鷗游、錦鱗可數，青蒲白筍，競相爭茂。當此陽春煙景，歷任知縣多來此設宴暢飲，觀景娛樂，許多文人留下詩篇。有詩云：

柘溝春水柳如煙，四面堤高積翠蓮。

每向城頭頻極目，半篙新綠打魚船。

白塔曉鍾——據考：白塔寺在今祥和巷中段路北處。舊縣誌載：“宋朝大觀四年(公元 1111年)僧會朗於舊城東南角建立寺院。”寺內建一塔，塔身皆白釉磚，塔頂為八角彩色琉璃瓦，名白塔，寺隨塔名。稱白塔寺。寺內懸一巨鍾，僧晨擊之。聲環全城，萬家皆曉，故有白塔曉鍾之景觀。後人有詩為證：

巍然白塔傍高城，插漢沖霄耀眼明。

忽聞鐘聲寢曉出，萬家塵夢一時清。

牛斗雪霽——縣城北 7.5公里處有牛城集，村裡有一土丘，該處古為磨盤山。傳說每當數九隆冬，大雪封門，常有兩隻金牛到此嬉戲追逐，進行角斗，故改名牛斗山。每當大雪初霧，紅裹素裝，四方豪富，踏銀踩玉，牽著鬥牛到此角斗，賞雪玩景，熱鬧非凡，故牛斗雪霽為柘城八景之一。後有詩為證：

牛斗城畔獨盤垣，懷古情深帶雪看。

玉立崗巒新霽后，無邊風月射人寒。

磚橋古渡——磚橋集在縣城東南8公里，惠濟河北岸。此地古為小南集，曾名宋家屯。相傳，上古時候河上修有簡易磚橋，后逢暴風驟雨，河水猛漲，將橋沖塌，僅剩三磚拱立河心。一日半夜子時，有一白髮老翁，倒騎毛驢閉目而過，後人傳是八仙之一的張果老，在此倒騎毛驢過三磚，遂有磚橋古渡之說。

舊縣誌載：清乾隆三十七年(公元 1773年)宋姓重修宋家屯五孔磚橋，該橋建造精美，俊巧玲瓏，恰似長虹卧波，又如巨龍出水，行人登橋四望，風景萬千，故為柘城八景之一。有詩云：

波濤洶湧正漫漫，遊子空悲行路難。

賴有磚橋橫古渡，時騎瘦馬看安瀾。

心悶暮鼓——縣城西5公里處有心悶寺。相傳，上古時候該處為某部落酋長之住地，酋長死，後人築寺紀念，名曰肇慶寺。唐肅宗時(公元 756——761年)睢陽(今商丘)被叛賊尹子奇圍困，肅宗派河南節度使張鎬從陳州(今淮陽)率兵救援，夜宿此寺。適逢大雨，河水猛漲，橋被沖斷(今關橋)無法渡河。張鎬心急納悶，一夜之間鬚髮盡白。巧值西南大風，他急中生智，披袍掛甲，擂鼓鳴鑼，聲傳睢陽，賊兵疑為援兵到來，當即撤退，故有心悶暮鼓之說。原肇慶寺亦改名心悶寺。寺址尚有大白果樹一棵。古人詩曰：

極目望旌旗，終霄不成寐。

城頭暮鼓催，縹渺天戈墜。

楚台望月——縣城西北 12.5公里，慈聖鎮所轄韓相魯與後台之間有一土丘。據傳，此高台為楚霸王駐軍點兵之台，名楚台。東漢王嬙，即王昭君(原籍湖北興山縣寶坪村人)在去北國和藩時路徑此台。她登台焚香，衷心祭祖，時值秋風蕭瑟，月光如銀，無限鄉思，紫纖於懷，這便是留傳至今的楚台望月。有詩為證：

登臨猶認楚王台，無復當年歌舞來。

明月不知人已去，蟾宮依舊傍雲開。

遠襄晴嵐——縣城北15公里處有遠襄集，為遠襄鄉人民政府駐地。相傳，西周伯封舜之後裔遠襄王於此，故得村名。遠襄王酷愛奇花異草，他前後庭院廣植花木。每當雨後天晴之時，百花鬥豔，芳香四溢，王即邀朋請友，來此賞花，故得其名。古人詩曰：

興來何處覓芬芳，景物清幽說遠襄。

最是雨余晴色好，風吹十里百花香。

霸崗煙柳——伯崗鎮的伯崗集南門裡有一土丘，相傳為楚霸王屯兵、點將處。楚漢相爭時，項羽兵敗，退軍霸崗。漢軍追急，在楚軍無計禦敵之時，忽然颳起暴風，風吹柳絮，滿天飄舞，如煙如霧，障人耳目，雙方無法交鋒，漢軍只得鳴鑼息鼓，楚軍倖免一場慘敗，故得霸崗煙柳之說。古人詩曰：

八千子弟不還鄉，逐鹿伊誰佐霸王。

絕代雄圖隨逝水，只余煙柳滿高崗。