詩人

詞語解釋

【拼音】shī rén

【英語】poet

指《詩經》的作者

【出處】《楚辭·九辯》：“竊慕詩人之遺風兮，願托志乎素餐。”

【示例】宋邵伯溫《聞見前錄》卷七：“范魯公戒 子孫詩，其略曰：‘……《相鼠》尚有禮，宜鑒詩人刺。’”

用例

漢揚雄《法言·吾子》：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。”唐白居易《馬上作》詩：“吳中多詩人，亦不少酒酤。”

明黃淳耀《馬巽甫<游橫山記>序》：“昔陶徵士作《桃花源記》，後世詩人如摩詰、昌黎、夢得、聖俞諸公，皆形之詠歌，以為神仙。”明王鐸《袁石寓詩序》：“人以為石寓（袁可立子）詩人也，而大寇薄，蠡台石寓破產募勇士殺賊，昌於氣，而睢乃不愁。”孫犁《秀露集·關於詩》：“這包括詩人的‘志’，即思想或見解。”

詩歌創作有成就者

詩人是指從事文學體裁詩歌創作，並取得一定成就，在詩歌創作領域有一定的知名度的人。

一、詩人是作家序列的一個分支。

1．文學創作系列專業技術資格。

二、作家協會中從事詩歌創作的會員。

1．中國作家協會

2．各省級作家協會

3．各地市級作家協會

三、詩歌學術團體會員。

1．中國詩歌學會

2．中華詩詞學會

3．各省級詩歌學術社團

“詩人”一詞，戰國時就有了，何以為證，《楚辭·九辯》註釋說：“竊慕詩人之遺風兮，願托志乎素餐。”可見早期詩人重在言志。《正字通》註釋說：“屈原作離騷，言遭憂也，今謂詩人為騷人。”這便是“詩人”后一詞的最早提法。從此以後，“詩人”便成為兩漢人慣用的名詞。辭賦興起之後，又產生“辭人”一詞。揚雄《法言·吾子篇》說：“詩人之賦以則，辭人之賦麗以淫。”用“則”和“淫”來劃分詩人與辭人的區別，足見在漢代是把“詩人”看得很高貴，把“辭人”看得比較低賤。

“詩人”和“辭人”是平等的。

六朝以後，社會上很看重辭賦，認為上不類詩，下不類賦，以此又創立了“騷人”一詞。從戰國至盛唐，“詩人”和“騷人”的稱號一直受到人們的尊敬。

漢朝三國

司馬相如、卓文君、揚雄、孔融、曹操、曹植、曹丕、蔡文姬、阮籍

兩晉南北朝

陶淵明、謝靈運

隋唐

楊廣、李密、王勃、盧照鄰、楊炯、駱賓王、陳子昂、宋之問、杜審言、高適、岑參、王維、孟浩然、崔顥、賀知章、王昌齡、李白、杜甫、白居易、張繼、柳宗元、許渾、韓愈、韋應物。李賀、劉禹錫、溫庭筠、李商隱、杜牧、羅隱、陸龜年、皮日休、王建

五代宋

歐陽修、蘇軾、陳師道、黃庭堅、尤袤、楊萬里、范成大、陸遊、王安石

金元

元好問、王冕

明清

高啟、楊慎、厲鶚、朱尊彝、張問陶

20世紀20年代

徐志摩。聞一多。李金髮。穆木天。馮至。柳亞子.

20世紀30年代

林徽因。戴望舒。李廣田。艾青。汪德祖.卞之琳.何其芳。南星。辛笛.覃子豪.紀弦．臧克家

20世紀40年代

王佐良。陳敬容.杜運燮.穆旦.羅寄一.鄭敏.唐祈.袁可嘉.牛漢.屠岸．賀敬之．公劉．郭小川．李瑛

20世紀50年代

周夢蝶。羊令野.方思.余光中.洛夫.羅門.蓉子。瘂弦.昌耀.林泠．柯岩

20世紀60年代

鄭愁予.任洪淵。楊牧.葉維廉.食指．陳運和

20世紀70年代

江河。北島。芒克。多多。舒婷。劉自立。嚴力。楊煉.梁小斌.顧城

20世紀80年代(上)

周倫佑.于堅。翟永明。王小妮.歐陽江河.廖亦。武孫文。波呂德。安韓東。駱一禾。安平義君.

20世紀80年代(下)

孟浪。陸憶敏。陳東東。萬夏。楊黎。張棗。李亞偉。西川。艾克。小海.何小竹.於小韋。海子.絕也

20世紀90年代(上)

馬永波.譙達摩.臧棣.伊沙.余怒戈。麥藍藍.桑克.西渡。楊鍵。徐江.

20世紀90年代(下)

孫磊。木朵.康城.朵漁.黃錦祥.巫昂.廖偉棠.沈浩波.呂葉.馬蘭.葉千華.龐培.宋非.楊小濱。馮志。亮章平

註：楚辭如《離騷》等是否為詩有爭議，屈原、宋玉等人未列入。詞、曲為廣泛的詩，然不實為詩，故未列入。現代詩是否為詩與古詩差別很大，被廣泛稱為詩，故列入。

乾隆的詩被稱為成就甚高，實際詩情幾無，故是假大詩人。

當代詩歌，尤以空詩為多，所謂“空詩”即空有詩歌形式，而無優美格調、深切內涵，甚至無詩歌形式。代表詩人汪國真、趙麗華。當代詩歌不需要浮華、不需要喧囂、不需要炒作、不需要獎項，需要的是踏實、需要的是流暢、需要的是修辭、需要的是內涵、需要的是每一個詩人的一顆誠摯的心，每一個讀者真實的情感、每一個學者真心的評價對當代詩歌復興，當代詩人盛起應具有巨大能力。當代詩人如果努力，以後的今天必將是大詩人輩出的時代。

★唐之詩祖——陳子昂。元·方回稱“陳拾遺子昂，唐之詩祖也。”

★詩星——孟浩然。清·陸風藻《小知錄》“詩星，孟浩然也。”

★詩佛——王維。由於其虔誠信佛，在部分詩歌中宣揚佛教，讚美佛教的無聲寂火而得名。

★詩天子——王昌齡。他有“詩家天子王江寧”的美譽。

★詩狂——賀知章。秉性放達，自號“四明狂客”。因其詩豪放曠放，人稱“詩狂”。

★詩仙——李白。因其詩歌雄奇豪放而得名。

★詩豪——劉禹錫。唐·白居易稱“彭城劉夢得，詩豪也。”

★詩聖——杜甫。是我國唐代偉大的現實主義詩人、與“詩仙”李白並稱“李杜”。

★詩魔——白居易。其作《與元九書》“勞心靈，役聲氣，連朝接夕，不知其苦，非魔而何”。

★詩瓢——唐求。

★詩囚——孟郊。元好問《放言》稱“長沙一湘纍，郊島兩詩囚。”

★詩鬼——李賀。因其詩歌設想奇絕，瑰麗凄惻而得名。

★詩奴——賈島。一生以作詩為命，好刻意苦吟，人稱其為“詩奴”。

★詩傑——王勃。其詩流利婉暢，宏放渾厚，獨具一格，人稱“詩傑”

★詩骨——陳子昂。其詩詞意激昂，風格高峻，大有“漢魏風骨”，被譽為“詩骨”。

★五言長城——劉長卿。擅長五言詩，其五言詩作是全部詩作的十分之七八，人稱其為“五言長城”。

★紅艷詩人——朱淑真。其詩詞多抒寫個人愛情生活，早期筆調明快，文詞清婉，情致纏綿，後期則憂愁鬱悶, 頗多幽怨之音，流於感傷，後世人稱之曰“紅艷詩人”。

印度、我國佛教詩人甚多。通常，傑出之佛教人物大多為傑出之佛教詩人。如佛教之教祖佛陀，其自身即是一位傑出詩人。玆列舉佛教史上較具代表性之詩人於下：

原始佛教：經典中被推定為佛陀自身所說者，皆以詩偈（梵Gatha）形式記述，如法句經（巴Dhamma-pada ），全經皆以詩偈構成。此一特殊文體形式，或因當時不用文字記載，然為便於記憶，遂采詩句形式。此外，可說詩人之特質亦即佛教教團之特質。佛陀弟子大多能作詩，且常以詩歌唱詠其宗教心境。此類詩偈流傳至今者有長老偈（巴Thera-gatha^）、長老尼偈（巴Therīgāthā）。佛陀弟子中，最著名之詩人鵬耆舍（巴Vavgīsa，又作婆耆舍）常以即興之詩偈讚歎佛陀與佛弟子。增一阿含經卷三（大二·五五七中）：‘我聲聞中第一比丘，（中略）能造偈頌嘆如來德，所謂鵬耆舍比丘是。’

大乘佛教：大乘佛教之宗教改革運動即具有極濃之文學性格。歷代以來，詩人輩出，以詩偈撰成之經典亦甚豐碩。其中，尤以馬鳴（梵Aasvaghosa）為代表人物。其所著佛所行贊（梵Buddha -carita ），即以詩歌敘述佛陀之傳記。馬鳴另一名著孫陀利難陀詩（梵Saundarananda -kavya ），則以佛陀異母弟難陀及其妻孫陀利之故事為題材所作之美麗敘事詩。其後，馬鳴學派之詩人摩咥里制吒（梵Matrceta ）作有四百贊（梵Catuhsataka -stotra ）與一百五十贊佛頌（梵Sata-pancasatikastotra ），迄今為止，此兩篇佛頌受到全印度詩人之讚歎。我國求法僧義凈於其南海寄歸內法傳卷四曾雲（大五四·二二七中）：‘西方造讚頌者，莫不咸同祖習，無著、世親菩薩悉皆仰止，故五天之地初出家者，亦既誦得五戒、十戒，即須先教誦斯二贊，無問大乘、小乘，咸同遵此。’至四世紀時，聖勇（梵Aryasura ，亦屬馬鳴學派詩人）以佛陀之本生故事為題材，作成本生鬘論（梵Jatakamala ）。一○四○年頃，迦濕彌羅詩人克薛門特羅（梵Ksemendra ）作譬喻集（梵Avadana -kalpalata）。

中國佛教；唐代詩人王維、白居易等，留傳極多佛教詩。此外，居於始豐縣天台山國清寺寒岩中之奇僧寒山，其寒山詩三卷，可謂句句皆具獨特之風趣。至宋代，禪僧輩出，傑出之詩作不勝枚舉，大多收於碧岩錄。其中以雪竇重顯（980～1052）之詩風，被贊為具有翰林學士之風。

日本佛教：平安時代之著名詩人，有撰寫梁塵秘抄二十卷之後白河法皇，與唯信房集之作者大原藤原賴業（寂然）。於鎌倉時代，親鸞以和贊著稱於世。至室町時代，以五山文學最具盛名，尤以雪村友梅、絕海中津、義堂周信為當時傑出詩人。優秀之作品有岷峨集、蕉堅稿、空華集等。江戶時代，曹洞宗僧良寬既長於和歌，亦擅於漢詩。另有日蓮宗僧深草元政（日政）亦為一時詩壇泰斗，著有漢詩集（草山集）。