中華民族傳統美德

中華民族自古崇尚“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，殺身以成仁”的民族節氣。愛國主義作為民族精神，更是中華民族傳統美德的核心。歷史上，中國屢遭外敵入侵，國破則家亡，使人們的愛國之情強烈地表現出來，並升華成為國獻身的情操和精神，因此出現了岳飛的“精忠報國”、魏源的“師夷長技以制夷”、孫中山的“驅除韃虜，恢復中華”。愛國主義成為推動中華民族不斷前進的巨大力量。

中華民族傳統美德，強調建立一種和諧協調的人倫關係。主張“義以為上”，“以義統利”，“先義後利”，要求“見利思義”，“見得思義”。 “義”是指民族利益和國家利益，“利”是指個人利益，而得是指得到的。強調社會利益高於個人利益，強調個體對整體的道德義務。這是一種植根於社會文化的群體精神，進而擴展到整個民族和國家的集體主義精神。

孔子提倡“仁者愛人”，孟子提出“君輕民重”的思想。這種要求一切人都要用“仁愛”之心去尊重人、理解人、關心人、愛護人、幫助人的思想，是中華民族傳統美德中最具有人民性的道德遺產。

中華民族傳統美德，倡導“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的實現人生理想的步驟和模式。這種為人處世的基本道德觀念，是人類進行物質生產活動和自身生存發展的基本要求，也是人們共同生活的起碼的行為準則。它正確反映了人類社會發展的客觀要求，它是人類社會道德關係的具有科學性的優秀的遺產。

傳統道德一般都是在社會穩定時發揮作用，而社會劇烈變動時則缺少用武之地，正所謂“治平尚德行，有事賞功能”。古人說：“以史為鏡，可以知興衰”。歷史證明，儒家倫理往往在太平盛世發揮它穩定社會、緩和矛盾、調節人際關係的社會功效。當代中國已進入相對穩定的和平發展時期，社會穩定、政治穩定是中國的大局。為實現構建和諧社會的宏偉目標，需要社會方方面面的團結合作、共同努力。其中，道德建設無疑是重要的精神基石，是構建和諧社會的有力抓手。一個社會能否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決於全體社會成員的思想道德素質，道德建設水平的如何，是社會主義和諧社會的重要標誌。

加強道德建設必須承接中華民族的傳統美德。道德從來就是現實性與歷史性的統一。社會主義道德不是無源之水、無本之木，而是植根於民族文化的沃土，是傳統美德的延續和升華。承接中華傳統美德，就是要以中華傳統道德的背景為基礎，把傳統道德中的這些符合時代要求，有助於經濟社會協調發展的內容承接下來，推廣到全體人民中去。梁啟超在《新民說》一書中曾說：“中國要想建設一個新國家，必須先要有新民。新民是不同於舊時的中國人，必須要具備幾個條件，最必須的條件就是公德。”在新的經濟、政治、文化變革推動下，當今社會的道德結構發生了重大變化，出現了一些新領域、新趨勢。進行道德建設既要大力繼承和弘揚中華民族道德文化的優秀傳統，也要學習和借鑒世界各國道德建設的優秀成果，還要激發人們與時俱進、開拓創新的精神，創造出適應社會主義市場經濟發展要求的新道德、新觀念。與此同時，我們還要發揚黨在領導人民進行革命、建設和改革實踐中形成的優良道德。中國傳統美德規範、引導著人們的行為和精神追求，同時又在新時代人們的實踐中不斷豐富和發展，我們要繼承和弘揚中華民族傳統美德，就必須使之隨著時代的發展而發展。

建設和諧社會，惠及全體人民，體現了人民群眾的根本利益和共同心愿。和諧社會不會憑空而至，也坐等不來。構建和諧社會，人人有責。人是社會關係的總和，也是社會建設的主體。和諧美好的社會，需要腳踏實地的艱苦奮鬥，需要全體人民的共同參與。每一個社會成員都各司其職，承擔起自己的職業角色和社會角色，盡職盡責，做好本職工作；每一個社會成員都各守其則，具有法律意識和誠信意識，自覺遵循社會規則、規章制度和公共秩序。人人有行動，人人有貢獻，這樣，我們的社會才能更快更好地實現和諧。

1．以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。 ——《管子·牧民》

2．臨患不忘國，忠也。——《左傳·昭公元年》

3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》

4．苟利國家，不求富貴。——《禮記·儒行》

5．捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》

6．烈士之愛國也如家。——葛洪《抱朴子"外篇"廣譬》

7．先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》

8．位卑未敢忘憂國。——陸遊《病起書懷》

9．王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸遊《示兒》

10．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》

11．精忠報國。——《宋史·岳飛列傳》

12．天下興亡，匹夫有責。——顧炎武《日知錄·正始》

13．朝聞道，夕死可矣。——《論語"里仁》

14．士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——《論語"里仁》

15．士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語·泰伯》

16．志不強者智不達。——《墨子·修身》

17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記"陳涉世家》

18．志當存高遠。——諸葛亮《誡外甥書》

19．非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》

20．有志者事竟成。——《後漢書·耿弇列傳》

21．志小則易足，易足則無由進。——張載《經學理窟·學大原下》

22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》

23．有志不在年高，無志空長百歲。——石成金《傳家寶·俗諺牧民》

24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》

25．歲寒，然後知松柏之後凋也。——《論語·子罕》

26．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語"衛靈公》

27．不降其志，不辱其身。——《論語"微子》

28．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子"滕文公下》

29．窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子"盡心上》

30．人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。——司馬遷《報任安書》

31．不為窮變節，不為賤易志。——桓寬《鹽鐵論"地廣》

32．寧可玉碎，不能瓦全。——《北齊書"元景安列傳》

33．疾風知勁草，板蕩識誠臣。——李世民《賜蕭瑀》

34．出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》

35．時窮節乃見，一一垂丹青。——文天祥《正氣歌》

36．名節重泰山，利慾輕鴻毛。——于謙《無題》

37．粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。——于謙《石灰吟》

38．咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。

千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。——鄭燮（xiè）《題畫"竹石》

39．天行健，君子以自強不息。——《周易"乾"象》

40．勝人者力，自勝者強。——《老子》第三十三章

41．不怨天，不由人。——《論語"憲問》

42．天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。 ——《孟子"告子下》

43．生於憂患而死於安樂。——《孟子"告子下》

44．路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》

45．以修身自強，則名配堯禹。——《荀子"修身》

46．能勝強敵者，先自勝者也。——《商君書"畫策》

47．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》

48．莫道桑榆晚，為霞尚滿天。——劉禹錫《酬樂天詠老見示》

49．眼前多少難甘事，自古男兒當自強。——李咸用《送人》

50．生當作人傑，死亦為鬼雄。——李清照《烏江》

51．百尺竿頭，更進一步。——朱熹《答鞏仲至》

52．修辭立其誠。——《周易"乾"文言》言語應該建立在誠信的基礎上。

53．不精不誠，不能動人。——《莊子"魚父》

54．失信不立。——《左傳"襄公二十二年》

55．輕諾必寡信。——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。

56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語"學而》

57．與朋友交，言而有信。——《論語"學而》

58．人而無信，不知其可也。 ——《論語"為政》可：可以立身處世。

59．民無信不立。——《論語"顏淵》

60．言必信，行必果。——《論語"子路》果：果斷

61．一諾千金。——《史記"季布欒布列傳》

62．記己有恥。——《論語"子路》用羞恥之心來約束自己的行為。

63．無羞惡之心，非人也。——《孟子"公孫丑上》

64．人必自侮，然後人侮之。——《孟子"離婁上》人一定是先有自取其辱的行為，別人才會侮辱他。

65．人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。——《孟子"盡心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥啊！

66．知恥近乎勇。——《禮記"中庸》

67．人必其自愛也，而後人愛諸；人必其自敬也，而後人敬諸。——揚雄《法言"君子》

68．人有恥，則能有所不為。——朱熹《朱子語類》倦十三

69．五刑不如一恥。——呂坤《呻吟語"治道》

70．士皆知有恥，則國家永無恥矣。——龔自珍《明良論二》

71．見善則遷（學習），有過則改。——《周易"益"象》

72．改過不吝。——《尚書"仲虺（huǐ）之誥》

73．與人不求備，檢身若不及。——《尚書"伊訓》

74．人孰無過？過而能改，善莫大焉。——《左傳"宣公二年》

75．過而不改，是謂過矣。——《論語"衛靈公》：有了錯誤而不改正，這便真叫錯誤了。

76．以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。——《舊唐書"魏徵列傳》

77．言者無罪，聞者足戒。——白居易《與元九書》

78．過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李覯《易論第九》

79．聞過則喜，知過不諱，改過不憚。——陸九淵《與傅全美》

80．有則改之，無則加勉。——朱熹《四書章句集注"<論語集注>卷一》

81．不貴於無過，而貴於能改過。——王守仁《改過》

82．秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。——薛瑄《讀書錄》卷十

83．改身之過，遷（發揚）身之善，謂之“修身”。——顏元《顏習齋先生言行錄》

84．忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病。——《增廣賢文》

85．惟仁者能好人，能惡人。——《論語"里仁》只有仁者才知道怎麼愛人，怎麼恨人。

86．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語"八佾（yì）》

87．仁者壽。——《論語"雍也》

88．仁者無敵。——《孟子"梁惠王上》

89．己所不欲，勿施於人。——《論語"顏淵》

90．寬則得眾。 ——《論語"陽貨》

91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子"梁惠王上》

92．君子莫大乎與人為善。——《孟子"公孫丑上》君子最高得德行就是同別人一道行善。

93．愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。——《孟子"離婁下》

94．與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟。 ——《荀子"榮辱》

95．不蔽人之善，不言人之惡。——《戰國策"魏策》

96．愛之不以道，適所以害之也。——《資治通鑒》卷九十六 愛他的方式如果不正確，恰恰是害了他。

97．以愛己之心愛人，則盡仁。——張載《正蒙"中正》

98．民，吾同胞；物，吾與也。——張載《正蒙"乾稱》

99．二人同心，其利斷金。——《周易"繫辭上》

100．親仁善鄰，國之寶也。——《左傳"隱公六年》

101．禮之用，和為貴。——《論語"學而》

102．君子和而不同，小人同而不和。——《論語"子路》 君子與人和諧相處，卻有自己的主見；小人容易苟同別人，卻不能與人和平共處。

103．君子和而不流。（流：盲從）——《禮記"中庸》

104．樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子"梁惠王下》

105．天時不如地利，地利不如人和。——《孟子"公孫丑下》

106．千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。——《淮南子"兵略訓》

107．單者易折，眾則難摧。——崔鴻《三十國春秋"西秦錄》

108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》

109．有朋自遠方來，不亦樂乎？——《論語"學而》

110．君子成人之美，不成人之惡。——《論語"顏淵》

111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。（純潔的友誼不帶任何功利色彩，就像水一樣清澈透明。） ——《莊子"山木》

112．哀哀父母，生我劬勞。——《詩經"小雅"蓼莪》

113．事父母，能竭其力。——《論語"學而》

114．父慈而教。——《左傳"昭公二十六年》

115．愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。——《孝經"天子》

116．孝在於質實，不在於飾貌。——桓寬《鹽鐵論"孝養》

117．誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊《遊子吟》

118．夫婦和而後家道成。——《幼學瓊林"夫婦》

119．兄弟敦和睦，朋友篤誠信。——陳子昂《座右銘》

120．父不慈則子不孝。——顏之推《顏氏家訓"治家》

121．家必自毀，而後人毀之。——《孟子"離婁上》

122．貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《後漢書"宋弘列傳》

123．多行不義必自斃。——《左傳"隱公元年》

124．義以生利，利以豐民。——《國語"晉語》

125．見利思義。——《論語"憲問》

126．見得思義。——《論語"季氏》

127．義，志以天下為芬。——《墨子"經說上》：義，就是立志把天下的事作為自己分內的事。

128．非其有而取之，非義也。——《孟子"盡心上》

129．生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。——《孟子"告子上》

130．先義而後利者榮，先利而後義者辱。——《荀子"榮辱》

131．臨難毋苟免。——《禮記"曲禮上》：在災難與危險面前，不要苟且偷生而失去做人的氣節。

132．義之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露"仁義法》

133．義者，心之養也；利者，體之養也。——董仲舒《春秋繁露"身之養重於義》

134．君子義以為質，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。——陸九淵《與郭邦逸》

135．視死如歸。——《管子"小匡》

136．率義之為勇。——《左傳"哀公十六年》

137．見義不為，無勇也。——《論語"為政》

138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《論語"憲問》

139．仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。——《論語"憲問》

140．義之所在，不傾於權，不顧其利。——《荀子"榮辱》

141．知而好問者聖，勇而好問者勝。——《文字"自然》

142．不入虎穴，不得虎子。——《後漢書"班超列傳》

143．小勇，血氣所為；大勇，義理所發。—朱熹《四書章句集注"<孟子集注>卷二》

144．初生之犢不懼虎。——羅貫中《三國演義》第74回

145．學而時習之，不亦說乎？——《論語"學而》

146．學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語"為政》

147．學而不厭，誨人不倦。——《論語"述而》

148．敏而好學，不恥下問。——《論語"公冶長》

149．篤信好學，守死善道。——《論語"泰伯》

150．吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。——《論語"衛靈公》

151．博學而篤志，切問而近思。

——《論語"子張》：廣博地學習以堅定自己的意志，懇切的提問並且聯繫實際進行思考。

152．博學而詳說之，將以反說約也。——《孟子"離婁下》

153．盡信《書》，則不如無《書》。——《孟子"盡心下》

154．學至乎沒而後止。——《荀子"勸學》：學習到生命的最後一刻才算中止。

155．玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記"學記》

156．博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 ——《禮記"中庸》

157．三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語"述而》

158．見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語"里仁》

159．善學者，假人之長以補其短。——《呂氏春秋"用眾》

160．讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》

161．行成於思，毀於隨。——韓愈《進學解》：德行由於深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉。

162．聖人無常師。——韓愈《師說》

163．學貴得師，亦貴得友。——唐甄《潛書"講學》

164．少壯不努力，老大徒傷悲。——漢樂府古辭《長歌行》

165．盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。——陶淵明《雜詩八首》之一

166．莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛《滿江紅"寫懷》

167．少年易老學難成，一寸光陰不可輕。——朱熹《勸學》

168．明日復明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。——文嘉《明日歌》

169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章

170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章：知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會有危險。

171．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《老子》第58章

172．合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。——《老子》第64章

173．聖人擇可言而後言，擇可行而後行。——《管子"形勢解》

174．三思而後行。——《論語"公冶長》

175．欲速則不達，見小利則大事不成。——《論語"子路》 如果貪求小利，就不能成就大事。（后句）

176．人無遠慮，必有近憂。——《論語"衛靈公》

177．不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《荀子"勸學》

178．千丈之堤，以螻蟻之穴潰。——《韓非子"喻老》

179．亡羊而補牢，未為遲也。——《戰國策"楚策》

180．差若毫釐，謬以千里。——《禮記"經解》

181．凡事預則立，不預則廢。——《禮記"中庸》：凡事如果能預先充分準備就會成功，否則就會失敗。

182．惟有道者能備患於未形也。——《管子"牧民》：只有有遠見的人才能夠在禍患沒有形成的時候就預防它。

183．居安思危，思則有備，有備無患。——《左傳"襄公十一年》

184．前事之不忘，後事之師。——《戰國策"趙策》

185．前車覆，後車誡。——《漢書"賈誼傳》

186．傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。——《禮記"曲禮上》：驕傲不可滋長，慾望不可以放縱，不能讓自己志得意滿，不應該使自己樂到極端。

187．善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。——賈誼《新書"審微》

188．運籌策帷帳之中，決勝於千里之外。——《史記"高祖本紀》

189．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國志"蜀書"先住傳》

190．樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱慾成災。——吳兢《貞觀政要"刑法》

191．夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。 ——《新五代史"伶官傳序》

192．終日乾乾，與時偕行。——《周易"乾"文言》：一天到晚謹慎做事，自強不息，和日月一起運轉，永不停止。

193．日新之謂盛德。——《周易"繫辭上》：每天都有新的變化才是大德。

194．窮則變，變則通，通則久。——《周易"繫辭下》

195．苟日新，日日新，又日新。——《禮記"大學》：如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不間斷地更新又更新。

196．天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（擔心） ——《宋史"王安石列傳》

197．德貴日新。——康有為《論語注》卷九

198．惟進取也故日新。——梁啟超《少年中國說》

199．青，取之於藍而青於藍。——《荀子"勸學》

200．君子之學必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。

——程顥．程頤《二程集"河南程氏遺書》

201．為學須覺今是而昨非，日改月化，便是長進。——朱熹《朱子語類》卷八

202．欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙《登鸛鵲樓》

203．沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》

204．君子以儉德辟難。——《周易"否》

205．克勤於邦，克儉於家。——《尚書"大禹謨》

206．儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳"庄公二十四年》

207．民生在勤，勤則不匱。——《左傳"宣公十二年》

208．儉節則昌，淫佚則亡。——《墨子"辭過》

209．鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。——李紳《憫農》

210．歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱《詠史》

211．憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《新五代史"伶官傳序》

212．由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓儉示康》

213．取之有度，用之有節，則常足。——《資治通鑒》卷二百三十四

214．惟儉可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史"范純仁列傳》

215．一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。——朱柏廬《治家格言》

216．以公滅私，民其允懷。——《尚書"周官》：以公心滅私情，民眾才會心悅誠服。

217．大義滅親。——《左傳"隱公四年》

218．公家之利，知無不為，忠也。——《左傳"僖公九年》

219．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語"子路》

220．上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子"滕文公上》

221．刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。——《韓非子"有度》：懲罰有罪過的人，即使大臣也不能放過；賞賜做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。

222．公生明，偏生暗。——《荀子"不苟》：公正就政治清明，偏私則政治黑暗。

223．大道之行也，天下為公。——《禮記"禮運》：在聖人治理的時代，天下是公有的。

224．國爾忘家，公爾忘私，利不苟就，害不苟去，惟義所在。——賈誼《新書"階級》

225．衡之於左右，無私輕重，故可以為平；繩之於內外，無私曲直，故可以為正。——《淮南子"主術訓》

226．治國有常，而利民為本。——《淮南子"氾論訓》

227．公正無私，一言而萬民齊。——《淮南子"修務訓》

228．奉公如法則上下平。——《史記"廉頗藺相如列傳》

229．不別親疏，不殊貴賤，一斷於法。——《史記"太史公自序》

230．臨官莫如平，臨財莫如廉。——劉向《說苑"正理》

231．聖人不敢以親戚之恩而廢刑罰，不敢以怨仇之忿而廢慶賞。——徐幹《中論"賞罰》

232．鞠躬盡瘁，死而後已。——諸葛亮《后出師表》

233．有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子"通志》

234．發號施令，在乎必行；賞德罰罪，在乎不濫。——包拯《論星變》

235．有功則賞，有罪則刑。——司馬光《進修心治國要札子狀》

236．惟公則生明，惟廉則生威。——石成金《傳家寶"紳瑜》

237．人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。——劉鶚《老殘遊記》第九回

238．知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語"為政》

239．君子恥其言而過其行。——《論語"憲問》 君子以說的多．做得少為恥。

240．士雖有學，而行為本焉。——《墨子"修身》：讀書人雖然有學問，但是親身實踐才是根本。

241．道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《荀子"修身》：路程雖近，不走就達不到目的地；事情雖小，不做就成功不了。

242．善言古者必有節於今，善言天者必有證於人。——《荀子"性惡》

243．謹於言而慎於行。——《禮記"緇衣》

244．君子強學而力行。——楊雄《法言"修身》

245．實事求是。——《漢書"河間獻王劉德傳》

246．百聞不如一見。——《漢書"趙充國傳》

247．臨淵羨魚，不如退而結網。——《漢書"董仲舒傳》

248．事莫明於有效，論莫定於有證。——王充《論衡"薄葬》

249．名必有實，事必有功。——荀悅《申鑒"俗嫌》

250．操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。——劉勰《文心雕龍"知音》

251．古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——陸遊《冬夜讀書示子聿》

仁：有仁愛之心 ——唐太宗愛民如子

義：重情義 ——荊軻刺秦王

禮：懂禮數 ——孔融讓梨

智：明智果斷 ——空城計

信：誠信言而必果 ——尾生沉水

“仁、義、禮、智、信”是中華民族傳統美德的核心價值理念和基本要求，帶動整個社會道德體系的發展和社會道德水平的提升，在整個中華民族傳統美德中具有重要地位。

中國是文明古國、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來享有盛譽。自古以來，中華民族傳統美德始終是中華民族賴以生存和發展的道德根基和思想基礎，始終是中華民族賴以生存和發展的重要精神支柱和精神動力。中華民族傳統美德的形成和發展已經有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內容博大而精深。但歸納起來，在歷史典籍里加以明確、歷代歷朝基本形成共識的內容主要是“仁、義、禮、智、信”五個要素。當然，在傳統道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發展。

“仁、義、禮、智、信”的基本內涵

“仁”，是指同情、關心和愛護這樣的心態，即“仁愛之心”。關於“仁”，最早出自《尚書》。《尚書》中說：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說當年商湯用寬恕仁愛之德，明信於天下的百姓。“仁”最早的涵義是“親人”的意思，《說文解字》中說：“親，仁也”，又說：“仁，親也”。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛”，這種“仁愛”之情，僅僅局限於家族親屬之間。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進一步擴展，由“親人”發展到了“愛人”。老子說：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛、真誠、無私。孔子曾說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這裡“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護這一道德理念。由此可見，在“仁”的情感範圍由家族擴展到社會的同時，“仁”的道德內涵和道德地位也得到了進一步豐富和提升，成為中華民族傳統美德的第一要素。

“義”，是指正當、正直和道義這樣的氣節，即“正義之氣”。“義”的原義是指人的儀錶，是人們在人際交往中對親密友誼、對美好善良的追求。《說文解字》曾這樣解釋，“義（義），己之威儀也。從我從羊。”意思說，“義”是一個人的外在形象和內在涵養，我們崇尚羊的形象和涵養，要像羊一樣溫和、善良、美好。這裡講的“義”，主要是指一種美好、善良的情感和氣節。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。中國人非常崇尚羊，古人在造字的時候，把“羊”都用在最美好的事物上面。比如，羊與魚構成了“鮮”，在中國人的心目中，羊和魚都是最鮮美的食品，最好吃的食品。中國人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個“羊”字，都是用“羊”作主要部首來構造的，這反映了人們對羊所具備的美好境界的追求，並把這種境界作為國人應該追求的品行，作為應該提倡的道德。《說文解字》把“義”同“美”和“善”聯繫起來解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。所以，義、美、善是同義的。古人強調“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節。孔子極為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。而孟子非常推崇“義”德，說要“捨生取義”。“殺身”和“捨生”是相同的意思、相同的境界，說明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來認識的。我們講中華傳統美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡化成“仁義道德”，可見，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說明中國傳統道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標準的。

“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節這樣的規矩，即“禮儀之規”。“禮”最初是原始社會祭神祈福的一種習俗和儀式。《禮記·表記》中說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮”，指的就是一種儀式、一種習俗，當時還沒有把“禮”作為一種道德規範、道德準則和道德理念加以明確和倡導。隨著社會進一步發展，關於“禮”的認識和理解也有了新的變化。《禮記·表記》中說“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”說的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠之，開始遠離它，並且“制禮作樂”，逐步把這些禮儀規範起來，對在哪種情況下實行什麼樣的禮節、舉行什麼樣的禮儀、講究什麼樣的禮貌進行了具體規範，提倡以“禮樂”治天下。到了春秋戰國時期，“禮”的內容又有了創造性的變化，開始將“禮”作為道德準則加以提倡。我國最古老的詩集《詩經》中就有“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為”的詩句，意思就是說：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無禮儀；如果一個人沒有禮儀，不去死還幹什麼？孔子也有一句名言：“克己復禮為仁”，意思是說，每個人都應剋制自己不正當的慾望、衝動的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動都符合“禮”的規定。這說明“禮”在道德領域已經被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規範、加以倡導。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國之四維”的治國理念，把“禮”放在道德規範之首，表明“禮”已經由原來的一種習俗和儀式逐步地規範為一種道德教化和道德理念，升華為治國的四大要素之首。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。由此可見，“禮”在中華傳統美德中同樣有著重要位置。

“智”，是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即“智謀之力”。“智”作為中華傳統美德的基本要素之一，很早就出現在文字記載里。孔子常說：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼。”《中庸》云：“智仁勇三者，天下之大德”。大家熟悉的《論語》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識再豐富，總有不懂的問題，那麼就應當有實事求是的態度，只有這樣才能學到更多的知識，才是智慧之舉。這裡講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”。孔子、孟子在繼承和發展唐堯、禹舜、商湯等關於認識自我、認識社會、認識是非、認識善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎上，豐富了“智”的具體思想內容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規範中的地位，使之成為一個具有普遍意義的新的道德概念和價值取向，成為對人們思想道德和文明素質方面最基本的要求之一。

“信”，是指誠實守信、堅定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠信之品”。“信”不是簡單的誠實，信用才是“信”最基本的內涵。它不僅要求人們在自己的行為上要誠實和守信，同時也反映出人們對某一個事物、某一種理念認識上的堅定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關係。缺乏堅定可靠和相互信賴這樣一種基礎，人們在自己的行為上也難以實現誠實和守信。關於“信”，早在遠古時期，我們的祖先就認識了它，並且積極地加以提倡。歷代賢人聖哲關於“信”的強調不絕於書，甚至包括像《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等一些古典文學名著裡面，也都強調“信”的道德理念，都有關於“信”的人性詮釋和故事描繪。《左傳·僖公二十五年》記載說：“信，國之寶也，民之所庇也”，意思是說統治者有“信”，是立國的根本，是老百姓得以生存的基礎。老子說：“言，善信”。意即說話要恪守信用。孔子也說，“人無忠信，不可立於世”，又說“人而無信，不知其可也”。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規範弟子言行的基本要求，把誠信看作做人立世的基點。孟子則把誠信看作社會的基石和做人的準則，他所謂“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”的闡述，即是其證。《貞觀政要》中唐代名相魏徵說：“德禮誠信，國之大綱”，把“信”作為治國之大綱來加以強調。《舊唐書》里說“君之所保，惟在於誠信”。《尚書》寫道：“信用昭明於天下”。《詩經》裡面有一句非常有名的成語叫“信誓旦旦”。像這樣一種對“信”的認識、對“信”的提倡、對“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹一樣存活於中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說明“信”作為中華民族傳統美德的重要內容，歷來被人們所肯定、所推廣。

那麼，如何看待中華民族傳統美德“仁、義、禮、智、信”五大基本要素呢？從五大要素的關係看，它們之間相互關聯、相互依存、相互支撐，共同構成了中華民族傳統道德大廈的根基，也可以說是道德大廈的支柱。從基本內涵來看，“仁”主要是人與人之間互相關懷、互相尊重和互相愛護的情感，是世間萬物共生、和諧相處、協調發展的一種道德規範；“義”是超越自我、正視現實、仗義公道的做人態度；“禮”是建立人際關係、社會秩序的一種標準和規則；“智”是人認識自己、了解社會、解決矛盾、處理問題的眼光和能力；“信”是人們交往和處事的道德準則。“仁、義、禮、智、信”是中華民族傳統美德的核心價值理念和基本要求，是我們要很好遵循的、最重要的五種社會道德規範。從中華民族傳統美德各種組合的比較來看，“仁、義、禮、智、信”是人們應該履行的基本義務和主要品行，在道德建設中具有基礎地位。從中華民族傳統美德的產生、發展的歷史來看，“仁、義、禮、智、信”在中華民族道德建設的長河中具有本源地位。從中華民族傳統美德林林總總、豐富多彩的龐大體系來看，“仁、義、禮、智、信”具有主導地位。從中華民族傳統美德對社會進步所產生的廣泛性、深遠性影響來看，“仁、義、禮、智、信”帶動整個社會道德體系的發展和社會道德水平的提升，在整個中華民族傳統美德中具有重要地位。

從炎帝傳說研究早期中華民族傳統美德民族，炎黃二帝是中國古代文明全面的象徵。我們應大量宣傳炎黃二帝的貢獻。正因為如此，我們不僅要研究、繼承從孔夫子到孫中山為代表的中華民族傳統美德，而且，要把上限延伸到黃帝，延伸到炎帝神農氏，對他們為代表的早期中華民族傳統美德也要研究、繼承。

中國歷史發展的事實也證明了這點。中華民族是一個傳統的農業民族，炎帝神農氏作為中國農業文明的始創者，黃帝作為中國農業文明的進一步開創者與推動者，他們在聯合的基礎上，共同孕育出了中華民族的早期文明，而且也共同孕育出了以後的西周農耕文明。周人實現了由氏族社會向宗法社會的轉變，建立了以父系個體家庭和宗親血緣親疏關係為基礎的等級制國家。為了維護宗法等級制度的存在和國家的長治久安，周公制禮作樂，創造了禮樂文化。“禮”是由祭禮而生的，起源於“臘祭”，而這些都和炎帝神農氏有關。炎帝神農氏“削桐為琴，練絲為弦”，發明了臘祭和原始音樂，可見周人的禮樂文化發端於姜炎文化。臘祭作為炎帝神農時代大型的冬季儀式活動，是炎帝部族們對大自然生生育化，“終歲獻功”的頂禮膜拜，也是對具有無限生命力的來年和新生命的期盼。中華民族幾千年來的“春節”系列活動，不能不和姜炎文化有關。周人禮樂文化中所體現的一些傳統美德，不能不和姜炎文化中所體現的中華民族早期傳統美德有關。

李逢春先生在《炎帝功業與周秦文化》一文中說：“古雍州，今寶雞這塊山清水秀的風水寶地上曾經養育過華夏民族的一位人文初祖——炎帝神農氏。是炎帝神農氏的豐功偉業照亮了華夏大地的古雍州、今寶雞，這裡才產生了代表中國和東方文明的周禮周樂以及享名於世的西周青銅器和陳倉石鼓。也就是說，炎帝神農氏在農業、醫藥、制陶、祭祀等方面的創造和發明奠定了周秦文化的基礎；周秦文化是在炎帝神農氏開始創造的這個經濟基礎上發生、發展和繁榮昌盛起來的。”這個評價是很有道理的。當然，周秦文化中的禮樂文化、倫理道德文化也都是在炎帝一系列事迹所提供的物質文化、精神文化，包括倫理道德文化在內的基礎上產生和發展起來的。

以炎帝神農所代表的早期中華民族傳統美德至今對我們仍然有著十分重要的教育作用。1945年，毛澤東同志為了激勵中國共產黨人和全國人民挖掉壓在中國人民頭上的帝國主義和封建主義兩座大山，就曾引用了和炎帝故事有關的《愚公移山》的寓言。他認為，只要我們子子孫孫“挖山不止”，一定會“挖掉這兩座山”。中國人民在中國共產黨領導下，繼承和發揚了以炎帝神農氏為代表的早期中華民族傳統美德，以及中華民族幾千年來的其它傳統美德，並在無產階級革命精神及其理論指導下，終於取得了中國新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。今天，我們要建設中國特色社會主義，要戰勝建設過程中的一切艱難險阻，弘揚中華民族自炎黃以來的一切傳統美德，更有著特別重要的現實意義。

中華民族傳統美德是怎樣形成和發展的呢？“仁、義、禮、智、信”是中國古代儒家提出並歸納的五個最重要的道德要求，從文字記載看，距今已有2500多年歷史，從口頭傳播來看，還要早得多。在漫長的歷史進程中，隨著社會演變和文明的推進，逐漸得到明確、規範、升華、豐富和發展。

首先，春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個道德要素。管子對這四個要素非常看重，稱“四維張則君令行”，“四維不張，國乃滅亡”，意思是說，這四大道德要素如果能夠弘揚，君主的政令就能夠暢通，反之國家就要滅亡，從關係國家生死存亡的高度強調了這四大道德要素之重要。何謂“四維”？管子說“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“禮義廉恥，國之四維”。

春秋末的老子提出人要“上善若水”。意思是最善的人要像水一樣，具體地說，要“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時；夫唯不爭，故無尤”。顯然老子倡導“仁”、“信”等道德操守。隨後，戰國思想家孟子在此基礎上把“仁、義、禮、智”這四個要素整理歸納出來，作為道德的基本要求。《孟子·告子》篇寫道“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”孟子的意思是說，“仁、義、禮、智”這四個方面是我自身獨有的，並不是外界給我的，人就應該有這樣的本質和品德。孟子把“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”總結歸納為“仁、義、禮、智”，並把它們作為基本的道德規範、道德準則和道德理念。

把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規範的，是漢代的董仲舒。他說“仁誼禮智信，五常之道”，要在世間推行，以此教育民眾，改變民間陋習，形成良好的民風。文中的“誼”即“義”。《漢書·董仲舒傳》寫道“夫仁誼禮智信，五常之道，王者所當修飭也。王者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施於方外，延及群生也。”這是中國歷史上第一次明確提出“仁義禮智信”這個“五常之道”，即五大道德要素。官方把“仁義禮智信”明確為整個國家要提倡和遵循的道德綱領，是在漢建初四年（公元79年）的白虎觀會議以後。當時西漢政權召集大夫、博士、議郎、郎官和諸生集會白虎觀，討論五經同異，會後漢章帝命班固把討論結果編成《白虎通義》作為官方典籍公布，影響深遠。《白虎通義》中寫道“五常者何？仁、義、禮、智、信也。仁者不忍也，施生愛人也；義者宜也，斷決得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨見前聞，不惑於事，見微者也；信者誠也，專一不移也。故人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。”不僅將“五常”正式確定下來，而且進行了明確具體的內容界定，這是歷史上官方文書關於“仁、義、禮、智、信”的最早記載。

隨著歷史的發展，特別是到魏晉之後，官方、民間出現了道德認識的不同觀點、不同主張，對“仁、義、禮、智、信”也進行了多種闡述，進行了新的創造和新的規範。儘管如此，“仁、義、禮、智、信”作為傳統道德之主要架構並沒有發生根本改變。其間，特別是作為宋明理學的“頂梁”人物程顥、程頤、朱熹等思想家在這方面的貢獻最為突出。二程將“仁、義、禮、智、信”發展為“五常全體四支”說，即“仁義禮智信五者，性也。仁者，全體；四者，四支。”意思是說，如果把“仁”看作是整個身體，“義禮智信”則是身體的四肢。朱熹則提出“仁包四德”的著名論斷。