焚香

1、點燃檀香等香料。

①北周庾信 《三月三日華林園馬射賦》：“屬車釃酒，復道焚香。”

②宋 王讜 《唐語林·政事上》：“﹝ 狄惟謙 ﹞遂令設席焚香，端笏立於其上。”如：焚香靜坐；焚香操琴。 2、.燒香。

①唐杜甫 《冬到金華山觀》詩：“焚香玉女跪，霧裡仙人來。”

②明羅貫中《三國演義》第四九回：“孔明 緩步登壇，觀瞻方位已定，焚香於爐，注水於盂，仰天暗祝。”

③《說岳全傳》第二二回：“安人即便帶了媳婦一同出來，在神聖家廟之前，焚香點燭。”如：焚香拜佛。

中國從古至今，從宮廷到民間，都有焚香凈氣、焚香撫琴、吟詩作畫和焚香靜坐健身的習俗。清太和殿前陛的左右有四隻香幾，上置三足香爐，皇帝升殿時，爐內焚起檀香，致金鑾殿內香煙繚繞，香氣四溢，使人精神振奮。古時的諸葛孔明，彈琴時不僅有童子相侍左右，而且常置香案，焚香助興。古代文士淑女操琴時焚香，也是 為了創造一種幽靜風雅的氛圍。南宋愛國詩人陸遊在觀書時，齋中常要焚香。他在詩中寫道：“官身常欠讀書債，祿米不供沽酒資，剩喜今朝寂無事，焚香閑看玉溪詩”。北宋大文豪蘇東坡，更十分青睞焚香靜坐和修身養性。他在赴海南儋州途中購買十多斤檀香，並建一“息軒”，常在軒中焚香靜坐。他題詩曰“無事此靜坐，一日是兩日，若活七十年，便是百四十。”可見焚香靜坐的養生健體之功。現代國畫大師齊白石也十分尊崇焚香作畫的神奇作用。他說：“觀畫，在香霧飄動中可以達到入神境界；作畫，我也於香霧中做到似與不似之間，寫意而能傳神。”在家中經常焚香，可以醒腦清神，去濁存清，提高工作和學習效率，且有延年益壽之功。

現代科學研究指出，燒香有害人體，甚可致癌。傳統線香主要成分為福馬林(formaldehyde)，因而在燃燒后留下煙霧，這成份是據 1994 年的一篇研究報告指出。香以木材為主，檀香則具有不完全燃燒的木材、碳粒和懸浮物質等等。焚香、燒紙錢會產生的苯、甲醛、多環芳香烴等化學致癌物對身體有下列層次的毒害：多環芳香烴化合物可引起細胞發炎性反應；甲醛、甲苯則是中樞神經刺激物，可致神經系統受損，步態不穩，甚至昏迷。雖有部分環保香去除了焦油，但取自柏樹或其他木材的香，其本質燃燒後會放出大量甲醛和異味。“香”在焚燒期間所釋出的致癌物，會容易令患者及體弱者造成敏感，哮喘病發，因此小孩和孕婦的地方不宜“點香”(燒香)。

另外煙霧中含有的氣態污染物，例如：一氧化碳（ CO），氮氧化物(NO) ，硫氧化物(SO) ，揮發性有機化合物（VOC ），並吸收有毒污染物（多環芳烴和有毒金屬） 。燃燒產生固體顆粒範圍約為 10和500納米之間即細顆粒物又稱PM2.5。

我國焚香習俗起源是很早的，古人為了驅逐蚊蟲，去除生活環境中的濁氣，便將一些帶有特殊氣味和芳香氣味的植物放在火焰中煙熏火燎，這就是最初的焚香。古人在焚香中不僅減少蚊蟲叮咬，給自己的生活環境帶來舒適怡人的芳香，還去除了疾病的傳播和困擾。從中得到很大益處。在古代有原始崇拜與巫術等崇神信奉，認為一切都是神的恩賜，對神極度敬仰和崇拜。久而久之焚香就被神化了，隨後焚香變得既莊嚴又神聖。

古代各朝對焚香有著不同程度的重視，焚香被不斷神化，從一般生活需要發展到宮廷、貴族、民間需要；從實用發展到華貴神聖。由於焚香質的變化從而推動和促使焚香器具的迅猛發展，故製造出各階層需要、花式繁多的焚香器具來，滿足焚香者信奉、理念、心愿和願望的需求。根據考古發掘的熏爐數量和年代分析，古時候用熏爐焚香最盛行的當算漢代，大量的漢代熏爐出土證明了當朝對焚香比較重視，十分盛行；當時社會已相當發達，物質已得到滿足，人們朝向古代精神文明方面追求。

漢代熏爐不僅品種多，數量也多，有金屬和陶瓷兩大類；博山爐最精美絕倫。唐代使用貴金屬製造熏爐，有二層及三層之分，最著名的要算“球型萬向形熏爐”，小小熏爐包含著的高科技讓現代人驚訝。宋代以動物造型製造熏爐形成一種風格。明代宣德爐最為名貴。清代絢麗多姿、富麗堂皇的景泰藍香爐在發展中得到創新。焚香習俗在我國延續了幾千年經久不衰，給無數的焚香者帶來幸福與追求。

中國人焚香的歷史，大體可分為三個時期：周人升煙以祭天，稱作“煙”或“煙祀”，這種祭制始於周文王。“煙祀”一是點火升煙，二是煙氣為香氣。以香煙祭神，就是後世所謂的“燒香”。漢武帝對中國香事的發展有重要貢獻。武帝為求長生，是神就敬，打破以往“香祭祭天”的壟斷，使香進入生活日用。就在這一時期，產自西域的真正的“香料”也傳入了中國。於是，香具也應運而生，中國第一個香爐也發明出來了，稱為“博山爐”。從此，香品與香爐相配，使中國的香事進入一個新階段。

隋唐以後，“西（域）香”由“南（兩廣、海南）香”所取代。南香的大量湧入使香的價格降低，為普及提供了物質準備。另外，佛道二教從六朝以來大發展，兩教尚香，信徒眾多，令焚香走向普及。

根據外形特徵可分為原態香材、線香、盤香、塔香、香丸、香粉、香篆、香膏、塗香、香湯、香囊、香枕等。

香料經過清洗、乾燥、分割等簡單的加工製作而成。原態香材能保留香料的部分原始外觀特徵，如檀香木片、沉香木塊等。

常見的直線形的熏香，還可細分為豎直燃燒的“立香”，橫倒燃燒的“卧香”，帶竹木芯的“竹籤香”等等。

盤香 又稱“環香”，螺旋形盤繞的熏香，可掛起，或用支架托起熏燒，有些小型的盤香也可以直接平放在香爐里使用。

又稱“香塔”，圓錐形的香，可放在香爐中直接熏燒。

豆粒大小的丸狀的香。

又稱“末香”，為粉末狀的香。

又稱“印香”、“百刻香”，用模具將香粉壓製成特定的（“連筆”的）圖案或文字，點燃之後可順序燃盡。

又稱“香膏”，研磨成膏狀的香。

又稱“塗敷香”，塗在身上或衣服上的香粉、香膏等。

又稱“香水”，以香料浸泡或煎煮的水。

又稱“香包”，裝填香料的絲袋，有絲線可掛於頸下的稱為“佩香”。

裝填香料的枕頭，可安神養生。

杜衡，月麟香，甘松、蘇合、安息、鬱金、捺多、和羅、丁香、沉香、檀香、麝香、烏沉香、白腦香、白芷、獨活、甘松、三柰、藿香、藁本、高良姜、茴香、木香、母丁香、細辛、大黃、乳香、伽南香、水安息、玫瑰瓣、冰片、龍涎。

人類最早使用杜衡可以追溯的屈原《九歌·山鬼》中的記載：被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

《香乘》載有九種方子：丁香煎圓，木香餅子，豆蔻香身丸，透體麝臍帶，獨醒香、經御龍麝香茶，孩兒香茶。

宋代宮中到民間還盛行一種蘇合香酒，每一斗酒以蘇和香丸一兩同煮，極能調五臟，卻腹中諸疾，每冒寒夙，則飲一杯。

略呈圓錐形，多彎曲，長5～18cm。根莖短小，上端有莖、葉殘基，呈狹長的膜質片狀或纖維狀。外層黑棕色，內層棕色或黃色。根單一或數條交結、分枝或並列，直徑0.3～1cm。表面棕褐色，皺縮，有細根及鬚根。質鬆脆，易折斷，斷面粗糙，皮部深棕色，常成裂片狀，木部黃白色。氣特異，味苦而辛，有清涼感。

為金縷梅科植物蘇合香樹所分泌的樹脂。蘇合香為半流動性的濃稠液體，黃白色至灰棕色，半透明，質粘稠，挑起則連綿不斷。體重，入水則沉。氣芳香，味略苦辣而香。以色棕黃或暗棕、半透明、無雜質者為佳。宜裝於鐵筒中，並灌以清水浸之，置陰涼處，以防止走失香氣。

為球形顆粒壓結成的團塊，大小不等，外面紅棕色至灰棕色，嵌有黃白色及灰白色不透明的杏仁樣顆粒，表面粗糙不平坦。常溫下質堅脆，加熱即軟化。氣芳香、味微辛。其樹脂可代安息香樹脂使用，治中風昏厥、心腹諸痛，有開竅、行定血之效。

《本草經讀》："鬱金，氣味苦寒者，謂氣寒而善降，味苦而善泄也。其雲血積者，血不行則為積，積不去則為惡血，血逆於上，從口鼻而出，則為衄血吐血，血走於下，從便溺而出，有痛為血淋，無痛為尿血，即金瘡之瘀血不去，則血水不斷，不能生肌，此物所以統主之者，以其病原皆由於積血，特取其大有破惡血之功也。蓋血以氣為主，又標之曰下氣者，以苦寒大泄其氣，即所以大破其血，視他葯更進一步。若經水不調，因實而閉者，不妨以此決之，若因虛而閉者，是其寇讎。且病起於郁者，即《內經》所謂二陽之病發心脾，大有深旨，若錯認此葯為解郁而頻用之，十不救一。至於懷孕，最忌攻破，此葯更不可以沾唇。即在產後，非熱結停瘀者，亦不可輕用。若外邪未凈者，以此擅攻其內，則邪氣乘虛而內陷。若氣血兩虛者，以此重虛其虛，則氣血無根而暴脫。此女科慣用鬱金之害人也。"

似指甲狀的紅棕色花苞是精油的原料，樹平均高度為5～6公尺左右，主要產地斯里蘭卡、爪哇、馬達加斯加，以蒸餾法製得，其香味為有點鮮苔及木香的花香，是香水製造業不可缺少的香味，亦常加入酒中，精油顏色為透明無色。對心情有正面的影響，舒緩因情緒鬱結而產生的不快或胸悶感。可稀釋後用於瘡、癰、疔、癤等的皮膚創傷，有消腫抗炎的傷口上，促進癒合的作用。

國產沉香：又名海南沉、海南沉香、白木香、莞香、女兒香、土沉香。為植物白木香的含有黑色樹脂的木材。主產於海南島。

又名奇南香、琪南、奇楠、伽南沉。為植物白木香或沉香近根部的含樹脂量較多的木材。

綠油伽南香：為外表呈綠褐色的伽南香。

紫油伽南香：為外表呈紫褐色的伽南香。

又名盔沉。進口沉香藥材多呈盔帽形，故名。

木質、細緻，甜而帶異國情調，余香裊繞。

這種精緻的油，來自一種常綠的寄生樹，此樹把自己的根依附在別的樹根上，檀香通常以薄片型的方式出售，並且，至少要30年以上的樹齡，才能達到採集販賣的標準。公認為最好的檀香精油，是產自印度的邁索爾(Mysore)。

檀香自古以來便深受歡迎，從印度到埃及、希臘、羅馬的貿易路線上，常見蓬車載滿著檀香。許多古代的廟宇或傢具，都是由檀香木所做，可能是檀香具有防蟻的功能。

檀香的焚香需求量不少於檀香木，檀香獨特的香味，具有安輔作用，對於冥想很有幫助，因而廣泛被用在宗教儀式中，特別是印度和中國，對檀香的需求量至今絲毫不曾減少。檀香也是香水中常用的原料。

為鹿科動物麝的雄性香腺囊中的分泌物乾燥而成，是一種高級香料，如果在室內放一丁點，使會滿屋清香，氣味迥異。麝香不僅芳香宜人，而且香味持久。麝香在我國使用，已有悠久歷史。唐代詩人杜甫在《丁香》詩中遇：'晚墜蘭麝中'。麝香是配製高級香精的重要原料。古代文人、詩人、畫家都在上等麝料中加少許麝香，製成'麝墨'寫字、作畫，芳香清幽，若將字畫封妥，可長期保存，防腐防蛀。

是抹香鯨科動物抹香鯨的腸內分泌物的乾燥品。是重要而極為珍貴的藥材。龍涎香約含有25%的龍涎香素。龍涎香素是膽固醇衍生物，並且含有苯甲酸。《本草綱目》中記載著龍涎香可以"活血、益精髓、助陽道、通利血脈"。中醫用龍涎香作為"化痰、散結、利氣、活血"葯使用。可見，龍涎香是治病和補益強壯的名貴中藥。如果病人出現咳嗽氣逆、神錯氣悶和心腹疼痛等病症，可以用龍涎香1道3份，研末沖服。龍涎香素是龍涎香香味的主要成份。這種極為名貴的龍涎香，因為在世界上產量很小而不能人工合成，所以它的價值遠遠超過黃金的價值。龍涎香是香料中的極品，它是高級香水香精中不可缺少的"奇香"。使用其配製的香水香精，不僅香氣柔和，而且留香持久，美妙動人，所以深受人們的喜愛。

香是人類數千年來的良伴，幾乎所有古老文明，都曾開發出自成一格的用香文化。根據可考的歷史記載，埃及是最早用香的民族，用香的起源早在公元前三千年左右；當時埃及人為了穩定香料來源，還曾興起多場征戰，這也難怪在二十世紀最重要的考古發現之一──圖坦卡門金字塔里，會發現許多存放各式香料的容器，由此可見香對古埃及的重要性。在上古時期，香還是尊貴地位的象徵，所以古波斯的富貴人家，多半會在自家的花園裡種植茉莉、紫羅蘭、紅玫瑰等種種珍貴香花，以襯顯其地位。在希臘，亞歷山大大帝征服波斯后，從波斯帶回各種珍貴香料，自此，用香也逐漸演變成希臘貴族階級的身份象徵。

至於將香的使用提升至信仰層面，則是東西方民族共通的特點。古埃及人從阿拉伯和索馬利亞沿海地區引進芳香類樹木，就是為了在宗教儀式中使用；巴比倫人為了在祈禱或占卜中引來神明關注，而有焚香的習俗；希臘人是以燃燒木頭或樹脂的方式，來供奉神明或袪除惡魔；至於羅馬人，則會在公祭和家祭中焚香。

對延續至今的各大宗教來說，香更是一不可或缺之物，如印度教、日本神道教、猶太教等，都有焚香禮拜的習俗。至於基督教，在《聖經》里就有近三十處關於「香料」、「調香」、「香的應用」的記載；其中一則提到，在東方三賢人送給剛降生的耶穌基督的禮物中，就有兩樣是珍貴的香料；天主教的焚香儀式，則首見於四世紀的聖餐禮上。香對天主教的重要，我們可從聖誕節舉行的子夜彌撒，由教宗親自提拿香缽，於香煙裊裊上升之際，虔誠祝禱的肅穆莊嚴景象里體會得到。

焚香是一種拜佛的儀式。我國焚香起源於春秋時期，最早是最為諸侯王的朝儀。傳說香能辟瘟驅邪，所以宮室、朝堂、議事廳必焚香。到漢代，宮室發展到用香熏衣、驅蟲、防腐蛀，後來士大夫家以至平民，都有焚香的習慣。民俗五月端午，要在房中燒芸香，以驅蟲，要給小孩掛香囊，以驅邪惡。自東漢永平十年（公元67年）佛教傳入中國，香、花、燈是禮佛必不可少的“三大件”，稱為“花香供奉”、“香火因緣”。而在東漢明帝以前，祀神祭祖，只燒艾條，不焚香。所以祭祀禮器中沒有香爐。漢明帝以後為了焚香，才開始製作香爐。隨著佛教在中國的傳播，焚香這種禮佛的儀式也沿襲至今。

佛寺在信徒、香客心中是頂禮膜拜的神聖場所，步入這個精神家園，怎樣才能表達自己的真誠呢？無疑，禮佛上香是最直接的方法。通過燒香、許願、叩頭、合十、問訊等動態行為，與佛、菩薩溝通，完成內心的希求祈願。

香、燒香，古今有多少善男信女向諸佛菩薩、神祇地靈、歷代祖先，表達心聲。求家庭平安，求事業有成，求消災免難……，縷縷清煙，承載了多少人的希望。

然而，希求祈願的執著有求，能否達到你的要求呢？經常在寺院中目睹的場面：一根根的香棒，一把把的香，點燃后如同火炬。燒香的人是三教九流，燒香的姿態是五花八門，無數人在重複，人們稱曰：“香火旺盛”。燒香叩頭是對佛禮敬的表現形式，通過它的外在形式，攝受其內在層面是它的真諦。不能通達內在的真質，“封建”、“迷信”這頂帽子，永遠不能抹去。“萬人皆為福，似此求神正多，都須照顧頗不易；佛心本是慈悲，倘若作惡太多，也要保護實在難為。”佛教是旨在心源，凈化人心的宗教，用佛陀的教導，修正自己，改變習氣，完善人格。聖開法師曾說：“香是表道德馨香。道德者，乃利己謂之道，利人謂之德，利己利人謂道德。”

因此，對香、燒香要有一個正確的認識，還原其真質，此為學佛的人所共參的。

從芳香植物或動物分泌物提取的天然香料，用於驅蟲、熏燒、敬神等諸般現象，是遠古先人在掌握火的使用后，燃燒柴木時，發現了香木、香脂有散香清神作用。從此人們有意識地將香木、香脂直接焚燒，升煙祭天。具體的祭法為：將犧牲和玉帛置柴上，燃柴升煙，表示告天。《周禮》：“以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命，風師雨師”。註：“禋之言煙，三祀皆積柴……燔燎升煙，所以報陽也”。疏：“禋芬芳之祭”。(引《十三經註疏》)

據《禮記．郊特牲》：“周人尚嗅，灌用鬯嗅，郁合鬯嗅，陰達於淵泉，灌以圭璋，用玉氣，既灌，然後迎牲，致陰氣也”。註：“祭必先求諸陰，故牲之未殺，先酌鬯酒灌地以求神，以鬯之有芳氣也。又，搗鬱金香草之汁，和合鬯酒，使香氣滋甚”。“灌地之後，蕭合黍稷，嗅陽達於牆屋。”註：“蕭，香蒿也”。

祖先對燒香有很明確的目的，有專門掌握燒香的人，這種現象在世界範圍內也十分廣泛，歷史悠久。

古埃及人從阿拉伯和索馬利亞沿海地區引進芳香類的樹木，把香當作宗教儀式中使用的重要用品；巴比倫人在祈禱和占卜時往往也焚香，預告“神明”，關注祈祀之事。

公元前8世紀希臘人也有燒木頭或樹脂的習俗，以供奉神明或祛除惡魔；羅馬人先是焚香木，後來引進了香，在公祭和私祭上使用；基督教會於公元4世紀開始在聖餐禮上焚香，希望教徒的信願上達於天，又表示聖徒的功業。(1)印度教、日本神道教、猶太古教也都有焚香致禮的習俗。

由此可知，燒香是古代一種十分普遍、廣泛的現象。

在中國所確定的五大宗教中，唯佛教與道教與香最為因緣深厚。

道教是中國土生的宗教。在宗教軌儀中，供奉神靈時，要求有香、花、燈、火、果五種供奉。五種供物，以表示天地造化，萬物相生相剋之理，以合神明之道。

五行：金：用銅鐵成錠，貼金箔代替。

木：即香，用香刻成假山。

水：即凈水，用凈盂盛之。

火：即燈。

土：黃土取方一塊。

道教稱香有太真天香八種：道香、德香、無為香、自然香、清凈香、妙洞香、靈寶慧香、超三界香。

寧全真在《上清靈寶**》卷五十四曰：

“道香者，心香清香也。德香者，神也。無為者，意也。清凈者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必達上清也。洗身無塵，他慮澄清。曰自然者，神不散亂，以意役神。心專精事，穹蒼如近君，凡身不犯諱。四香和合，以歸圓象，何慮祈福不應。妙洞者，運神朝奏三天金闕也。靈寶慧者，心定神全，存念感格三界，萬靈臨軒，即是超三界外，存神玉京，運神會道，不可闕一，即招八方正真生氣，靈寶慧光，即此道也。以應前四福應於一身，以香焚火者，道德無為之純誠也。以火焚香者，誠發於心也。”道教在齋醮儀式中，將燒香行為都規定了名相，其意義是十分深刻的。

佛教是圓教，不僅解行圓滿，而且對俗諦認知也有圓滿解釋。僅此“燒香”來以論證。佛教徒在宗教儀式時，特別早晚誦經功課中，起口便唱誦“爐香贊”。其云：

爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身，南無香雲蓋菩薩摩訶薩。(三稱)

在佛前大供，有唱“戒定真香贊”或唱“香才爇贊”等。焚香而作讚歎之語，是禪誦次第之首，禪香之燃，當列第一。

燒香又稱焚香、拈香、告香、捻香、插香等。

禪宗注重拈香之稱，常於種種場合拈香。如：開堂之日，祈求聖壽萬歲之拈香，稱為──祝聖拈香。

法會之時，為出席敕使祝福之拈香，稱為──敕使拈香。

接嗣法燈所作之拈香，稱為──嗣法拈香。此種表明師承關係及感念師恩之情也。

為諸佛菩薩、檀樾（施主、信徒）等拈香，稱為──佛事拈香。

其中，嗣法拈香，住持親自插於香爐中，其餘之拈香行事，則由住持拈香付與侍者，再由侍者插於爐中。

如何拈香呢？據《禪苑清規》卷五曰：“燒香者於香台之東，向住持問訊畢，兩手捧起香盒，以右手拈盒置於左手中，繼以右手將盒蓋安放香台之上，右手上香，向敬獻之對象焚之。其後，右手將盒蓋覆於盒上，雙手捧香盒安放於香台，並低訴祝願。”

通常燒香點燃后，用手輕輕煽去火苗，雙手持香舉到額頭，香頭對準所禮之對象，片刻，漸次插入香爐。一般三炷香即可表達對佛法僧三寶的敬禮。

佛在世時，外護者供養佛陀及諸弟子衣服、飲食、卧具、湯藥等日常必需之物，稱為“四事供養”。若供以花、香、幢幡、衣服、瓔珞、末香、塗香、燒香、傘蓋、伎樂等稱為“十種供養”。

佛滅度后，佛、法、僧三寶同受尊重。佛教徒造佛像，供養飲食、香花、伎樂及諸種莊嚴飾物，猶如佛陀在世。其後漸形成供養儀軌。自古至今，花、香、燈等是最通常的供物。《十地經論》卷三有：

“(1)利養供養，指衣服等。(2)恭敬供養，指香、花等。(3)行供養，指修行信行，戒行等供養。”

為什麼把燒香作為佛事中首列的項目呢？如果引錄佛論寶典，對其了解會有認識的。

一、《阿毗達摩品類足》論曰：“香云何？謂諸所有香，若好香，若惡香，若平等香，鼻所嗅。如是諸香二識所識，謂鼻識及意識，此中一類識先識，鼻識受已，意識隨識”。

二、《入阿毗達摩論》云：“香有三種，一好香，二惡香，三平等香。謂能長養諸根大種名好香；若能損害諸根大種名惡香；若俱相違名平等香。如是三種皆是鼻識，及所引意識所了別境”。

三、《五事毗婆沙論》云：“諸悅意者說名好香；不悅意者說名惡香；順舍受處名平等者，鼻所嗅者，謂鼻根境”。

四、《雜阿毗曇心論》云：“香入者三種，謂好香、惡香、非好惡香”。

《大毗婆沙論》卷十三、《俱舍論》卷一：“則有好香、惡香、平等香、不平等香之論。”

《阿毗達摩大毗婆沙論》曰：“香處有四種，謂好香、惡香、平等香、不平等香，向為緣一香生於鼻識，為緣多香生鼻識耶”。

《阿毗達磨順正理論》云：“香謂所嗅，此有四種，好香、惡香、等不等香，有差別故。等不等香，增益損減，依身別故”。

香，梵語音譯為干陀。乃鼻根所嗅之物，鼻識的分別對象。

六根之一的鼻根，完成對香的判斷：

能令心生歡喜，心曠神怡；能培養諸根大種的，是謂好香。

能使人心生不悅、厭惡，能壞諸根大種的，是謂惡香。

沒有增益損減之分，非好非惡，是謂平等香，反之為不平等香。

香給予心所的快、不快、非快非不快，是通過鼻根傳達心識的，凡夫的心識在分別出善惡、好壞，這是一種本能的生理和心理運轉現象。香，能引發人的的生理與心理反應，如在好香滋養下，迅速向“好”的目標歸依，所以說燒香是修道的助緣。

在《長阿含經．幣宿經》中，有一譬喻，其曰：“……譬如有人，墮於深廁，身首沒溺。王敕左右，挽此人出，以竹為篦，三刮其身，澡豆凈灰，次如洗之，后以香湯，沐浴其體，細末眾香，坌其身上。……又敕左右，重將洗沐，如是至三。洗以香湯，坌以香末；名衣上服，莊嚴其身；百味甘膳，以恣其口；將詣高堂，五欲娛樂。其人復能還入廁不？”

有人墮於茅廁中，全身屎尿，污臭不堪，被人救出，用竹篦刮，香湯沐浴，眾香塗身又供百味美饌，以五欲娛樂其心，你說此人還會回到惡臭茅廁中去嗎？不會的！行善之人生天，一定不回到臭穢不凈地方的。

香，離穢之名，即宣散芬芳復馨。

人生無常，苦樂參半，而如法修習，自我完善，永於極樂。這個凈土是“圓滿香積世界”。“如來所居佛土，廣博嚴凈，地平如掌，皆以寶成，常有香氣，如妙栴檀，復以香樹而為行列，天妙珠瓔摩尼等寶”。“若有凈信男子女人，晝夜六時殷重至心，……並造形象，香花、音樂、末香、塗香而奉獻，清凈嚴潔，於七日中，持八戒齋，於諸眾生，起慈悲意，願生彼土，彼佛世尊及諸菩薩護念是人，一切罪業悉皆消滅。……無諸病苦，增益壽命，隨有希求，悉皆如意”。

燒香、末香、塗香供養諸佛，發慈悲心，一心念誦，就可消滅一切罪業，可見香的重要性。

通常燒香所散發的芬芳氣味，使人心神安定，容易引人入道。還可通過煙香的飛覆，聯想到“香為周遍義，王乃自在義”。的境界。

《楞嚴經》卷五云：“見諸比丘，燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中，我觀此氣，非木非空，……如來印我，得香嚴號。塵氣倏滅，香蜜圓，我從香嚴，而得阿羅漢。”香，能通達人之信心於佛，猶如佛之使者。凡夫應藉此信使，努力證果。

“紅袖添香”是中國古典文化中一個很雋永的意象，並且無可否認的是非常之美的一種意象。只是今天的人，大約並不了解“紅袖”當年是怎麼“添香”的。我們所熟悉的“焚香”方式，是點線香。那種裝在紙筒里、像挂面似的細細香棒，插一枝在香爐中，點燃香頭，就有香煙從香棒上裊裊升起。但是，“紅袖添香”絕非拿一枝線香往香爐里插那麼簡單。

實際上，如果觀察古代繪畫中表現的香爐，基本上看不到爐中插線香的情況。線香出現的歷史相對晚些。在古代生活中，焚香使用的“香”，是經過“合香”方式製成的各式香丸、香球、香餅，或者散末。明代佚名畫家作品《千秋絕艷》中，體現了“鶯鶯燒夜香”的著名情節。畫面上，崔鶯鶯立在一座高香幾前，几上放著焚香必備的“爐瓶三事”中的兩件——插有香匙與香箸的香瓶，以及一隻小香爐。只是香爐中，崔鶯鶯的手中，都不見線香的影子。這裡是在表現她右手捧著香盒，左手剛剛從香盒裡拿出一顆小小的香丸，將要放入香爐中。古代女性“添香”的場景，就這樣展現在了我們的眼前。不過，“紅袖添香”遠遠不止捻一粒香放入香爐中這麼簡單。

“焚香”，並不是把香丸、香餅直接加以焚燒；要讓香丸、香餅發香，需藉助炭火之力。古人追求焚香的境界，是盡量減少煙氣，讓香味低回而悠長。因此，香爐中的炭火要盡量燃得慢，火勢低微而久久不滅。為此，人們發明出複雜的焚香方式，大致的程序是：把特製的小塊炭墼燒透，放在香爐中，然後用特製的細香灰把炭墼填埋起來。再在香灰中戳些孔眼，以便炭墼能夠接觸到氧氣，不至於因缺氧而熄滅。在香灰上放上瓷、雲母、金錢、銀葉、砂片等薄而硬的“隔火”，小小的香丸、香餅，是放在這隔火板上，借著灰下炭墼的微火烤焙，緩緩將香芬發揮出來。古人在談到銷香之法時，總是用“焚”、“燒”、“炷”諸字，但實際上並非把香直接點燃燒掉，而是將香置於小小的隔火片上，慢慢烤出香氣。

很顯然，的過程相當煩瑣。然而，這還不算完事，香一旦“焚”起，還需要不停地加以觀察，否則，“香煙若烈，則香味漫然，頃刻而滅”。不過，炭墼或香餅埋在灰中，看不到，如何判斷其形勢呢？正確的方法是用手放到灰面上方，憑手感判斷灰下香餅的火勢是過旺還是過弱。於是，唐人詩詞中除了“添香”之外，還喜歡描寫女性“試香”的情景，描寫女人如何“手試火氣緊慢”，如和凝《山花子》描寫一位女性：“幾度試香縴手暖，一回嘗酒絳唇光。”添香也罷，試香也罷，在男性文人的筆下，焚香似乎永遠和無所事事的女人形象聯繫在一起。立在香爐前的女性，不論宮詞中的失意妃嬪，還是《花間集》中的藝伎，都從來不用為生計操心，她們全部的心思，就是等待某個男人，或者滿懷幽怨地思念他，為他的負心而痛苦。

作者簡介：

任伯年（1840—1896），清末畫家。初名潤，字次遠，號小樓，后改名頤，字伯年，別號山陰道上行者、壽道士等，以字行，浙江山陰航塢山（今杭州市蕭山區）人。任伯年是我國近代傑出畫家，在“四任”（任伯年、任阜長、任渭長、任預）之中，成就最為突出，是海上畫派中的佼佼者。任伯年的繪畫發軔於民間藝術，他重視繼承傳統，融匯諸家之長，吸收了西畫的速寫、設色諸法，形成自己丰姿多采、新穎生動的獨特畫風。

本畫題識：同治壬申冬月伯年任頤寫於滬上客次 鈐印：頤印