守真

堅道守真禪師（700～770），亦稱”守直律師”，唐代”錢塘（現杭州主城區）人，俗姓范，齊信安太守瑝的第八代孫，字堅道，從蘇州支硎山支硎寺圓大師受具足戒“，法號“守真”（《宋高僧傳》等記為“守直”）。后“尋禮天下二百餘郡”，於公元730年之前入湖北荊州玉泉寺，“普寂大師傳楞伽心印”，為中華禪宗八世。

開元二十六年（公元738年），移住大林寺。又至長安，至善無畏三藏“受菩薩戒香”。又入五台山，轉《華嚴經》三百遍。

大曆二年（公元767年），“移籍天竺，住靈隱峰” ，到杭州傳禪。

“五年三月，寓於龍興凈土院”，即大曆五年（公元770年）三月移住杭州龍興寺(現存杭州龍興寺遺址)。大曆五年（公元770年）三月二十九日，守真禪師終老於龍興寺，享年71歲。

堅道守真禪師在杭州龍興(現存杭州龍興寺遺址)圓寂后，其高徒【唐】皎然禪師為之撰《 唐杭州靈隱山天竺寺故大和尚塔銘（並序）》。該《塔銘》貞元八年（公元792年）朝廷敕浙西觀察使、牒送京都集賢殿御書院和湖州刺史於頔徵集皎然禪師詩文集名《晝上人集》（又名《皎然集》、《杼山集》）中有收錄（此書在清代收錄於《四庫全書》）。宋代的《文淵英華》，清代的《全唐文》也收錄該《塔銘》文。

1、 “至荊府依真公，三年苦行”，即入古荊州玉泉寺惠真學天台宗（法華宗）法三年

守真大師參習天台宗（法華宗），入古屬荊州的玉泉寺（現宜昌當陽玉泉寺）從惠真學法華（天台）宗法三年之久。此事迹， 《（守真）塔銘》記載為：“后至荊府依真公，三年苦行”。《宋高僧傳》卷一四《守直傳》記載為：“后抵江陵，依真公，三年練行。”

守真大師為什麼入古荊州玉泉寺，並師從惠真苦行三年呢？

上述問題，皎然為守真大師撰寫的《唐杭州靈隱山天竺寺故大和尚 塔銘》、《宋高僧傳》卷一四《守直傳》等均無記載。不過，我們可以換個角度，考察玉泉寺的背景、惠真的生平、惠真的門徒（即守真的師兄弟們）來做個探究。

唐荊州玉泉寺，即現宜昌市當陽玉泉寺，位於現湖北省當陽（唐屬荊州）城西南12公里玉泉寺村玉泉山東麓，東漢建安三年(公元198年)普凈禪師創建，智者大師（538-597）建為天台祖庭之一，神秀禪師建為禪宗北宗祖庭。東漢建安三年(公元198年)，普凈禪師遊歷天下名山時，見玉泉山山清水秀，使在山麓結茅為庵。南朝時敕建覆船山寺(唐玉泉寺前身)。隋文帝敕建“玉泉寺”，天台宗實際創始人智者大師住持。荊州玉泉寺建築宏偉，人文薈萃，與浙江天台的國清寺、江蘇南京的棲霞寺、山東長清的靈岩寺並稱“天下叢林四絕”。在1800多年的歷史長河中，文人墨客如李白、孟浩然、元稹等留下讚美玉泉寺的優秀詩篇500餘首。當陽玉泉寺，在天台宗（法華宗）、律宗、禪宗北宗、密宗等傳播過程中有著

玉泉寺為天台宗（法華宗）祖庭之一。天台宗實際創立人智顗（yǐ，538-597），俗稱“智者大師”，俗姓陳，字德安，南朝~隋代荊州華容（今湖北公安縣）人，在陳代光大元年（567）至陳都金陵（今南京）瓦宮寺，開講《法華經》（全稱《妙法蓮華經》），樹立新的宗義，判釋經教，奠定了天台宗（法華宗）之基礎。陳太建七年（575）智顗轉入“臨海郡始豐縣”（現台州市天台縣）天台山 “佛隴銀地”建庵開山；陳太建十年（578年），陳宣帝為智顗創建之“佛隴銀地”庵敕名“修禪寺”，由吏部尚書毛喜題篆匾額送安寺門。智顗此次在天台山傳法，歷十年，開創了天台宗（法華宗）。陳至德三年（585）三月，智顗再回到金陵傳法，為陳少主於太極殿講《大智度論》、《仁王般若經》經等。陳亡，智顗上廬山隱修；隋開皇十一年（591），受揚州總管晉王楊廣（即後來的隋煬帝）之請到揚州為之授菩薩戒，受封“智者”的稱號。隋開皇十二年（592），智者大師回至故鄉荊州，並擴建當陽（唐屬荊州、現屬宜昌）覆船山寺，隋文帝聞知，即為新建寺院敕賜寺額“玉泉寺”。在 此後的兩年時間裡，智者大師於玉泉寺完成《法華玄義》和《摩訶止觀》的講述，它們與此前完成的《法華文句》合稱“天台三大部”，並還收了許多弟子。智者大師在荊州的弘法活動，建立了“天台宗玉泉系”，又稱“荊南正法”，對天台宗的發展意義重大。天台宗玉泉寺系，在 智者大師（538-597）后的傳承世係為灌頂(561-632)、道素（?-?）、宏景（634-712又名弘景)、惠真（673-751）。

釋灌頂(561～632)，亦稱慈雲灌頂，隋、唐時僧人，天台宗五祖。俗姓吳，字法雲。原籍常州義興(今江蘇宜興)，后遷臨海章安(今屬浙江)，故又稱章安大師、章安尊者。7歲從慧拯出家，20歲受具足戒。南朝陳後主 至德元年(583)到天台山修禪寺師從智顗，侍左右，直至智顗去世。智顗的天台三大部（《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》）均由灌頂記錄整理成書。智顗思想，多經他傳播才得以流傳。灌頂承繼天台宗法系，接掌國清、玉泉兩大叢林，並鞏固了天台教團的組織。灌頂自身思想著作，有隋大業十年（公元614年）開著的《涅盤玄義》、《涅盤經疏》，歷經五年才告完成。除了上述著作外，灌頂編著有天台宗史書《國清百錄》（《大正藏》第四十六冊有收錄）和《智者大師別傳》（《大正藏》第五十冊有收錄），以及天台宗教義《天台八教大意》、《觀心論疏》等。灌頂的弟子，有智威等。灌頂的詳細生平，可研讀《大般涅盤經玄義》卷下之自述經歷，輔之以《國清百錄》等史料，及道宣《續高僧傳》。

守真大師在玉泉寺的師傅是“惠真”（673-751），師從“惠真”三年。此事迹，皎然撰《（守真）塔銘》的記載為：“至荊府依真公，三年苦行”。荊府，指荊州大都督府。 “真公”，即僧惠真（673-751），號蘭若和尚，俗姓張，南陽人，坊州刺史張大禮之子，師承法華（天台）宗玉泉系僧恆景。文學家李華為惠真所撰《荊州南泉大雲寺故蘭若和尚碑》記載：“和尚諱惠真，南陽冠族張氏也。父大禮，銀青光祿大夫坊州刺史，靈降左闕，慶延仁宗。太夫人陳氏，誦《法華經》，屢有祥應。既誕和尚，體益康寧，而衾褥彌潔。每啼，聞誦經，則止而聽之。六歲發言，輒諧經義。七歲誦書，日記萬言，默誦《法華經·安樂行品》，因舍儒學，專精大乘。年十三剃度，隸西京開業寺，事高僧滿意... 手績成部，名曰《毗尼孤濟蘊》... 撰《菩提心記》，示心初因，開佛知見.... 當陽宏景禪師，國都教宗，帝室尊奉，欲以上法靈鏡，歸之和尚。表請京輔大德一十四人，同住南泉，以和尚為首。”。“升堂入室者則必親授”。支持佛家各宗并行不悖，殊途同歸，碑記載：“或問：南北教門，豈無差別？對曰：家家門外有長安道。”751年二月八日，“天寶十年既望，北首右脅卧，入禪定，中夜而滅，享齡七十九，經夏六十。”唐代名臣、文學家李華為之撰《荊州南泉大雲寺故蘭若和尚碑》（《全唐文》卷三一九有收錄）。

此外，守真或還受教於同門師兄弟們——惠真嫡傳弟子正知、法璨、僧一行（683～727）、彌陀承遠（712-802）等。李華《蘭若和尚碑》載：“弟子正知、法璨等..正知闍(shé)梨持和尚心印，法璨闍梨轉和尚義輪”（“闍梨”義為和尚）。《玉泉寺志》（卷二）亦記載：“正知、法璨二師，皆受業於惠真法師，行解兼優，名稱普聞。正知法師專演禪法，法璨法師兼弘解儀。玉泉禪、教兩宗并行於世，皆二師之力”。此外，原屬北宗禪系普寂門下的一行禪師（683～727年）也曾從惠真修習律學。李華《蘭若和尚碑》記載：“一行禪師服勤規訓，聰明辨達，首出當時。既奉詔徵，泣辭和尚，而自咎曰：‘弟子於和尚法中，痛無少分。’後與無畏譯《毗盧經》，義有不安，日以求正，決於一言，聞者洗心。每謂以法授人，不宜容易，從人受法，鮮克有終。”據《宋高僧傳》卷五記載，一行在“禮寂為師，出家剃染”后，得師許可，四處求學，“因往當陽，值僧真，纂成《律藏序》，深答毗尼”。惠真還有一個著名的弟子彌陀承遠（712-802），柳宗元、呂溫皆為其撰碑，亦一時之選，其下傳五會法師法照，法照至代宗時為國師，影響頗著。

通過上面對玉泉寺的背景、守真的師傅——惠真的生平、守真的師兄弟們（即惠真的其它門徒）的探究，可以看到，守真大師能從玉泉寺取得多種佛法：1、從惠真學習法華（天台）宗法；2、從惠真學習律學。另外，基於玉泉寺，惠真還有機緣轉入禪宗北宗神秀法嗣普寂禪師處修習禪宗；與其師兄“僧一行”習密宗，並為他後來“至無畏三藏受菩薩戒香”提供機緣。第1項目項前文已。接下來，再就后三項做探究。

2、守真大師對律宗的傳播

守真大師（守直律師）對律宗的傳播也有很大貢獻。此事迹， 《（守真）塔銘》記載：“講《起信宗論》三十餘遍，《南山律鈔》四十遍，平等一兩，小大雙機。”所以，贊寧編《宋高僧傳》時，就將《唐杭州天竺山靈隱寺 守直傳》置於“卷十四明律第四卷之一”。【清】孫治撰 《靈隱寺志》，在卷三《住持禪祖》內，也按“堅道守直律師”闡述。迄今，靈隱寺官網上，《靈隱寺歷史上的律學高僧》一文也以守真大師開篇。

守真大師（守直律師）修習律學，源於其在古荊州玉泉寺（現宜昌當陽）師承惠真三年，主修法華（天台）宗法時，也繼承天台宗玉泉系“數宗並弘”之特點，亦從惠真兼修律學。

法華宗（天台宗）玉泉系的特點是“數宗並弘”，法、律、禪等並傳。釋恆景天台學（法華學）與南山律學並傳，到惠真時以律為“立宗之本”。呂澂先生在《中國佛學源流略講》中談到灌頂之後的天台宗發展狀況時，說：“只有灌頂門下恆景（律師，兼學天台）的弟子鑒真....”,認為恆景已主律學而兼天台。所以，守真大師的律學，出於其師惠真，源於其師公恆景。

守真大師的律學成就之一，是“度人無數”。其代表，是培育出了律宗“三清”。其中，最著名的是湖州吳興皎然律師。【清】孫治撰《靈隱寺志》，在卷三《住持禪祖》內，也記為“皎然清晝律師”。靈隱寺官網《靈隱寺歷史上的律學高僧》一文，次敘“皎然清晝律師”。貞元八年（公元792年），朝廷敕浙西觀察使、牒送京都集賢殿御書院和湖州刺史於頔征其文集，得詩筆五百四十六首，分為十卷，名《晝上人集》（又名《皎然集》、《杼山集》），納於延閣書府。皎然禪師是禪宗南宗、北宗、牛頭宗之融通禪師，曾作《能秀二祖義門贊》詩：“二公之心，如月如日。四方無雲，當空而出。三乘同軌，萬法斯一。南北分宗，亦言之失。”作有《唐鶴林和尚法門義贊》等與禪宗牛頭宗有關詩文。陸羽《茶經》之《八之出》中記載：“錢塘生天竺、靈隱二寺”，還把杭州“天 竺、靈隱二寺”所產的茶定為當時全國名茶之一，因此 守真大師住靈隱寺時已有種茶、飲茶之習俗。守真大師是皎然禪師之戒師，皎然是唐代著名的禪茶詩僧，是中國禪茶祖師和中國茶道祖師，因此守真大師可以說是中國禪茶之先祖。

此外，按《塔銘》，守真大師還有“顯明弟子蘇州辨秀，湖州惠普、道庄，越州清江、清源，杭州擇鄰、神偃，常州道進”等。

越州清江律師，以律學和詩歌文名。清江律師即皎然為守真大師撰寫的《唐杭州靈隱山天竺寺故大和尚塔銘》記載之“顯明弟子蘇州辨秀，湖州惠普、道庄，越州清江、清源，杭州擇鄰、神偃，常州道進”等中的“越州清江”，為著名詩僧，幼出家，代宗大曆初至杭州師從守真。歸越州開元寺后，又從曇一學《四分律》。大曆八年(773)至南陽從慧忠習禪觀。大曆、貞元間以能詩聞名於江南，與詩人皎然齊名，與當時詩人交往頻繁。晚年住襄州辨覺寺，約卒於憲宗元和間。其詩多送別贈答及行旅抒懷之作。贊寧《宋高僧傳》卷十五有為“明律第四卷之二”有《唐襄州辯覺寺清江傳》，《全唐詩》存詩1卷。

3、守真大師又從普寂禪師，為中國禪宗八世、杭城禪宗始祖、中國禪茶先祖

《（守真）塔銘》記載，守真又獲“普寂大師傳楞伽心印”，為什麼呢？這個問題，可以從玉泉寺、普寂的師傅——禪宗北宗始祖神秀、普寂本人的生平等得到答案。

當陽玉泉寺，除了是“天台宗玉泉系祖庭”，也是“禪宗北宗祖庭”，大唐國師禪宗北宗神秀（606～706）的道場。神秀禪師從蘄州黃梅縣東山禪寺（現稱“五祖寺”）出來后再玉泉寺創建了禪宗北宗，然後受武則天之請攜帶普寂等入京弘法，神秀在京都圓寂后被唐中宗兆允歸葬當陽玉泉寺，而普寂禪師

神秀禪師（606～706），與禪宗南宗慧能（638-713）同師出蘄州黃梅縣東山禪寺（現湖北省黃岡市黃梅縣五祖鎮五祖寺）中國禪宗五祖弘忍（602～675）。唐儀風年間（676—678），神秀自黃梅五祖來到玉泉寺，在玉泉寺東東的下院“度門寺”駐錫傳禪20餘年，朝野欽重。久視元年 (公元700年)，武則天聞其功德，遂命天冠郎中張昌期前往玉泉請神秀赴京。大足元年 (公元701年)，神秀應武則天皇帝之請到東京洛陽弘法，在俸內道場供養，受到特殊禮遇。武則天“屈萬乘之尊，親加跪禮迎接”，王公士庶皆望塵拜伏，時稱“兩京（長安、洛陽）法主、三帝（武則天、唐中宗、唐睿宗）國師”。神龍二年 (公元706年)二月二十八日午夜，神秀大師圓寂於洛陽天宮寺。三月二日，唐中宗賜謚號“大通禪師”，並根據神秀遺願，下詔歸葬神秀禪師與當陽玉泉寺東之下院度門寺楞伽峰。神秀傳禪法於普寂（651～739）；普寂再傳禪於一行禪師（683～727年）、守真大師（700～770年）等。

守真大師的禪學恩師，為禪宗北宗始祖神秀（606～706）法嗣——普寂禪師（651～739），“姓馮氏，蒲州河東人...初聞神秀在荊州玉泉寺，寂乃往師事凡六年。神秀奇之。盡以其道授焉...”久視元年（700），因神秀被武則天遣使迎往洛陽，普寂跟隨入京。“中宗（683~684、705~710在位）聞秀高年，特下制令普寂代本師統其法眾”。神龍二年（706）神秀圓寂后，普寂順理成章就帶領僧眾。開元初，前往嵩州嵩陽寺闡揚禪法，立碑文表明禪宗法統。《舊唐書》卷一百九十一·列傳第一百四十一·《方伎》記載：“開元十三年（725），敕普寂於都城居止。時王公士庶，競來禮謁。普寂嚴重少言，來者難見其和悅之容，遠近尤以此重之。二十七年（739），終於都城興唐寺（732年唐玄宗改罔極寺為“興唐寺”、現西安市碑林區炮房街 49 號名罔極寺），年八十九。時都城士庶曾謁者，皆制弟子之服。有制賜號為"大照禪師"。及葬，河南尹裴寬及其妻子，並衰麻列於門徒之次，士庶傾城哭送，閭里為之空焉。”“神秀，禪門之傑，雖有禪行，得帝王重之，而未嘗聚徒開堂傳法。至弟子普寂，始於都城傳教，二十餘年，人皆仰之。”守真在玉泉寺從惠真參習天台宗、律宗時，應該有從神秀和普寂在玉泉傳人中聽了解到禪宗北宗，並之後離開玉泉寺，前往京都師從普寂大師。

守真從普寂大師參習禪法的時間應該是不早於開元十七年（729），不遲於開元二十六年（738）；地點是在長安或東都洛陽，不是當陽玉泉寺。第一，普寂大師久視元年（700）因其師傅神秀被武則天遣使迎往洛陽跟隨入京不在玉泉寺，故 守真師在京都從普寂，不是玉泉寺。第二，前文已論述守真大師受戒於蘇州支硎寺圓大師的時間，應為公元726年（唐玄宗開元十四年），此後守真在玉泉寺師從惠真三年，故守真在京都師從普寂在公元729年（唐玄宗開元十七年）之後。第三，守真在京都師從普寂，應不遲於普寂終於都城興唐寺的公元739年（開元二十七年）。第四，守真“至開元二十六年，有制舉高行，道俗請正名，隸大林寺”，即 不遲於開元二十六年（738）離開京都。

守真在普寂門下之師兄，有僧一行禪等。《舊唐書》卷一百九十一·列傳第一百四十一·《方伎》記載： “武三思慕其學行，就請與結交，一行逃匿以避之。尋出家為僧，隱於嵩山，師事沙門普寂。睿宗（684~690、710~712在位）即位（710年），敕東都留守韋安石以禮征。一行固辭以疾，不應命。後步往荊州當陽山，依沙門悟真以習梵律。開元五年，玄宗令其族叔禮部郎中洽齎敕書就荊州強起之。一行至京，置於光太殿，數就之，訪以安國撫人之道，言皆切直，無有所隱。開元十年，永穆公主出降，敕有司優厚發遣，依太平公主故事。一行以為高宗末年，唯有一女，所以特加其禮。又太平驕僣，竟以得罪，不應引以為例。上納其言，遽追敕不行，但依常禮。其諫諍皆此類也。一行尤明著述，撰《大衍論》三卷，《攝調伏藏》十卷，《天一太一經》及《太一局遁甲經》、《釋氏系錄》各一卷。時《麟德歷經》推步漸疏，敕一行考前代諸家曆法，改撰新曆，又令率府長史梁令瓚等與工人創造黃道游儀，以考七曜行度，互相證明。於是一行推《周易》大衍之數，立衍以應之，改撰《開元大衍曆經》。至十五年卒，年四十五，賜謚曰‘大慧禪師’。”

所以，守真大師在玉泉寺修習天台宗、律宗佛法后，又前往京都，在普寂門下學習禪宗北宗，獲“普寂大師傳楞伽心印”。

大曆二年（公元767年），守真大師移住天竺靈隱寺，守真大師的《塔銘》記載：“后移籍天竺，住靈隱峰，時大曆二年”，【宋】贊寧《宋高僧傳》卷十四之《唐杭州天竺山靈隱寺守直傳》、【清】孫治《靈隱寺志》等也有記載。筆者研讀杭城佛教文獻，常關注禪宗在杭州傳播之路徑。目前所見，守真大師（700～770）為杭城禪宗之最早者，比徑山法欽禪師建中初（780年前後）移住杭州龍興寺早十餘年，應為杭城禪宗之始祖。

另外，守真大師的高徒湖州吳興皎然律師，禪學功夫深厚，也有人稱之為皎然禪師，為中華茶道始祖、禪茶始祖，與其摯友茶聖陸羽（《茶經》作者）共同奠基中國茶文化。

4、守真大師從善無畏三藏學密宗，受菩薩戒香，為杭州密宗始祖

守真大師傳習法華（天台）宗、律宗、禪宗外，還傳習了密宗，師從著名的中國密宗祖師——善無畏。此事迹， 《（守真）塔銘》的記載為：“至無畏三藏受菩薩戒香”。

守真大師為什麼又師從於中國密宗祖師、“開元三大士”之首的 善無畏呢？

一方面，守真大師在當陽玉泉寺從惠真修習天台宗時，天台宗之本經《法華經》第二十六品“陀羅尼品”，即為密宗思想。另一方面，守真在普寂門下的 師兄僧一行亦修行密宗，曾助“密宗開元三大士”之善無畏譯《大日經》，並於元十二年（724）寫成《大日經疏》。

善無畏（公元637～735），是中印度摩伽陀國高僧，甘露王的後裔，十歲就統領軍隊，十三歲繼承焉荼國王位，施行仁政，深得軍民愛戴。后因諸兄嫉妒其能而引起內亂。善無畏勇猛鎮暴，但仍大赦其兄，並讓出王位。因感悟世間無常，乃毅然出家學佛。後於唐玄宗開元四年（公元716年）到長安，唐玄宗親自接見。開元十二年（公元724年），善無畏隨駕入東京洛陽，奉詔於福先寺（原址在明代被洛水沖毀后北移為現洛陽市城東的“大福先寺”）譯出《大日經》。善無畏於開元二十年上表奏請返回印度，但未得准許。開元二十三年（公元735年）十一月七日在洛陽福先寺示寂，世壽九十九，法臘八十，塔於龍門西山，今洛陽廣化寺址，原名善 無畏祖師塔院。唐肅宗干元元年（758年），郭子儀（唐代軍事家、757年平定安史之亂——收復西京長安、東都洛陽）奏請改善無畏三藏塔院為廣化寺，“弟子前左補闕趙郡李華”撰《大唐東都大聖善寺故中天竺國善無畏三藏和尚碑銘並序》，恆府長慶寺沙門戒成書，當寺沙門恆秀篆額，於塔院側建碑。善無畏三藏為中國密宗祖師，唐代密宗胎藏界的傳入者，與金剛智、不空合稱開元三大士。

我們再看下守真師從善無畏時的師兄弟們——即善無畏的其他付法弟子。善無畏的入門弟子，主要有一行、寶思、明畏、玄超、義林、智嚴、喜無畏、不可思議(新羅僧)、道慈(日僧)等。 《無畏三藏和尚碑銘》關於其弟子一行記載：“法侶高標，惟尊奉長老寶思，其餘皆接以門人之禮。禪師一行者，定慧之餘，術窮天地，有所未達，咨而後行。”公於寶思、明畏二弟子記載：“弟子寶思禪師，戶部尚書榮陽鄭公善果曾孫也；明畏禪師，琅琊王氏；並高族上才，超然自覺，自心言為樂說之辨，妙用即禪那之宗。入和尚之室，惟茲二人”。

關於守真大師參禮密宗“開元三大士”之善無畏三藏的時間，應遲於唐玄宗開元四年（公元716年）善無畏從天竺到達長安，早於開元二十三年（公元735年）十一月七日在洛陽福先寺圓寂。具體時間、地點，還有待考察。不過， 《（守真）塔銘》明確記載守真“至無畏三藏受菩薩戒香”，守真大師從無畏三藏參學密宗，並受菩薩戒香，這兩點是確鑿的。

大曆二年（公元767年），守真大師“移籍天竺，住靈隱峰”，入杭州傳法。大曆五年（公元770年）移住於杭州龍興寺，並終老於杭州龍興寺，乃至塔於龍興寺。守真大師為密宗在杭州的傳播做出了重大貢獻，為杭州密宗之先祖。杭州龍興寺舊址內的全國重點文物保護單位——龍興寺唐經幢，其經文為《佛頂尊勝陀羅尼經》，為佛教密宗之經文。守真大師修習密宗，“至無畏三藏受菩薩戒香”，並於晚年終老於杭州龍興寺，為後來開成二年（公元837年）刻立龍興寺“佛頂陀羅尼經幢”奠定了教義基礎。

5、守真大師對華嚴宗的傳播

守真大師對華嚴宗的傳播也有貢獻。皎然為守真大師撰寫的《唐杭州靈隱山天竺寺故大和尚 塔銘》記載：“...乃發殊願，誦持《華嚴》。遂於中宵夢神人施珠一顆，及覺惘然，如珠在握。是歲入五台山，轉《華嚴經》三百遍，追宿心也。”

守真大師晚年移住杭州靈隱寺、龍興寺，應有弘傳《華嚴經》，為龍興寺僧南操、靈隱寺僧道峰在杭州龍興寺講《華嚴經》奠定基礎，曾任杭州刺史的白居易為杭州龍興寺撰《華嚴經社石記》；以及北宋“華嚴中興教主”曲水凈源入住杭州龍興寺，高麗國王子——僧義僧遠涉重洋入龍興寺凈源門下修行近半年。

總而言之，守真大師為天台宗、禪宗、律宗、密宗、華嚴宗等數宗並弘的大師。

1、師承：

（1）從蘇州支硎寺圓大師受具足戒；

（2）從玉泉寺惠真三載系天台宗、律宗；

（3）從中國密宗始祖——無畏三藏系密宗，受菩薩戒香；

（4）從普寂大師（禪宗北宗神秀法嗣），習禪宗。

2、高徒：

（1）皎然（字清晝）之身戒，亦忝門人。幸參四子之科，獨許一時之學

（2）其他顯明弟子，有蘇州辨秀，湖州惠普、道庄，越州清江、清源，杭州擇鄰、神偃，常州道進