文心雕龍·書記
文心雕龍·書記
《書記》是《文心雕龍》的第二十五篇，文體論的最後一篇。本篇除對書牘和箋記做了重點論述外，還對各種政務中運用的雜文，共六類二十四種，都做了簡要說明。劉勰認為：“文辭鄙俚，莫過於諺。”這種鄙俗的民間諺語，尚為古代聖賢所重視，並採用於經書之中，則其他文辭，“豈可忽哉”！這也是劉勰要全面論述各種雜文的說明。
本篇分三個部分。第一部分論書牘，說明書的含義、起源、魏晉以前書信的寫作和運用情況，最後論書信寫作的基本特點。第二部分論奏記和奏箋。劉勰認為對三公用奏記，對郡守用奏箋，這是就其大致情況而言。奏記和奏箋的區別，在當時並不是很嚴格的。箋記與書表也頗相近，劉勰在這部分的最後，簡要說明了它們的異同。第三部分論二十四種雜文。主要是逐條解說各種名稱的含義，偶舉具體作品加以證明。最後強調這些文辭於己於國的重要，希望文人不要忽視。
本篇以書信為重點，其中評及的部分名篇，如司馬遷的《報任安書》、嵇康的《與山巨源絕交書》等，在文學史上是有重要地位的。值得注意的是，劉勰所肯定的作品中，不僅《與山巨源絕交書》有“每非湯、武而薄周、孔”的離經叛道之論，劉勰仍評以“志高而文偉”；楊惲的《報會宗書》，更是作者橫遭腰斬之禍的主要罪證，劉勰也稱讚它是“志氣盤桓，各含殊采”的好作品之一。本篇所論各種雜文，雖然沒有多大意義，但其中對民間諺語也有一定肯定，認為聖賢不廢，值得注意。此外，如主張書信要“散鬱陶，托風采”；所有書記的寫作，都是“意少一字則義闕，句長一言則辭妨”。所以，披沙簡金，其中還是提出了一些有益的意見的。
（一）
大舜云：“書用識哉。”1所以記時事也。蓋聖賢言辭，總為之書；書之為體，主言者也2。揚雄曰3：“言，心聲也；書，心畫也4。聲畫形，君子小人見矣。”故書者，舒也。舒布其言，陳之簡牘5，取象於夬6，貴在明決而已。三代政暇7，文翰頗疏8。春秋聘繁9，書介彌盛10：繞朝贈士會以策11，子家與趙宣以書12，巫臣之遺子反13，子產之諫范宣14。詳觀四書，辭若對面。又子服敬叔進弔書於滕君15，固知行人摯辭16，多被翰墨矣。及七國獻書17，詭麗輻輳18；漢來筆札19，辭氣紛紜20。觀史遷之《報任安》21，東方朔之《難公孫》22，楊惲之《酬會宗》23，子云之《答劉歆》24：志氣盤桓25，各含殊采；並杼軸乎尺素26，抑揚乎寸心27。逮後漢書記28，則崔瑗尤善29。魏之元瑜30，號稱“翩翩”31；文舉屬章32，半簡必錄33；休璉好事34，留意詞翰：抑其次也。嵇康《絕交》35，實志高而文偉矣。趙至《敘離》36，乃少年之激切也37。至如陳遵占辭38，百封各意；禰衡代書39，親疏得宜：斯又尺牘之偏才也40。詳總書體，本在盡言；言以散鬱陶41，托風采42，故宜條暢以任氣43，優柔以懌懷44，文明從容45，亦心聲之獻酬也46。
〔譯文〕
大舜曾說：“書寫以記載過錯。”因為書是用以記載時事的。凡是古代聖賢的言辭，都總稱為書；書的作用，主要就是用來記言的。揚雄就說：“言，是人的內心發出的聲音；書，則是表達心思的符號。發出聲音，寫成文字，君子與小人的不同就表現出來了。”所以，書就是舒展的意思。把言辭舒展散布開，寫在簡板之上，就成了書；《周易·繫辭》用《夬卦》來象徵書契，就是取文字以明確斷決為貴的意思。夏、商、周三代的政務不多，書面的文件也很少應用。到了春秋時期，諸侯之間聘問頻繁，持書往來的使者很多：如秦國大夫繞朝贈策書給晉國大夫士會，鄭國大夫子家派使臣送信給晉國大夫趙盾，楚國的屈巫從晉國送信給楚公子側，鄭國大夫子產寄信勸告晉國的士匄。仔細讀這四封書信，其辭就像在相對面談。又如滕文公死後，魯國大夫叔弓為使者到滕國送弔書。由此可見，春秋時期的外交使節，大都已經攜帶書面文件了。到戰國時的獻書，多用奇麗的文字組成。漢以後的書札，文辭氣度紛紜複雜。讀司馬遷的《報任安書》、東方朔的《與公孫弘書》、楊惲的《報會宗書》、揚雄的《答劉歆書》等，寫得志氣宏大，各有異采；都是組織辭采於尺素之上，字裡行間蕩漾著方寸之心。到東漢時期的書記，則以崔瑗寫得最好。三國時的阮瑀，曹丕稱其“書記翩翩”；魏文帝搜集孔融的遺作，即使半片竹簡也要收錄；應璩愛好綴集時事，很注意書記的寫作：但這已是較差的作者。魏末嵇康的《與山巨源絕交書》，就是志氣高大、文辭宏偉的作品了。西晉趙至的《與嵇茂齊書》，是年輕人的心情激切之作。至於西漢陳遵，他口授下屬作書，數百封信，各有不同用意；漢末禰衡代黃祖寫信，該親該疏，各得其當：這兩位又是作書的偏才了。仔細總結書這種體制，本在於把話說透徹，是用以舒散鬱積的心情，表達美好的言行；因此，應該條理暢達而放任志氣，從容不迫而悅其胸懷。能夠條理暢達和從容不迫，就有效地發揮相互贈答、交流思想的作用了。
〔註釋〕
1 書用識哉：這是《尚書·益稷》中的一句。識（zhì志）：記載。原意是指記載過失。
2 主言：即記言。主：主管。
3 揚雄：字子云，西漢文學家。下面引文是《法言·問神》中的話。
4 畫：形，指書寫成文字。
5 牘（dú毒）：書寫用的簡板。
6 象：卦象。夬（guài怪）：《易經》中的卦名。《周易·繫辭下》：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契（文字），百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。”孔疏：“夬者，決也。造立書契，所以決斷萬事；故取諸夬也。”
7 三代：夏、商、周。暇：空閑。
8 文翰：文書。
9 聘：聘問。《禮記·曲禮下》：“諸侯使大夫問於諸侯曰聘。”
10 書介：持文書的使者。介：《左傳·襄公八年》：“君有楚命，亦不使一介行李告於寡君。”杜註：“一介，獨使也。行李，行人也。”
11 繞朝：春秋時秦國大夫。士會：晉國大夫，亦稱“隨會”。《左傳·文公十三年》載，士會奔秦，晉人誘他歸晉時，“繞朝贈之以策”。孔疏引服虔云：“繞朝以策書贈士會。”劉勰即用此說。杜註：“策，馬撾（zhuā抓）。”指馬鞭。
12 子家：春秋時鄭國公子歸生，鄭國執政大夫。趙宣：指趙盾，晉國大夫，謚宣子。《左傳·文公十七年》：“晉侯不見鄭怕，以為貳（有二心）於楚也。鄭子家使執訊而與之書，以告趙宣子。”杜註：“執訊，通訊問之官，為書與宣子。”
13 巫臣：姓屈。也稱屈巫，春秋時楚國的王族。子反：楚公子側。《左傳·成公七年》載，屈巫與公子側爭夏姬，屈巫持夏姬奔晉，子反滅其族。“巫臣自晉遺二子（子反、子重）書曰：‘爾以讒慝（邪惡）貪婪事君，而多殺不辜，余必使爾罷（疲）於奔命以死。’”
14 子產：春秋時鄭國大夫公孫僑。范宣：士會之孫士匄（gài丐），食邑於范，謚宣子，故又稱范宣子。《左傳·襄公二十四年》：“范宣子為政，諸侯之幣重（禮厚）。鄭人病之。二月，鄭伯如晉，子產寓（寄）書於子西以告宣子。”
15 子服敬叔：應為“子叔敬叔”，指春秋時魯國大夫叔弓，謚敬子。滕君：指滕成公。《禮記·檀弓下》：“滕成公之喪，使子叔敬叔吊，進書，子服惠伯為介（副使）。”
16 行人：行聘問的外交使者。挈（qiè妾）：持，攜帶。《穀梁傳·襄公十一年》：“行人者，摯國之辭也。”
17 七國：秦、楚、燕、齊、韓、趙、魏七國，指戰國時期。此期獻書甚多，如《戰國策》上所載蘇代的《自齊獻書燕王》、樂毅的《獻書報燕王》（《燕策二》），魯仲連的《遺燕將書》（《齊策六》），張儀的《獻書韓王》（《韓策一》）等。
18 詭（guǐ鬼）麗：奇麗。輻輳（fúcòu扶湊）：聚集。輻：車輪的輻條。輳：聚。
19 筆札：指書信。札：較小的木簡。
20 辭氣：文辭氣度。
23 楊惲（yùn運）：字子幼，西漢宣帝時為中郎將。《酬會宗》：指楊惲的《報會宗書》。《漢書·楊敞（附惲）傳》載，楊惲失官居家，大治產業，不再過問政治。安定太守孫會宗以書相戒，楊惲覆以《報會宗書》。後來這封信被告發查獲，“宣帝見而惡之，廷尉當惲大逆無道，腰斬”。劉勰肯定了這封“大逆無道”的信，說明他評論作品的標準，和封建帝王並不是完全一致的。
24 《答劉歆》：《古文苑》卷十有揚雄《答劉歆書》。
25 盤桓：廣大貌。陸機《擬青青陵上柏》：“名都一何綺，城闕郁盤桓。”
26 抒軸：織布機上織經線和緯線的兩個部件。這裡是組織的意思。尺素：指書信。素：生絹。古代寫信用絹一尺左右。陸機《文賦》：“函綿邈於尺素，吐滂沛乎寸心。”
27 抑揚：高低起伏。
28 逮（dài代）：及，到。
29 崔瑗（yuàn院）：字子玉，東漢文學家。他的書信今只存《與葛元甫書》兩條殘文（見《全後漢文》卷四十五）。
31 翩翩：鳥疾飛的樣子，形容輕快敏捷。曹丕《與吳質書》說：“元瑜書記翩翩，致足樂也。”（《文選》卷四十二）
32 文舉：孔融的字。他是漢末文學家，“建安七子”之一。屬章：寫文章，這裡指孔融的作品。《文選》卷四十一載有他的《論盛孝章書》。
33 半簡必錄：《後漢書·孔融傳》載，孔融死後，“魏文帝（曹丕）深好融文辭，每嘆曰：‘揚、班儔也。’募天下有上融文章者，輒賞以金帛”。
34 休璉：應璩（qú渠）的字。他是三國時魏國文學家。《文章敘錄》：“璩字休璉，博學好屬文，善為書記。文、明帝世，歷官散騎常侍。”（《三國志·王粲傳》注引）好事：范文瀾註：“彥和謂其好事，必有所本，不可考矣。”按華嶠《漢書》說應劭“博學多識，尤好事。諸所撰述《風俗通》等，凡百餘篇，辭雖不典，世服其博聞”（《三國志·王粲傳》注引）。應璩是應劭從子。這個“好事”，指應劭“綴集所聞”以寫《風俗通》、《漢官儀》、《禮儀故事》等（見《後漢書·應劭傳》）。又《後漢書·班彪傳》：“武帝時，司馬遷著《史記》，自太初以後，闕而不錄。后好事者頗或綴集時事。”李賢註：“好事者，謂揚雄、劉歆、陽城衡、褚少孫、史孝山之徒也。”這個“好事”，也指“綴集時事”以寫史書。《文章敘錄》說，應璩曾“為侍中，典著作”。則應璩也曾“綴集時事”，編寫史書。“休璉好事”，當指此而言。
35 嵇康：字叔夜，三國魏末文學家。《絕交》：指嵇康的《與山巨源絕交書》，載《文選》卷三十四。山巨源：山濤，魏晉之間的人。他和嵇康原來都是隱居不仕的“竹林七賢”之一，後來山濤出仕，並擬請嵇康代替他任尚書吏部郎，稀康因而寫了著名的《與山巨源絕交書》。
36 趙至：字景真，西晉人。《敘離》：指趙至的《與嵇茂齊書》。《晉書·趙至傳》：“（趙）至與（嵇）康兄子蕃（字茂齊）友善，及將遠逝，乃與蕃書敘離，並陳其意。”書載《晉書》本傳及《文選》卷四十三。但干寶《晉紀》、臧榮緒《晉書》均以此書為呂安與嵇康書（見《文選·思舊賦》李善注）。近人戴明揚詳考，以為“此書出於呂安，誠無可疑”（見《嵇康集校注》附《與嵇茂齊書之作者》）。
37 激切：急迫不能遏止的心情。《與嵇茂齊書》中說：“若乃顧影中原，憤氣雲踴，哀物悼世，激情風烈，龍睇大野，虎嘯六合，猛氣紛壇，雄心四據，思躡雲梯，橫奮八極，披艱掃穢，盪海夷岳，蹴崑崙使西倒，蹋太山令東覆，平滌九區，恢維宇宙，斯亦吾之鄙願也。”
38 陳遵：字孟公，西漢人。王莽“起為河南太守。既至官，當遣從史西，召善書吏十人於前，治私書謝京師故人。遵馮（憑）幾，口占書吏，且省官事，書數百封，親疏各有意”（《漢書·陳遵傳》）。占：顏師古註：“隱度也，口隱其辭以授吏也。”
39 禰衡：字正平，漢末文學家。代書：指禰衡代黃祖作書。《後漢書·禰衡傳》：“（劉表）以江夏太守黃祖性急，故送衡與之，祖亦善待焉。衡為作書記，輕重疏密，各得其宜。祖持其手曰：處士，此正得祖意，如祖腹中之所欲言也。”
40 尺牘：即書信。參見本段注5、26。偏才：與眾不同的特殊才能。
42 風采：美好的言行。
43 條暢：《文選·洞簫賦》：“條暢洞達，中節操兮。”李善註：“言聲有條貫，通暢洞達，而中於節操。”
44 優柔：從容。本書《養氣》篇曾說：“志於文也，則申寫郁滯，故宜從容率情，優柔適會。”懌（yì義）：喜悅。
45 文明：指上面說的“條暢”而言。從容：指“優柔”而言。
46 獻：進酒。酬：答酒。
（二）
若夫尊貴差序，則肅以節文1。戰國以前，君臣同書；秦漢立儀2，始有表奏；王公國內，亦稱奏書；張敞奏書於膠后3，其義美矣。迄至後漢，稍有名品4：公府奏記5，而郡將奏箋6。記之言志，進己志也。箋者，表也，表識其情也。崔寔奏記於公府7，則崇讓之德音矣；黃香奏箋於江夏8，亦肅恭之遺式矣。公幹箋記9，麗而規益，子桓弗論10，故世所共遺；若略名取實11，則有美於為詩矣12，劉廙謝恩13，喻切以至；陸機自理14，情周而巧15：箋之為善者也。原箋記之為式16，既上窺乎表，亦下睨乎書17，使敬而不懾18，簡而無傲，清美以惠其才19，彪蔚以文其響20：蓋箋記之分也21。
〔譯文〕
至於尊貴有別，就須嚴肅地合於禮儀。戰國以前，君臣上下都用書；到秦漢時期確立儀法，臣下對帝王開始用表奏；在諸侯王國中，也稱“奏書”；如西漢張敞對膠東王太后的奏書，其意義是美好的。到了東漢，逐漸有了名位等級的不同：對三公上書稱“奏記”，對郡守上書稱“奏箋”。“記”是言志，就是對上表達自己的情志。“箋”就是表，就是表明自己的情志。東漢崔寔給大將軍梁冀的奏記，則是崇尚謙讓的好作品了；黃香給江夏太守的奏箋，就是嚴肅恭敬的遺範了。漢末劉楨的箋記，寫得華麗而有益於規勸，曹丕在《典論·論文》中沒有論及他的箋記，因而一般人都不知道；如拋開名稱而看實質，劉楨的箋記更美於他的詩篇。三國時劉廙的《上疏謝徙署丞相倉曹屬》，所用比喻極為確切；陸機自辯其枉罪的表箋，說理周密而文辭巧妙：這可算是箋表的佳作了。查箋記的格式，上和表奏接近，下與書記相似；要像表奏那樣恭敬，但沒有畏懼的表示；可以像書札那樣從簡，但不能表現得傲慢無禮。用清麗的文筆以施展其才能，借光華的盛采以加強其感人的力量：這就是箋記的基本特點。
〔註釋〕
1 節文：調節禮儀。本書《章表》：“肅恭節文。”
2 秦漢立儀：即《章表》中說的“秦初定製”、“漢定禮儀”。儀：法度。
3 張敞：字子高，西漢宣帝時為膠東相。膠后：膠東王劉寄之母王太后。張敞任膠東相期間，王太后數出遊獵，張敞有《奏書諫膠東王太后數遊獵》諫止。見《後漢書·張敞傳》。
4 名品：名位等級。
5 公府：三公之府。奏記：呈報三公之文為奏記。西漢已有此用法，如丙吉的《奏記霍光議立皇曾孫》（見《全漢文》卷二十九），霍光於武帝末拜大司馬，是三公之一；杜欽的《奏記王鳳理馮野王》（見《全漢文》卷三十一），王鳳於成帝時為大司馬；鄭朋的《奏記蕭望之》（見《全漢文》卷四十八），蕭望之於宣帝時為太傅，也是三公之一。
7 崔寔（shí實）：字子真，東漢政論家。公府：崔寔曾做大將軍梁冀的司馬，故曾“奏記於公府”。文不存。
8 黃香：字文強，東漢文人。官至尚書令。江夏：郡名，在今湖北省黃岡西北。黃香是江夏安陸人，《後漢書·黃香傳》說：“鄉人稱其至孝。年十二，太守劉護聞而召之，署門下孝子，甚見愛敬。”他奏箋於江夏之文今不存，可能即上太守劉護之箋。
9 公幹：劉楨的字。他是漢末文家學，“建安七子”之一。劉楨有《與曹植書》、《諫曹植書》、《答魏太子丕借郭落帶書》等，見《全後漢文》卷六十五。
10 子桓：曹丕的字。弗論：曹丕在《典論·論文》中沒有論及劉楨的奏記，只說：“琳、瑀之章表書記，今之雋也。”
11 略名：指不計名稱。名：文體之名。《通變》：“詩、賦、書、記，名理相因。”
12 美於為詩：劉勰對劉楨總的創作才能評以“情高以會采”（《才略》），對其詩作則只評以“偏美”二字（《明詩》）。
13 劉廙（yì意）：字恭嗣，三國時魏國文人。謝恩：指劉廙的《上疏謝徙署丞相倉曹屬》。《三國志·魏書·劉廙傳》載，廙弟有罪，當相坐誅，曹操不問廙罪，並任為丞相倉曹屬，劉廙上此疏謝恩，其中有“揚湯止沸，使不燋爛；起煙於寒灰之上，生華於已枯之木”等比喻，所以下句說“喻切以至”。
14 陸機：字士衡，西晉文學家。自理：《晉書·陸機傳》載：“（趙王）倫將篡位，以（陸機）為中書郎。倫之誅也，齊王冏以機職在中書，九錫文及禪詔，疑機與焉，遂收機等九人付廷尉。賴成都王穎、吳王晏並救理之。”“自理”和“救理”相對而言。陸機得釋后，在對司馬穎、司馬晏的《謝吳王表》、《與吳王表》、《謝成都王箋》中，都對他的被疑受誣有所申辯，表箋均見《全晉文》卷九十七。
15 周：周全。
16 式：模式，規格。
17 睨（nì逆）：斜視。“睨”和上句的“窺”，都喻指近似。
18 懾（shè社）：畏懼。
19 惠：同“慧”，引申為施展其才智。
20 彪蔚：文采明盛。文：文飾。響：聲響，指作品對讀者所起的作用。
21 分（fèn奮）：素質，本分。
（三）
夫書記廣大，衣被事體1；筆札雜名2，古今多品3。是以總領黎庶4，則有譜、籍、簿、錄；醫歷星筮5，則有方、術、占、試6；申憲述兵7，則有律、令、法、制；朝市徵信8，則有符、契、券、疏；百官詢事，則有關、刺、解、牒；萬民達志，則有狀、列、辭、諺：並述理於心，著言於翰9，雖藝文之末品，而政事之先務也10。
故謂譜者11，普也。注序世統12，事資周普，鄭氏譜《詩》13，蓋取乎此。
籍者14，借也。歲借民力15，條之於版16，《春秋》司籍17，即其事也。
簿者18，圃也19。草木區別，文書類聚；張湯、李廣20，為吏所簿21，別情偽也22。
錄者23，領也24。古史《世本》25，編以簡策，領其名數26，故曰錄也。
方者27，隅也28。醫藥攻病，各有所主，專精一隅，故葯術稱方。
術者29，路也。算曆極數30，見路乃明；《九章》積微31，故以為術；話南《萬畢》32，皆其類也。
占者33，覘也34。星辰飛伏35，伺候乃見36，精觀書雲37，故曰占也。
式者38，則也。陰陽盈虛，五行消息39，變雖不常，而稽之有則也40。
律者41，中也。黃鐘調起42，五音以正43；法律馭民44，八刑克平45。以律為名，取中正也。
令者，命也。出命申禁46，有若自天；管仲下命如流水47，使民從也。
法者48，象也49。兵謀無方，而奇正有象50，故曰法也。
制者51，裁也。上行於下，如匠之制器也。
符者52，孚也53。徵召防偽54，事資中孚55。三代玉瑞56，漢世金竹57，末代從省58，易以書翰矣。
契者59，結也。上古純質，結繩執契；今羌胡征數60，負販記緡61，其遺風歟！
疏者67，布也。布置物類，撮題近意68，故小券短書69，號為疏也。
關者70，閉也。出入由門，關閉當審71，庶務在政72，通塞應詳73。《韓非》雲74：“孫亶回聖相也75，而關於州部76。”蓋謂此也。
刺者77，達也。《詩》人諷刺78，《周禮》三刺79，事敘相達80，若針之通結矣81。
解者，釋也。解釋結滯82，征事以對也83。
牒者84，葉也。短簡編牒，如葉在枝；溫舒截蒲85，即其事也。議政未定，故短牒咨謀86。牒之尤密，謂之為簽87。簽者，纖密者也88。
狀者89，貌也。體貌本原90，取其事實。先賢表謚91，並有行狀92，狀之大者也。
列者93，陳也。陳列事情，昭然可見也。
辭者94，舌端之文95，通己於人。子產有辭96，諸侯所賴，不可已也97。
諺者98，直語也。喪言亦不及文99，故吊亦稱諺。廛路淺言100，有實無華，鄒穆公雲101，“囊滿儲中”102，皆其類也。《太誓》曰103，“古人有言，牝雞無晨”104；《大雅》雲105，“人亦有言106，惟憂用老”107：並上古遺諺，《詩》、《書》可引者也108。至於陳琳諫辭109，稱“掩目捕雀”110；潘岳哀辭111，稱“掌珠”、“伉儷”112：並引俗說而為文辭者也。夫文辭鄙俚113，莫過於諺，而聖賢《詩》、《書》，采以為談，況逾於此，豈可忽哉！
觀此四條114，並書記所總115：或事本相通，而文意各異；或全任質素，或雜用文綺116。隨事立體，貴乎精要。意少一字則義闕117，句長一言則辭妨118；並有司之實務119，而浮藻之所忽也120。然才冠鴻筆，多疏尺牘，譬九方堙之識駿足121，而不知毛色牝牡也122。言既身文123，信亦邦瑞124，翰林之士125，思理實焉126。
〔譯文〕
書記的內容十分廣大，它包括各種各樣的事體。筆札的名目更為繁雜，古今門類甚多。關於總領百姓事務的，則有譜、籍、簿、錄；關於醫藥、曆法和星象占卜的，則有方、術、占、試；關於申明法令和講兵法的，則有律、令、法、制；關於朝廷和商業方面講求憑信的，則有符、契、券、疏；關於各種官吏之間詢問事情的，則有關、刺、解、牒；關於百姓表達情志的，則有狀、列、辭、諺等等。所有這些，都是從內心出發來敘述事理，在筆札上寫下言辭；雖然是各種文辭的下品，卻是處理政事的要務。
所謂“譜”，就是普。編著世代相承的統系，必須完整普遍，漢代鄭玄為《詩經》編的《詩譜》，就是取這個意思。
所謂“籍”，就是借。古代每年借用百姓的勞力，要記在簡板上；《左傳》中所說“司晉之典籍”，就指此事。
所謂“簿”，就是圃。和各種草木分別種植於園圃一樣，有關文案也是分類彙集在文簿裡面。漢代的張湯、李廣，都曾被官吏按簿問罪，就是為了辨別真偽。
所謂“錄”，就是領。如記載古史的《世本》，就是編成簡策，總的記錄諸侯大夫的戶籍，所以叫做“錄”。
所謂“方”，就是隅。用醫藥治病，各有主治之疾，用藥的人也專精某個方面，所以稱用藥之術為“方”。
所謂“占”，就是覘。根據星辰的變化來占驗往來升降的吉凶，要通過觀察才能看清；古人是登上觀台進行觀察而書寫雲物氣色的變化，所以叫做“占”。
所謂“式”，就是則。天地之間陰陽五行的消長盛衰，雖然變化無常，但考察其變化是有一定法則的。
所謂“令”，就是命。發出命令，申明禁戒，有如從天而降。管仲說下令如流水，意思是使百姓順從。
所謂“法”，就是象。軍事上的謀略沒有一定，但戰術的奇正有一定的兵法，所以稱之為“法”。
所謂“制”，就是裁。由上而下貫徹執行，猶如工匠依照規矩製造器具。
所謂“符”，就是孚。為了防上徵聘召集的虛偽，就依靠出自內心的誠信。夏、商、周三代用玉制的信物，漢代用銅虎和竹箭代替，魏晉以後從簡，就改用書翰了。
所謂“契”，就是結。上古時期的人很質樸，以結繩為契約；至今羌人胡人驗數，以及商販記錢的辦法，大概就是古代結繩為契的遺風吧。
所謂“券”，就是束。明確的約束，是為了防止虛偽。剖開約券上的文字各執一半，所以周代稱為“判書”。古代還有丹書鐵券，用以確保信誓。漢代王褒的《僮約》，可說是約券的楷模了。
所謂“疏”，就是布。布置陳列事物，只是摘要寫明其大意，所以對短小的字據叫做“疏”。
所謂“關”，就是閉。進出都要經過門，關閉就必須慎重。各種事務決定於當時的政局，政局的順利或阻塞是應該詳細了解的。《韓非子》中曾說：“公孫亶回雖然是聖明之相，卻起於地方官吏。”講的就是這個道理。
所謂“刺”，就是達。《詩經》的作者寫詩以諷刺統治者，《周禮》中說斷獄要向三種人逐一詢問。這種依次到達的方式，就像用針的刺通到底。
所謂“解”，就是釋。解釋凝結積滯的問題，證驗有關之事加以核對。
所謂“牒”，就是葉。用短小的竹簡編成碟，就像樹枝上的樹葉；漢代路溫舒截斷蒲葉編成牒，就是這種事例。議論政事尚未作出決定，便用簡短的牒文相商議。牒文中更為細密的一種叫做“簽”。所謂“簽”，就是細密的意思。
所謂“狀”，就是貌：描述其本原，採取其事實。古代賢人死後，要給他追贈謚號，同時寫一篇死者生平事迹的行狀，這是較重要的一種狀文。
所謂“列”，就是陳。把有關內容一一列舉陳述出來，問題就顯而易見了。
所謂“辭”，就是口頭上的言辭，由自己轉達給他人。《左傳》中說，鄭國子產善於言辭，諸侯都全靠它，可見言辭是不可沒有的。
所謂“諺”，就是直質的話。喪吊父母的話不能有文采，所以吊辭也叫“諺”。民間的諺語，也是有實無華的。春秋時鄒穆公說的“口袋雖漏仍在其中”，就是這類話了。《尚書·牧誓》中說，“古人有言，母雞不司晨。”《詩經·大雅》說：“人亦有言，因憂而老。”這都是古代遺留下來的諺語，《詩經》、《尚書》所引用過的。至於陳琳在《諫何進召外兵》中說的“掩目捕雀”，潘岳在哀弔之作中用的“掌珠”、“伉儷”等，都是引用民間俗語寫成的。文辭的鄙俗，沒有超過諺語的了，可是古代聖賢在《詩經》、《尚書》中，也採為言談，何況不如諺語鄙俗的種種書記，豈能忽視呢！
上述六類各四條，都包括在書記之中：其中有的本是相通的，但文意各不相同；有的完全用質樸之辭，有的則雜以文采。應根據情況的不同來確定體制，而以精當簡要為貴。意思缺少一字就會不全面，一句之中多一個不必要的字也有防害。這都是各級官吏必須實行的，而為追求浮華藻飾的作者所忽略。但有的作者其才氣雖為巨著之冠，卻常常疏於書札小文，這就如善於相馬的九方堙，雖能識別千里駿馬，卻不能辨別馬的毛色和雌雄。文辭不僅可以美化作者自身，也是一個國家的光彩；因此，文壇之土，應該考慮從事實務。
〔註釋〕
1 衣被：覆蓋。
2 札：書信。
3 品：種類。
4 黎庶：百姓。
5 歷：指曆法。星：以星象占驗凶吉的方術。筮（shì誓）：用蓍草占卜。
6 試：一作“式”，據下文“式者，則也”，應為“式”。
7 申憲：明法。
8 朝市：朝廷與市肆。
9 翰：筆，指筆札。
10 先務：首要事務。
11 譜：按事物的發展系統分類編製的表文。
12 注序：指編寫。世統：世代相承的發展系統。
13 鄭氏：指漢代鄭玄。譜《詩》：鄭玄為《詩經》作《詩譜》。
14 籍：名冊之類。
15 歲借民力：《禮記·王制》：“古者公田，藉而不稅……用民之力，歲不過三日。”孔疏：“公田藉而不稅者，謂民田之外，別作公田；一井之中，凡有九夫，中央一夫以為公田。藉之言借也，惟借八家之力以治此公田，美惡取於此，而不稅民之私田。”
16 條：條列記錄。板：簡板。
17 《春秋》：指解釋《春秋》的《左傳》。司籍：主管簿籍。《左傳·昭公十五年》載，籍談（人名）說他的高祖“司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏”。
18 簿：記事的冊子，文書。
19 圃（pǔ普）：園子。這裡取園圃為匯聚事物之所的意思。劉勰常用同聲字解釋文體名稱，有的很勉強，這是一例。
20 張湯：西漢酷吏。李廣：漢武帝時為右北平太守，號飛將軍。
21 為吏所簿：《史記·李將軍列傳》：“大將軍（衛青）使長史急責廣之幕府對簿。廣曰：諸校尉無罪，乃我自失道。吾今自上簿。”對簿、上簿，指聽審。《史記·酷吏列傳》：“天子果以湯懷詐面欺，使使八輩簿責湯。”簿責，按文簿責罪。
22 別：辨別。情偽：真偽。
23 錄：記載。
24 領：統領。《後漢書·章帝紀》：“（牟）融為大尉，並錄尚書事。”李賢註：“武帝初以張子孺領尚書事，錄尚書事由此始。”這裡“錄”指總領記載之文。
25 《世本》：史書名。《漢書·藝文志·六藝略》載有《世本》十五篇。戰國時史官所撰，記黃帝以來諸侯大夫的氏姓、世系、居里等。原書已佚，清人有輯本。
26 名數：《漢書·高帝紀》：“民前或相聚，保山澤，不書名數。今天下已定，令各歸其縣，復故爵田宅。”師古註：“名數，謂戶籍也。”
27 方：藥方，醫方。
28 隅：角。
29 術：指有關數學方面的著作。
30 極：終極。數。技術。
31 《九章》：指《九章算術》，我國古代重要數學著作。微：精微。
32 淮南：淮南王劉安。《萬畢》：即《萬畢術》，又稱《萬畢經》，傳為劉安所著，是有關歷算方面的著作。
33 占：視，指觀察徵兆以知吉凶之辭。
34 覘（chān攙）：看，窺視。
35 飛伏：漢儒占驗吉凶的概念，指往來、升降、盈虛之理。見西漢京房所著《京氏易傳》。
36 伺（sì寺）候：候望，觀察。
37 精觀書云：《左傳·僖公五年》：“公既視朔，遂登觀台以望而書，禮也。凡分（春分、秋分）、至（冬至、夏至）、啟（立春、立夏）、閉（立秋、立冬），必書雲物（雲氣物色），為備故也。”精觀：范文瀾注“當作登觀”。
38
式：同栻，古代占時日用的器具，後世稱星盤。這裡指占時日的記載。《周禮·春官·大史》：“大師抱天時與大師同時。”鄭玄注引鄭司農云：“大出師，則大史主抱式以知天時，處吉凶。”賈公彥疏：“抱式者，據當時占文謂之式，以其見時候有法式，故謂載天文者為式。”
39 陰陽盈虛，五行消息：二句本《周易·豐·彖辭》：“天地盈虛，與時消息。”盈虛：指大自然虛實消長的變化。五行：金、木、水、火、土五種物質。消息：指生滅，盛衰。古代思想家認為五行有互相促進又互相排斥的作用。
40 稽：考察。
41 律：指刑律條文。
42 黃鐘：古代樂律十二調之一。《漢書·律曆志上》：“五聲之本，生於黃鐘之律。九寸為宮，或損或益，以定商、角、徵、羽。”
43 五音：宮、商、角、徵、羽。《孟子·離婁上》：“不以六律，不能正五音。”六律：十二律中奇數的各律，黃鐘是六律之一。
44 馭：駕馭，統治。
45 八刑：傳為周代統治者對八種罪人的刑罰。《周禮·地官·大司徒》：“以鄉八刑糾萬民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰亂民之刑。”平：公平。
46 申：表明。
47 管仲：名夷吾，春秋初齊國政治家。下命：一作“下令”。如流水：《管子·牧民·士經》：“下令於流水之原者，令順民心也。”
48 法：指兵法方面的著作。
49 象：《尚書·舜典》：“象以典刑。”孔傳：“象，法也。法用常刑，用不越法。”
50 奇正：古代兵法術語。《孫子·勢篇》：“三軍之眾，可使必（畢）受敵而無敗者，奇正是也。”《孫子十家注》引曹操註：“先出合戰為正，后出為奇。”李筌註：“當敵為正，傍出為奇。”
51 制：指軍事上的法令。《禮記·曲禮下》：“大夫死眾，士死制。”孔疏：“大夫死眾者，大夫職主領眾將軍，若四郊多壘，則為已辱，故有寇難當保國，必率眾御之，以死為度。士死制者，制謂君教命所使也，雖不得率師，若君命使之，則唯致死。”
52 符：符合，這裡指有關憑信的文件。
53 孚：信用。
54 徵召：徵聘召集。
55 中孚：《周易》中有《中孚》卦。孔疏：“中孚，卦名也，信發於中謂之中孚。”
56 玉瑞：周代做信物的鎮圭、桓圭等玉器。《周禮·春官·典瑞》：“掌玉瑞玉器之藏。”鄭註：“人執以見曰瑞，禮神曰器。瑞，符信也。”
57 金竹：指銅製和竹制的信物。《史記·孝文帝本紀》載，文帝二年“九月，初與郡國守相為銅虎符、竹使符”。集解：“應劭曰：銅虎符，第一至第五，國家當發兵，遣使者至郡合符，符合，乃聽受之。竹使符，皆以竹箭五枚，長五寸，鐫刻篆書第一至第五。張晏曰：符以代古之珪璋，從簡易也。”
58 末代：指魏晉以後。
59 契：契約。
60 征：證驗。
61 負販：負貨販賣。緡（mín民）：穿錢的繩子，一千為一緡，這裡指錢。
62 券：契約的一種，分割字據為兩半，各執一半為憑。
63 判書：《周禮·秋官·朝士》：“凡有責者，有判書以治則聽。”鄭註：“判，半分而合者，故書判為辨。”
64 鐵券：即丹書鐵券，也稱丹書鐵契，帝王用以賜給有特殊功勛的人，可據以世代享受種種特權。《漢書·高帝紀下》：“又與功臣剖符作誓，丹書鐵契，金匱石室，藏之宗廟。”王先謙補註引《通鑒》胡註：“以鐵為契，以丹書之，謂以丹書盟誓之言於鐵券。”
65 王褒：字子淵，西漢辭賦家。《髯（rán然）奴》：指王褒的《僮約》（見《全漢文》卷四十二），其中說王褒“從成都安志里女子楊惠買亡夫時戶下髯奴便了（奴名），決賈（價）萬五千”。髯：兩頰上的須。
66 楷：模範。此文以詼諧諷刺筆調寫成，首尾有作者與賣主和被賣者的生動對話，顯然不是真的賣身契約。但本文對當時買賣奴隸的事實，有生動而深刻的反映。
67 疏：分條陳述，這裡指市場交易用的簡要文券。
68 撮（cuō搓）題：摘記要點。撮：摘取。近意：淺近之意。
69 小券短書：《周禮·地官·質人》：“凡賣儥（賣）者，質劑焉：大市以質，小市以劑。”鄭註：“質劑者，為之券藏之也。大市，人民馬牛之屬，用長券；小市，兵器珍異之物，用短券。”
70 關：指官府之間互相質詢的關文。
71 審：慎重。
72 庶務：各種政事。
73 通塞：政事的順利與險阻。《周易·節卦·繫辭》：“不出戶庭，知通塞也。”孔疏：“知通塞者，識時通塞，所以不出也。”詳：視聽，了解。
74 《韓非》：指戰國末年思想家韓非所著《韓非子》。下面所引是《韓非子·問田》中所記徐渠問田鳩的話。
75 孫亶（dǎn膽）回：《韓非子》的原文作“公孫亶回”。人名，不詳。
76 關：經由。《漢書·董仲舒傳》：“大學者，賢士之所關也。”顏師古註：“關，由也。”州部：指地方官吏。《韓非子·顯學》：“宰相必起於州部，猛將必發於卒伍。”
77 刺：古代有名刺、爵里刺，近於後世的名片。《三國志·魏書·夏侯淵傳》注引《世語》：“賓客百餘人，人一奏刺，悉書其鄉邑名氏，世所謂爵里刺也。”
78 《詩》人：指《詩經》的作者。諷刺：《毛詩序》：“下以風刺上。”劉勰解“刺者，達也”，正取此意。風同諷。
79 《周禮》：戰國時人編寫的儒家經典之一。三刺：《周禮·秋官·小司寇》：“以三刺斷庶民獄訟之中：一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民。”鄭註：“刺，殺也。三訊罪定則殺之。”
80 敘：次第。
81 結：終結。
82 結：凝結。滯：積留。
83 征：證驗。對：核對。
84 碟（dié蝶）：小簡，用於小事的公文。
85 溫舒：路溫舒，字長君，西漢人，官至臨淮太守。截蒲：《漢書·路溫舒傳》：“溫舒取澤中蒲，截以為牒，編用寫書。”顏師古註：“小簡曰牒，編聯次之。”
86 咨（zī姿）謀：商議。
87 簽（qiān千）：簽注處理意見的一種公文。
88 纖密：細密。
89 狀：陳述事實的文辭，如行狀、訴狀等。
90 體貌：指尊重，和《時序》篇“體貌英逸”的用法相同。
91 謚（shì試）：古代給帝王或大臣死後追贈稱號叫“謚”。
92 行狀：記述死者生平事迹的文字。
93 列：列舉事理以說明問題的文字。東漢王符《潛夫論》中有《卜列》、《巫列》、《相列》、《夢列》四篇。如《夢列》篇，首先列舉“夢有直、有象、有精、有想、有人、有感、有時、有反、有病、有性”等，然後再逐一加以闡述。六朝人常稱訴辭、供狀為“列”，如任昉《奏彈劉整》：“齊故西陽內史劉寅妻范詣台訴，列稱：出適劉氏二十許年，劉氏喪亡，撫養孤弱。叔郎整，常欲傷害……輒攝整亡父舊使奴海蛤到台辯問，列稱：整亡父興道先為零陵郡，……”前一“列稱”為訴辭，后一“列稱”為供狀。
94 辭：泛指一般言辭。
95 舌端：《韓詩外傳》卷七：“君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。”
96 子產：公孫僑，春秋時鄭國執政者。有辭：《左傳·襄公三十一年》：“叔向曰：辭之不可以已也如是夫！子產有辭，諸侯賴之，若之何其釋（放棄）辭也。”有辭：善於言辭。
97 不可已：不可止，指不能沒有言辭。
98 諺：民間諺語。
99 喪言：喪親之言。《孝經·喪親》章：“孝子之喪親也，哭不偯（yǐ以），禮無容，言不文。”邢註：“不為文飾。”
100 廛（chán蟬）：古代城市平民住的地方。
101 鄒穆公：春秋時鄒國的國君。
102 囊滿儲中：滿應為“漏”。賈誼《新書·春秋》：“鄒穆公有令：食鳧雁者必以秕（bǐ彼），毋敢以粟。於是倉無秕，而求易於民，二石粟而易一石秕。吏……請以粟食之。公曰：非，去，非而所知也。……汝知小計而不知大會。周諺曰‘囊漏貯中’，而獨弗聞與？”囊漏貯中，囊雖漏而仍儲其中。貯：積儲。
103 《太誓》：即《泰誓》，《尚書》中的一篇。下面所引二句見《尚書·牧誓》。
104 牝（pìn聘）雞：雌雞。不晨：不晨鳴。孔疏：“牝雞之鳴，喻婦人知外事，故重申喻意，雲雌代雄鳴則家盡，婦奪夫政則國亡。”
105 《大雅》：《詩經》中的一部分。
106 人亦有言：《大雅》的《盪》、《抑》、《桑柔》、《烝民》等詩中，都有此句，但無“惟憂用老”句。
107 惟憂用老：《詩經·小雅·小弁》中有“維憂用老”，但無“人亦有言”句。《抑》中的“人亦有言，靡哲不愚”、《桑柔》中的“人亦有言，進退維谷”等，都是很好的古諺。這二句可能是劉勰的誤用。
108 《詩》：指《詩經》。《書》：指《尚書》。可引：一作“所引”。
109 陳琳：字孔璋，漢末文學家，“建安七子”之一。諫辭：指陳琳的《諫何進召外兵》。
110 掩目捕雀：《後漢書·何進傳》：“（袁）紹等又為畫策，多召四方猛將及諸豪傑，使並引兵向京城，以脅太后，（何）進然之。主簿陳琳入諫曰：《易》稱‘即鹿無虞’，諺有‘掩目捕雀’。夫微物尚不可欺以得志，況國之大事，其可以詐立乎！”
111 潘岳：字安仁，西晉文學家。哀辭：潘岳哀弔之作甚多，如《金鹿哀辭》、《陽城劉氏妹哀辭》等，見《全晉文》卷九十二、九十三。
112 掌珠：掌上明珠，喻極其珍愛。潘岳哀辭中用“掌珠”的話今不存。西晉傅玄《短歌行》：“昔君視我，如掌中珠。”南朝梁江淹《傷愛子賦》：“曾憫憐之慘凄，痛掌珠之愛子。”可見是當時常用的“俗說”。伉儷（kānglì抗利）：夫妻。潘岳《楊仲武誄》的序中說：“而子之姑，余之伉儷焉。”（《文選》卷五十六）《悼亡賦》中也說：“且伉儷之片合，垂明哲乎嘉禮。”（《藝文類聚》卷三十四）
113 鄙俚（lǐ里）：鄙俗。
114 四條：黃叔琳注疑為“數條”，范文瀾注疑為“六條”，楊明照、王利器校，據《檄移》篇“凡此眾條”等認為當作“眾條”。按，《練字》篇有“凡此四條”之說，《指暇》篇有“略舉四條”之說。本篇的“四條”不誤。上文說“筆札雜名，古今多品”，則以上六類屬“多品”，每類各四名，即“四條”。下文說“或事本相通，而文意各異”，正指每類之內的四條而言，如“律”、“令”，“契”、“券”等，就是相通而各異的，各類之間就不存在這種情形。“四條”當是“各類四條”之省。
115 總：匯聚。
116 綺（qǐ起）：有花紋的絲織品，這裡指文采。
117 闕（quē缺）：同缺，指意義不完善。
118 長（zhàng丈）：多餘。
119 有司：各有專司的官吏。司：主管。
120 浮藻：文采浮華。這裡是指追求浮藻的人。
121 九方堙（yǐn因）：春秋時善於相馬的人，也叫九方皋。《呂氏春秋·觀表》、《列子·說符》、《淮南子·道應訓》中都有關於九方皋相馬的記載。駿足：良馬。
122 不知毛色牝牡：《淮南子·道應訓》曰，秦穆公使九方堙求馬。“三月而反，報曰：‘已得馬矣，在於沙邱。’穆公曰：‘何馬也？’對曰：‘牡而黃。’使人往取之，牝而驪。穆公不說，召伯樂而問之曰：‘敗矣，子之所使求者，毛物牝牡弗能知，又何馬之能知？’伯樂喟然太息曰：‘一至此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若堙之所觀者，天機也，得其精而忘其粗。……’”
123 身文：有彩於自身，《明詩》篇曾說：“吐納而成身文。”
124 邦瑞：國家的吉祥。《程器》篇曾說：“豈無華身，亦有光國。”
125 翰林：文人薈萃之處，猶後世所謂“文壇”。
126 理：治玉，這裡有從事，實踐的意思。
（四）
贊曰：文藻條流1，托在筆札2。既馳金相3，亦運木訥4。萬古聲薦5，千里應拔6。庶務紛綸7，因書乃察8。
〔譯文〕
總之，文章的各種支流，都容納在筆札之中。有的要馳騁文采，有的則運用樸質。優秀的書札使作者聲名顯揚於萬古，影響很快就傳遍千里。眾多紛雜的政務，就靠書記得以明察。
〔註釋〕
1 條流：枝條，支流。
2 托：寄託，引申為容納。
3 金相：喻文采之美。王逸《楚辭章句序》：“屈原之辭，……所謂金相玉質，百世無匹。”
4 木訥（nè吶去）：指質樸。《論語·子路》：“剛毅木訥，近仁。”王註：“木，質樸；訥，遲鈍。”
5 聲薦：聲名顯揚。薦：進，舉。
6 應拔：迅速響應。拔：疾。這兩句以“聲”、“應”對舉，有聲氣相應之意。
7 紛綸：眾多紛雜。
8 察：明顯。
在交通不便利的古代，書牘是人們交流信息時用得最廣的文體。如《後漢書·蔡邕傳》曰：“相見無期，唯是書疏，可以當面。”江南有古諺語云：“尺牘書疏，千裡面目也。”形象地說明了書牘文體的重要性。
先秦時期，制度疏闊，君臣之間往來的文書，統稱為“書”。至秦漢時，國家典章制度趨於嚴密，君告臣的文書稱為“詔令”，臣言於君則屬於“奏議”，唯有同輩平行交往的文書，才依然稱為“書”。如吳訥《文章辨體·書》曰：“近世臣僚上書，名為表奏；唯朋舊之間，則曰書而已。”劉師培《〈文章學史〉序》認為“有由下告上之詞，則為奏疏；有同輩相告之詞，則為書啟尺牘。”曾國藩《經史百家雜鈔》也說：“書牘類，同輩相告者。”可見，書牘類文體主要指稱那些平行公文或同輩之間往來的書信。
前人對此類文體有“書記”、“書說”、“書牘”等提法，其內涵略有不同。劉勰《文心雕龍·書記》曰：“夫書記廣大，衣被事體，筆札雜名，古今多品。”其涉及的文體有書、奏記、奏箋、譜、籍、簿、錄、方、術、占、式、律、令、法、制、符、契、券、疏、關、刺、解、牒、狀、列、辭、諺共二十七種之多。姚鼐將此類文體稱為“書說類”。其《古文辭類纂》認為戰國士大夫的當面遊說論辯之辭與書信上的文辭具有相同性質，因此他將那些遊說之辭也納入此類，與“書”體并行。姚鼐的這個觀點值得商榷。嚴格來說，遊說文辭是一種口頭表達，且帶有明顯論辯性質，歸入“論說類”更為合理。如劉勰《文心雕龍·論說》、郝經《續後漢書·文藝》、吳訥《文章辨體》、黃佐《六藝流別》等文體著作都將戰國策士的遊說之辭作為“說”體的重要組成部分，與“論”并行。曾國藩《經史百家雜鈔》也將“說”體排除，突出具有私函性質的書信體和公牘文書，稱為“書牘類”文，並將此類文章分為書、啟、移、牘、簡、刀筆、帖等文體。清末吳曾祺的《文體芻言》對書牘類文體的界定沿襲曾氏之例，不過他對書牘類文體分目更為細緻，列有書、上書、簡、札、帖、劄子、奏記、狀、箋、啟、親書、移、揭等，約為十四種。
基本信息
- 中文名
- 文心雕龍·書記
- 作者
- 劉勰
- 出處
- 《文心雕龍》的第二十五篇
- 作品體裁
- 文體論
- 創作日期
- 南北朝（南朝）