文心雕龍·哀弔
文心雕龍·哀弔
《哀弔》是《文心雕龍》的第十三篇。哀和吊是兩種相近的文體，後來也總稱為哀弔體。劉勰論文，重視因情立文，反對華而不實。哀、吊這兩種文體，都以表達悲哀之情為主，因此，更為排斥華麗，要求以真切的哀傷之情，寫出“文來引泣”、“讀者嘆息”的感人之作。
文心雕龍·哀弔
第一段講“哀”的意義、哀文的運用範圍以及其發展情況。其中講到兩種類型：一是對夭殤小孩的哀悼，這是“哀”的本義；一種是對不幸暴亡者的哀悼。這方面的作品保存下來的不多，劉勰所論及的一些哀辭，也大都亡逸不存。
第二段講哀辭的主要寫作特點，強調“情主於傷痛”，反對“雖麗不哀”。
第三段講“吊”的意義及其發展情況。也講到兩種類型：一是對遭水火之災，或有關“國災民亡”重大事件的弔慰；一是對前人的不幸遭遇進行追慰。前一種是口頭上的慰問，后一種多是寫成書面的弔文。“吊”這種文體主要指后一種。
第四段講弔文的主要寫作特點，強調要對前人作具體分析，再予以讚揚或批評，從而起到發揚封建道德和防止過失的作用。
（一）
賦憲之謚1：“短折曰哀。”2哀者，依也；悲實依心，故曰哀也。以辭遣哀3，蓋下流之悼4，故不在黃髮5，必施夭昏6。昔三良殉秦7，百夫莫贖8，事均夭枉9，《黃鳥》賦哀10，抑亦《詩》人之哀辭乎11！暨漢武封禪12，而霍嬗暴亡13，帝傷而作詩14，亦哀辭之類矣。降及後漢，汝陽王亡15，崔瑗哀辭16，始變前式17。然“履突鬼門”18，怪而不辭19；“駕龍乘雲”，仙而不哀；又卒章五言，頗似歌謠，亦彷彿乎漢武也20。至於蘇順、張升21，並述哀文22，雖發其情華，而未極心實23。建安哀辭24，惟偉長差善25，《行女》一篇26，時有惻怛27。及潘岳繼作28，實鍾其美29。觀其慮贍辭變30，情洞悲苦31，敘事如傳32；結言摹《詩》，促節四言33，鮮有緩句；故能義直而文婉34，體舊而趨新，《金鹿》、《澤蘭》35，莫之或繼也36。
〔譯文〕
《逸周書·謚法》中說：“年紀很小死了的就叫哀。”哀就是依，哀傷之情必須依靠心，所以叫做哀。哀辭的寫作，主要是對幼年死者的哀悼，因此，和年老的人無關，而必須用於短命死去的小孩。從前子車氏的三個好兒子為秦穆公殉葬；他們的死，用一百個人也換不回來。這種情形和人的夭折相同，《黃鳥》詩中表達了對他們的悲哀，這也許可算《詩經》中的哀辭了吧。到漢武帝赴泰山祭天地，跟從去的霍嬗突然死亡，漢武帝哀傷霍嬗而寫的詩，也是屬於哀辭一類的作品了。及至東漢汝南王劉暢死後，崔瑗為劉暢所寫哀辭，才改變過去只為夭折者寫哀辭的格式。但其中寫到死者衝進鬼門，怪異而不通；又說死者乘雲駕龍，入於仙境而不悲哀；最後一段用五言句子，好像歌謠的形式，也略近於漢武帝為霍嬗寫的哀辭。至於東漢的蘇順、張升，都作過哀文，雖然寫得有感情、有文采，卻未能充分表達其真情實感。建安年間的哀辭，只有徐幹寫得較好，他的《行女哀辭》一篇，還有一些哀痛的感情。到晉代潘岳繼續寫作的哀辭，真是集中了哀辭寫作的優點。他的想象豐富，文辭多變，感情深厚而悲痛，敘事如寫傳記，用詞則摹仿《詩經》；那種音節緊促的四言句子，很少鬆散無力的描寫；所以能寫得意義正直，文辭婉麗，沿著舊的體式，卻表現了新的情趣。特別是潘岳的《金鹿哀辭》和《為任子咸妻作孤女澤蘭哀辭》兩篇，再也沒有人能寫得這樣好了。
〔註釋〕
1賦憲之謚（shì市）：宋人王應麟《困學記聞》卷二引到《逸周書·謚法》中的一段活，注其中“賦憲”二字說：“《文心雕龍》雲‘賦憲之謚’，出於此。”這裡就是用“賦憲之謚”指《逸周書·謚法》。賦憲：布法。謚：封建帝王大臣死後所加封號。
2短折曰哀：這是《逸周書·謚法解》中的話，原文是：“蚤（早）孤短折曰哀，恭仁短折曰哀。”據孔晁注，人“未知事”或“功未施”而死，就叫哀。折：夭折，年幼而死。3遣：發。這裡指表達。
4不淚：唐寫本作“下流”。本書《指瑕》篇說：“禮文極尊，而施之下流。”這個“下流”指“弱子”，與“下流之悼”的“下流”同義，都是指年幼的人。
5黃髮：老人。
6昏：孔穎達釋《左傳·昭公十九年》中的“天昏”二字說，昏是“未三月而死也”。
7三良：三個好人，指春秋時秦國子車氏的三個兒子奄息、仲行（háng杭）、針（qián箝）虎。《左傳·文公六年》說，秦穆公死後，把這三個人一起埋葬。殉（xùn訓）：古代統治者死後，強迫活人陪同埋葬。秦：即秦穆公，《史記·秦本紀》中說，他死後有一百七十多人殉葬。
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9夭橫：唐寫本作“夭枉”，也是夭折的意思。枉：曲。
10《黃鳥》：《詩經·秦風》中的一篇，是為哀悼子車氏三子而作的。賦：陳述。
11《詩》人：指《詩經·黃鳥》的作者。
13霍子侯：名嬗（shǎn扇），西漢著名將軍霍去病的兒子。《漢書·霍去病傳》載，漢武帝命霍嬗隨同到泰山舉行封禪典禮，歸途中暴死。
14傷而作詩：漢武帝作悼霍嬗的詩，不存，也未見有“作詩”的記載。按：《史記·封禪書》、桓譚《新論·譴非》、《風俗通義》卷二、《資治通鑒·武帝紀》也載此事，都未提及漢武帝作詩。《全漢文》卷四輯漢武帝《與奉車子侯家詔》中有“道士皆言子侯仙去，不足悲”數語。
16崔瑗（公元77—142年）：字子玉，東漢文人。哀辭：可能指哀悼劉暢的作品，今不存。劉暢死於東漢和帝十年底（公元98年），當時崔瑗約二十一歲。
17前式：指為夭折者寫哀辭。後來的哀辭，不完全限於幼年。
18履：踐，走。突：沖入。
19不辭：不成其為辭，不通。
20彷彿漢武：指和漢武帝所作霍嬗哀辭相似，如“仙而不哀”等說法。
21蘇慎：唐寫本作“蘇順”。譯文據“蘇順”。蘇順字孝山，東漢文人。張升：字彥真，東漢文人。
22哀文：蘇順、張升的哀文均不傳。
23心實：即情實，指真情實感。
25偉長：徐幹字偉長，漢末作家。差：比較。
26《行女》：指徐幹的《行女哀辭》，不存。
27惻怛（dá達）：哀痛。
28潘岳：字安仁，西晉文學家。
29踵：唐寫本作“鍾”。譯文據“鍾”字，聚集的意思。
30善：唐寫本作“贍”。譯文據“贍”字，富足的意思。
31洞：深。苦：痛。
32傳（zhuán撰）：傳記。
33節：指音節。
34婉：美。
35《金鹿》：指潘岳的《金鹿哀辭》。《澤蘭》：指潘岳的《為任子咸妻作孤女澤蘭哀辭》。均存，見《全晉文》卷九十二。
36莫之或繼：無人能繼續寫出這樣的作品。這個評價太高。
（二）
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〔譯文〕
關於哀辭寫作的主要點，是感情要哀痛，文辭要盡量表達出對死者的愛惜。由於死者年幼，他的品德還未形成，所以主要是讚美他的聰慧；因為死者幼弱，還未擔任過國家大事，所以只能對他的容貌加以悼念。作者把悲痛的心情寫成哀辭，就能令人滿意；為了華美的文辭而去聯結心思，就會寫得浮誇不實。用浮誇不實的文風寫成哀辭，那就雖然華麗，卻不悲哀；必須使作者的思想感情融會在悲哀之中，寫出的哀辭能引起他人哭泣，這種作品才是可貴的。
〔註釋〕
1大體：主體。指寫作上的主要點。
2窮：極盡。
3察惠：聰明。惠：同慧。
4膚色：一作“容色”，意思略同，指容貌。
5隱：痛苦。愜（qiè怯）：滿意。這句和本書《情采》篇中說的“為情而造文”意同。
6屬：和上句“結”字的意思相近，聯結。奢：誇張，不實。這句和《情采》篇說的“為文而造情”意同。
7引泣：指哀悼文的感人作用。
（三）
吊者，至也。《詩》雲1：“神之吊矣2。”言神至也。君子令終定謚3，事極理哀，故賓之慰主，以“至到”為言也4。壓溺乖道5，所以不弔矣。又宋水、鄭火6，行人奉辭7，國災民亡，故同吊也8。及晉築虒台9，齊襲燕城10，史趙、蘇秦11，翻賀為吊12；虐民搆敵13，亦亡之道。凡斯之例，吊之所設也14：或驕貴而殞身15，或狷忿以乖道16，或有志而無時17，或美才而兼累18，追而慰之，併名為吊。自賈誼浮湘19，發憤《吊屈》20，體同而事核21，辭清而理哀，蓋首出之作也22。及相如之《吊二世》23，全力賦體；桓譚以為其言惻愴24，讀者嘆息。及平章要切25，斷而能悲也26。揚雄吊屈27，思積功寡28，意深文略29，故辭韻沈膇30。班彪、蔡邕31，並敏於致語32，然影附賈氏33，難為並驅耳。胡、阮之《吊夷齊》34，褒而無聞35；仲宣所制36，譏呵實工37。然則胡、阮嘉其清，王子傷其隘38，各志也39。禰衡之《吊平子》40，縟麗而輕清41；陸機之《吊魏武》42，序巧而文繁。降斯以下，未有可稱者矣。
〔譯文〕
所謂吊，就是到。《詩經》中說“神之吊矣”，就是說神的到來。正常死亡的人定謚治喪，是極為悲哀的事，所以，賓客對治喪主人的慰問，他們的到來，就是“吊”的意思了。《禮記》中說，被物壓死、被水淹死等，因為不是正常死亡，所以不必哀弔。春秋時宋國發生水災，鄭國發生火災后，各國派使臣前往致辭慰問；這是國家遇上災難，人民遭到死亡，所以，這種慰問和哀弔相同。還有一種情形：如春秋時晉國建成虒祁宮，齊國襲擊燕國，史趙和蘇秦認為這樣的事不應祝賀，而應哀弔。因為建築虒祁宮殘害人民，攻打燕國結下仇敵，這都是亡國之道。大凡這樣一些情形，就要運用吊辭：或者是過於驕貴而喪命，或者是褊急忿恨而違背常道，或者是有大志而生不逢時，或者是有美好的才能又連帶著一定的缺損。追念這些而加以慰問的作品，都叫做吊。自從漢初賈誼渡湘江，感發憤激而寫了《吊屈原文》，體制周密，事實準確，文辭清晰，內容悲哀，這要算是最早出現的哀弔作品了。到司馬相如所寫《哀秦二世賦》，完全是賦的體裁。桓譚認為它寫得傷痛，能使讀者為之嘆息；賦的最後寫得扼要而確切，讀完后能使人為之哀傷。揚雄為哀弔屈原而寫的《反離騷》，思考的很多，但成就不大；其立意重在反詰《離騷》，所以文辭音韻不很流暢。又如班彪的《悼離騷》，蔡邕的《吊屈原文》，也善於提出責問；但他們追隨賈誼的《吊屈原文》，是很難與之並駕齊驅的。此外，如胡廣的《吊夷齊文》，阮瑀的《吊伯夷文》，只有讚揚沒有批評；王粲的《吊夷齊文》，對伯夷、叔齊的批評寫得較好。但胡廣、阮瑀是嘉獎伯夷、叔齊的清高，王粲則是不滿其狹隘，這是由於他們的觀點各不相同。漢末禰衡的《吊張衡文》，辭采繁盛而忽於明潔。晉代陸機的《吊魏武帝文》，序寫得不錯，弔詞卻過於繁雜。從此以後，就沒有值得稱道的作品了。
〔註釋〕
2吊（dì地）：即遞，是到的意思，這個字和哀弔的吊不是一回事，劉勰這裡是勉強混用。
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4以“至到”為言：劉勰把哀弔的吊解作到，所以這裡就指賓客的至到是吊。
5壓、溺乖道：《禮記·檀弓上》中說，有三種情形死的人，不必去吊哀：一是“畏”，被人強加罪名攻擊，自己不作辯解而死的；二是“壓”，自己到危險的地方去，被崩塌之物壓死的：三是“溺”，在游泳時淹死的。劉勰只講了“壓、溺”兩種，但三種都包括在內。乖道：不合常道。以封建禮教看，這三種情形都不是善終。
7行人：外交使節。奉辭：指給以慰問。
8同吊：指各諸侯國使節對水災火災的慰問之辭，和哀弔的意義相同。
11史趙：春秋晉國太史。《左傳·昭公八年》載，鄭國游吉（即子太叔）到晉國祝賀虒祁宮建成時，史趙對子太叔說：“甚哉，其相蒙（欺）也，可吊也而又賀之。”蘇秦：字季子，戰國時縱橫家。《戰國策·燕策一》說齊國襲取燕國十城后，蘇秦對齊宣王“再拜而賀，因仰而吊”。
12翻賀為吊：把祝賀變為哀弔。
13虐民：指晉國築虒祁宮，殘害人民。搆（gòu）敵：指齊國攻打燕國，結成仇敵。搆：同構，造，結。
14設：施，用。
16狷（juàn倦）忿以乖道：指屈原之類。狷忿：急躁忿恨。揚雄《反離騷》中講到屈原的作品放肆、思想狹窄。劉勰在《辨騷》篇也說屈原有“狷狹之志”。
18美才而兼累：指曹操之類。陸機《吊魏武帝文》中說：“豈不以資高明之質，而不免卑濁之累。”累：牽連致損。
20《吊屈》：指賈誼的《吊屈原文》，載《文選》卷六十。
21同：唐寫本作“周”，譯文據“周”字。核：核實。
25平章：唐寫本作“卒章”。譯文據“卒章”，指《哀秦二世賦》最後所寫“亡國失勢”的原因一段。
26斷：止，指讀完。
28功寡：功績小。
29文略：唐寫本作“反騷”。譯文據“反騷”。《漢書·揚雄傳》說，揚雄所作《反離騷》，“往往摭（拾取）《離騷》之文而反之”。
31班彪：字叔皮，東漢初年史學家、文學家。有《悼離騷》，尚存八句，見《藝文類聚》卷五十八。蔡邕（yōng庸），漢末學者、作家，有《吊屈原文》，文存不全，見《藝文類聚》卷四十。
32語：唐寫本作“詰”。譯文據“詰”字，指責問。
33影附：依附，如影之附形，這裡指追隨。
34胡：胡廣，字伯始，東漢大官僚。阮：阮瑀（yǔ語），字元瑜，漢末作家。《吊夷齊》：指胡廣的《吊夷齊文》、阮瑀的《吊伯夷文》，均殘，見《藝文類聚》卷三十七。夷齊：伯夷、叔齊，殷末貴族，殷亡后，不食周粟而死。
35褒：稱頌。聞：唐寫本作“間”。譯文據“間”字。《論語·先進》：“人不間於其父母昆弟之言。”邢昺疏：“間，謂非毀間廁。”
36仲宣：王粲字仲宣，漢末文學家，有《吊夷齊文》，尚存不全，載《藝文類聚》卷三十七。
37譏呵（hē喝），批評。
38隘（aì愛）：狹隘。王粲在《吊夷齊文》中，批評他們“知養老之可歸，忘除暴之為念”等。王粲的批評，仍從封建觀念出發。
39各志也：唐寫本作“各其志也”。譯文據此。
40禰（mí迷）衡：字正平，漢末作家。《吊平子》：指禰衡的《吊張衡文》，文存不全，見《太平御覽》卷五九六。張衡：字平子，東漢科學家、文學家。
41縟（rù入）：繁盛。輕：輕視。
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夫吊雖古義，而華辭未造1；華過韻緩，則化而為賦。固宜正義以繩理2，昭德而塞違3，割析褒貶4，哀而有正，則無奪倫矣5。
〔譯文〕
哀弔的意義雖然古老，後來卻出現華麗的文辭；華麗過分，音韻不緊湊，就演變成為賦體了。哀弔文本應用以伸張正義，糾正事理，彰明美德而防止錯誤；所以要有所分析地加以褒揚或貶斥，能夠正確地表達哀情，那就不致破壞哀弔文的正當意義了。
〔註釋〕
1未造：當是“末造”之誤。末造：後期。
2繩：糾正。
3昭：明白。塞：防止。違：過失。
4割：唐寫本作“剖”，譯文據“剖”字。剖析。
5倫：理，這裡指哀弔文的正常道理。
（五）
贊曰：辭定所表1，在彼弱弄2。苗而不秀3，自古斯慟4。雖有通才，迷方告控5。千載可傷，寓言以送6。
〔譯文〕
總之，吊辭所哀傷的，在於幼弱的兒童。幼苗不能成長，自古以來都為之悲痛。雖有寫作的全才，如果迷失以辭遣哀的方向，就很難正確運用。這種千古可悲的感情，只有用吊辭來遣送。
〔註釋〕
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2弱弄：指幼年。弄：戲弄。
3秀：莊稼抽穗開花。
4斯：語詞。慟（tòng痛）：極其悲痛。
5方：方向。告：唐寫本作“失”，譯文據“失”字。控：控制。
6寓：寄寓，這裡指表達。