誠信

誠信∶以真誠之心，行信義之事。誠，真實，誠懇；信，信任，證據。所以說，誠信，是誠實無欺，信守諾言，言行相符，表裡如一。

《禮記·祭統》：是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬。《北齊書·堯雄傳》：雄 雖武將，而性質寬厚，治民頗有誠信。《新唐書·曹華傳》：“華 雖出戎伍，而動必由禮，愛重士大夫，不以貴倨人，至廝豎必待以誠信，人以為難。葉適 《太府少卿李公墓誌銘》：故參知政事 吳興 李公，以誠信質直事 孝宗。郭沫若 《蘇聯紀行·六月三十日》：一位大領袖倒不在乎每宴一次客，一定要來一套大演說的。誠信已孚，思想已移諸實踐，不說話比說話還要偉大。

“誠”，是 儒家為人之道的 中心思想，立身處世，當以誠信為本。宋代理學家朱熹認為：誠者，真實無妄之謂。“誠”是一種美德。《名人名言》∶“誠即天道，天道酬誠”。言行須循天道，說真話，做實事，反對虛偽。意思為誠實。

《說文解字》認為“人言為信”，程頤認為：“以實之謂信。”可見，“信”不僅要求人們說話誠實可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠實可靠。而“信”的基本內涵也是信守諾言、言行一致、誠實不欺。

“誠”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”

“誠”本是自然固有之，效法天道、追求誠信，這是做人的道理、規律。二者在哲學上雖有區別，但從道德角度看，“誠”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說文解字》云：“誠，信也。”“信，誠也。”基本涵義都是誠實無欺，信守諾言，言行相符，表裡如一，這是做人的基本要求。

在一般意義上，“誠”即誠實誠懇，主要指主體真誠的內在道德品質；“信”即信用信任，主要指主體內誠的外化。“誠”更多地指“內誠於心”，“信”則側重於“外信於人”。“誠”與“信”一組合，就形成了一個內外兼備，具有豐富內涵的辭彙，其基本含義是指誠實無欺，講求信用。千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規範和道德修養，在基本字義的基礎上形成了其獨具特色並具有豐富內涵的誠信觀。信的意思是相信。

“誠”與“信”作為倫理規範和道德標準，在起初是分開使用的。孟子說“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。”《中庸》中也說：“誠者天之道，誠之者人之道。”信的基本含義是指遵守承諾，言行一致，真實可信。最先將“誠”與“信”連在一起使用的是在《逸周書》中：“成年不嘗，信誠匡助，以輔殖財。”“父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其友和，君臣之間觀其忠愚，鄉黨之間觀其信誠。”這裡的“信誠”實際上表達的是“誠信”的意思。就是說，從一般意義上，誠信是指誠實不欺，講求信用，強調人與人之間應該真誠相待。

關羽（160－220年），本字長生，后改字雲長，河東郡解縣（今山西運城）人，東漢末年名將，早期跟隨劉備輾轉各地，曾被曹操生擒，於白馬坡斬殺袁紹大將顏良，與張飛一同被稱為萬人敵。

1、徐州兵敗，關羽被困土山。曹操派張遼以“三便”勸關羽降曹：一者可保甘，糜二夫人的安全；二者可不背桃園之約；三者可留有用之身。關羽回答：“你有‘三便’，我有‘三約’：一、今降漢不降曹；二、請給二位嫂子俸祿，單獨居住，不論何人不許入門；三，只要一旦知道皇叔的下落，辭曹歸劉而去。三者缺一不可。

三約體現了關公對漢室，對劉皇叔的忠誠，在文字上約法三章，表明他對兄弟桃園結義承諾的踐約之志。

2、關公《夜讀春秋》是關公故事中最著名的一個典故。

徐州兵敗后，關公與曹操約法三章，暫居曹營。曹操敬重關公，為了籠絡他，賜給他珍貴物品，關羽卻拒之不受；幾日一宴請，關羽從不亂吃喝；給關羽大宅，關公卻將內宅分給老兵，自己住外間；派多名美女伺奉他，他卻叫美女去服侍嫂子。曹操無法，安排劉備的兩個夫人和關公同居一屋室。關公仍不動色，秉燭獨坐在門外，專心致志讀《春秋》，通霄達旦，毫無倦色。曹操想通過美色來詆毀關公，從而達到要挾逼其就範目的。自古“英雄難過美人關”的信條在關公身上失去了靈驗。

關公夜讀春秋，通霄達旦給出三個信息：一是關公面對美色坐懷不亂，二是通霄甘做兩個嫂嫂守護衛士，三是《春秋》儒學道義對關公定力的影響。反映出的實質就是：不僅僅是關公對皇兄的忠義的承諾，更反映出關公誠實守信的品質本性，這一天性經《春秋》儒學道義的熏染，升華成華夏民族最寶貴的忠義誠信的道德典範。千古流傳，成為中華民族的傳統美德。

3、曾參，春秋末期魯國有名的思想家、儒學家，是孔子門生中七十二賢之一。他博學多才，且十分注重修身養性，德行高尚。

一次，他的妻子要到集市上辦事，年幼的孩子吵著要去。曾參的妻子不願帶孩子去，便對他說：“你在家好好玩，等媽媽回來，將家裡的豬殺了煮肉給你吃。”孩子聽了，非常高興，不再吵著要去集市了。這話本是哄孩子說著玩的，過後，曾參的妻子便忘了。不料，曾參卻真的把家裡的一頭豬殺了。妻子看到曾參把豬殺了，就說：“我是為了讓孩子安心地在家裡等著，才說等趕集回來把豬殺了燒肉給他吃的，你怎麼當真呢。”曾參說：“孩子是不能欺騙的。孩子年紀小，不懂世事，只得學習別人的樣子，尤其是以父母作為生活的榜樣。今天你欺騙了孩子，玷污了他的心靈，明天孩子就會欺騙你、欺騙別人；今天你在孩子面前言而無信，明天孩子就會不再信任你，你看這危害有多大呀。”

4、郭沫若小時候很淘氣，但是很孝順。有一次，他的媽媽得了一種“暈病”，郭沫若聽說芭蕉花可以治這種病。這種花賣得很貴，並且難得一開，於是他就和哥哥一起跑到一座花園內找這種花，恰好那座花園裡的芭蕉開了一朵大黃花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下來送給了媽媽。媽媽雖然知道郭沫若這樣做是孝順她，可是兒子的行為很讓她傷心。從此，郭沫若再也不偷拿別人的東西了。

5、汽車維修店一個顧客走進一家汽車維修店，自稱是某運輸公司的汽車司機。“在我的帳單上多寫點零件，我回公司報銷后，有你一份好處。”他對店主說。但店主拒絕了這樣的要求。顧客糾纏說：“我的生意不算小，會常來的，你肯定能賺很多錢！”店主告訴他，這事無論如何也不會做。顧客氣急敗壞地嚷道：“誰都會這麼乾的，我看你是太傻了。”店主火了，他要那個顧客馬上離開，到別處談這種生意去。這時，顧客露出微笑，並滿懷敬佩地握住店主的手：“我就是那家運輸公司的老闆。我一直在尋找一個固定的、信得過的維修店，我今後常來！”

6、宋慶齡有次與一所小學約定去看小學生，可是到了約定日期，天下起了大雨，同學們都以為宋慶齡奶奶不能來赴約了，但宋慶齡仍冒雨前往。

7、早年，尼泊爾的喜馬拉雅山南麓很少有外國人涉足。後來，許多日本人到這裡觀光旅遊，據說這是源於一位少年的誠信。一天，幾位日本攝影師請當地一位少年代買啤酒，這位少年為之跑了3個多小時。第二天，那個少年又自告奮勇地再替他們買啤酒。這次攝影師們給了他很多錢，但直到第三天下午那個少年還沒回來。於是，攝影師們議論紛紛，都認為那個少年把錢騙走了。第三天夜裡，那個少年卻敲開了攝影師的門。原來，他在一個地方只購得4瓶啤酒，於是，他又翻了一座山，趟過一條河才購得另外6瓶，返回時摔壞了3瓶。他哭著拿著碎玻璃片，向攝影師交回零錢，在場的人無不動容。這個故事使許多外國人深受感動。後來，到這兒的遊客就越來越多。

8、18世紀英國的一位有錢的紳士，一天深夜他走在回家的路上，被一個蓬頭垢面衣衫襤褸的小男孩兒攔住了。“先生，請您買一包火柴吧。”小男孩兒說道。“我不買”紳士回答說。說著紳士躲開男孩兒繼續走，“先生，請您買一包吧，我今天還什麼東西也沒有吃呢”小男孩兒追上來說。紳士看到躲不開男孩兒，便說：“可是我沒有零錢呀”，“先生，你先拿上火柴，我去給你換零錢”。說完男孩兒拿著紳士給的一個英鎊快步跑走了，紳士等了很久，男孩兒仍然沒有回來，紳士無奈地回家了。

第二天，紳士正在自己的辦公室工作，僕人說來了一個男孩兒要求面見紳士。於是男孩兒被叫了進來，這個男孩兒比賣火柴的男孩兒矮了一些，穿的更破爛。“先生，對不起了，我的哥哥讓我給您把零錢送來了”“你的哥哥呢？”紳士道。“我的哥哥在換完零錢回來找你的路上被馬車撞成重傷了，在家躺著呢”，紳士深深地被小男孩兒的誠信所感動。“走！我們去看你的哥哥！”去了男孩兒的家一看，家裡只有兩個男孩的繼母在招呼受到重傷的男孩兒。一見紳士，男孩連忙說：“對不起，我沒有給您按時把零錢送回去，失信了！”紳士卻被男孩的誠信深深打動了。當他了解到兩個男孩兒的親父母都雙亡時，毅然決定把他們生活所需要的一切都承擔起來。

面對誘惑，不怦然心動，不為其所惑，雖平淡如行雲，質樸如流水，卻讓人領略到一種山高海深。這是一種閃光的品格——誠信。

誠信是人必備的優良品格，一個人講誠信，就代表他是一個講文明的人。講誠信的人，處處受歡迎；不講誠信的人，人們會忽視他的存在；所以我們人人都要講誠信。誠信是為人之道，是立身處事之本。

子曰：「人而無信，不知其可。」認為人若不講信用，在社會上就無立足之地，什麼事情也做不成。

唐代著名大臣魏徵說：「夫婦有恩矣，不誠則離。」只要夫妻、父子和兄弟之間以誠相待，誠實守信，就能和睦相處，達到家和萬事興的目的。若家人彼此缺乏誠信、互不信任，家庭便會逐漸四分五裂。

只有「與朋友交，言而有信」，才能達到「朋友信之」，推心置腹、無私幫助的目的。否則，朋友之間充滿虛偽、欺騙，就絕不會有真正的朋友，朋友是建立在誠信的基礎上。

《左傳》云：「信，國之寶也。」指出誠信是治國的根本法寶。孔子在足食、足兵、民信三者中，寧肯去兵、去食，也要堅持保留民信。因為孔子認為「民無信不立」，如果人民不信任統治者，國家朝政根本立不住腳。因此，統治者必須「取信於民」，正如王安石所言：「自古驅民在信誠，一言為重百金輕」。

在現代社會，商人在簽訂合約時，都會期望對方信守合約。誠信更是各種商業活動的最佳競爭手段，是市場經濟的靈魂，是企業家的一張真正的「金質名片」。

古語云：「反身而誠，樂莫大焉。」只有做到真誠無偽，才可使內心無愧，坦然寧靜，給人帶來最大的精神快樂，是人們安慰心靈的良藥。人若不講誠信，就會造成社會秩序混亂，彼此無信任感，後患無窮。正如《呂氏春秋·貴信》篇所說，如果君臣不講信用，則百姓誹謗朝廷、國家不得安寧；做官不講信用，則少不怕長，貴賤相輕；賞罰無信，則人民輕易犯法，難以施令；交友不講信用，則互相怨恨，不能相親；百工無信，則手工產品質量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正。可見失信對社會的危害何等大啊！

綜觀而言，誠信對於自我修養、齊家、交友、營商以至為政，都是一種不可缺少的美德，可見誠信在人類社會非常重要的。

1.以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之。——楊泉

2.人之所助者，信也。——《周易》

3.圖大者，當謹於微。——呂近溪

4.信用既是無形的力量，也是無形的財富。——松下幸之助

5.推人以誠，則不言而信矣。——王通《文中子·周公》

6.良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。——馬克思

7.信用是難得失的，費十年功夫積累的信用，往往由於一時的言行而失掉。——池田大作

8.理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。——高爾基

9.言必信，行必果。——孔子《論語·子路》

10.老老實實最能打動人心。——莎士比亞

11.如果要別人誠信，首先要自我要誠信。——莎士比亞

12.信不足，安有信。——《管子》

13.意志薄弱的人，必須不會誠實——拉羅什夫利

14.把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以也是道德。——貝多芬

15.沒有誠實何來尊嚴。——西塞羅

16.對自我真實，才不會對別人欺詐。——莎士比亞

17.貧而無諂，富而無驕。——子貢

18.禍莫大於無信。——傅玄

19.誠者，天之道也；思誠者，人之道也。——《孟子》

20.在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。——孟德斯鳩

21.精誠所至，金石為開。——蔡鍔

22.侈而惰者貧，而力而儉者富。——韓非子

23.貧不足羞，可羞是貧而無志。——呂坤

24.獲取信用是要付出很高代價的——傑羅爾德

25.誠者，天之道；思誠者，人之道也。——《孟子。離婁上》

26.生活的理想，就是為了理想的生活。——張聞天

27.人背信則名不達。——劉向

28.誠信為人之本。——魯迅

29.人不守信，無異於叫旁人對他失信。——英國

30.我們就應注意自我不用言語去傷害別的同志，但是，當別人用語言來傷害自我的時候，也就應受得起。——劉少奇

31.誠實是人生的命脈，是一切價值的根基。——德萊塞

32.入於污泥而不染不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。——周恩來

33.真誠與樸實是天才的寶貴品質。——斯坦尼斯拉夫斯基

34.真話說一半常是彌天大謊。——富蘭克林

35.要正直地生活，別想入非非！要誠實地工作，才能前程遠大。——陀思妥耶夫斯基

36.誠實是最好的政策。——富蘭克林

37.在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。——孟德斯鳩

38.忠誠需要完完全全的真實。——夏爾丹

39.信是立身之本，恕乃接物之要。——王永彬

40.虛偽永遠不能憑藉它生長在權力中而變成真實。——泰戈爾

41.美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。——培根

42.民無信不立。——孔子

43.小信誠則大信立。——韓非子

44.養心莫善於誠。——荀子

45.對於事實問題的健全的決定是一切德行的真正基礎。——誇美紐斯

46.虛偽的真誠，比魔鬼更可怕。——泰戈爾

47.一個人最悲哀的事情無過於良心的死滅。——郭沫若

48.當你背叛別人時，你也背叛了自我。——辛格

49.誠實是人生的命脈，是一切價值的根基。——德萊

50.真誠是一種心靈的開放。——拉羅什富科

51.如果要別人誠信，首先要自我要誠信。——莎士比亞

52.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎?——孔子

53.我寧願以誠摯獲得一百名敵人的攻擊，也不願以偽善獲得十個朋友的讚揚。——裴多菲

54.人類最不道德處，是不誠實與怯懦。——高爾基

55.以誠感人者，人亦誠而應。——程頤

56.凡人立於天地間，遇事必當之以"誠"，而後人始信其為人，乃得有為人之價值。尚詐術者，何能立名建業。——呂鵬搏

57.實話可能令人悲哀，但勝過謊言。——瓦·阿扎耶夫

58.沒有誠實哪來尊嚴——西塞羅

59.當今世界的所有惡劣品質中，不真誠是最危險的。——阿爾及利亞

60.生命的短促，只有美德能將它留傳到遙遠的後世。——莎士比亞

61.坦白是誠實和勇敢的產物。——馬克·吐溫

62.你務必以誠待人，別人才會以誠回報。——李嘉誠

63.誠實是一個人得以持續的最高尚的東西。——喬臾

64.失掉信用的人，在這個世界上已經死了。——哈伯特

65.誠實是力量的一種象徵，它顯示著一個人的高度自重和內心的安全感與尊嚴感。——艾琳·卡瑟

66.沒有誠實何來尊嚴。——西塞羅

67.誠實是智慧之書的第一章。——傑弗遜

68.失去了信用的人，就再沒有什麼能夠失去的了。——緒儒斯

69.信用難得易失。費年功夫積累的信用往往會由於一時的言行而失掉。——池田大作

古籍中，對誠信之道的論述頗多，現摘其要者加以闡述。

「無信人之言，人實不信。」（《詩經·鄭風·揚之水》）

·無誠信品德的人說的話，人是不應當相信的。所以，要使他人相信自己，就必須做誠實之人。

「君子之言，信而有規，故怨遠於其身；小人之言，僭而無征，故怨咎及之。」（左丘明《左傳·昭公八年》）

·君子之言，誠實而有證據，所以怨恨遠於其身；小人之言，越分妄言，又無根據，所以遭致怨禍。要求人說話要誠實、要有根據，切忌無實事根據的胡言亂語。

「與朋友交，言而有信。」（孔子《論語·學而》）

「以四教：文、行、忠、信。」（孔子《論語·述而》）

·孔子教導學生時，提倡「文」（即為《詩》、《書》、《禮》、《樂》等典籍），「行」、「忠」、「信」並重，希望學生能做到博學多聞（文）、敦品勵行（行）、盡忠職守（忠）、誠實不欺（信），把智育與德育結合起來，才能做一名德才兼備的人。

「儒有不寶金石，而忠信以為寶。」（戴聖編《禮記·儒行》）

·儒者重德，故不以金玉為寶，而以「忠信」為寶。可見，儒者是把「忠信」作為修身養性、齊家治國的法寶。

「古者禹湯本義務信而天下大治，桀紂棄義背信而天下大亂。故為人上者，必將慎禮義、務忠信然後可，此君人者之大本也。」（荀子《荀子·強國》）

·古代聖王禹、湯，循義講信而天下大治；暴君桀、紂，棄義背信而天下大亂。所以，作為國君一定要慎禮義、講忠信，然後才能治國。這是「君人者之大本也」。由此證明誠信是治國之本。

「或問信，曰：『不食其言』。」（揚雄《法言·重黎》）

·所謂信實，就是指不違背和忘記自己的諾言，一定要信守承諾，說到做到，言行一致。

「信者，誠也，專一不移也。」（班固《白虎通義·性情·論五性六情》）

·從一定意義上，信就是誠，誠就是信，二者相通，基本內涵都是真實無欺。無論說話做事，都是誠實可信的。 「誠，五常之本，百行之源也。」（周敦頤《周子全書·通書·誠下》）

·誠是五常（仁、義、禮、智、信）的基礎，是人的各種善行的根源。可見，「誠」在儒家道德體系中是何等的重要。

「信者，無偽而已。」（程顥、程頤《河南程氏遺書·卷一》）

·所謂「信」，就是無「偽」意思。既不說假話，亦不做假事；既不自欺，亦不欺人。一切言行皆以誠實為本，排除一切虛偽、虛假。

「夫信者，人之大寶也。國保於民，民保於信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者，不欺其民；善為家者，不欺其親。」（司馬光《資治通鑒·卷二》）

·「誠信」是人的法寶，因為「國保於民，民保於信」。君無信用不能使民，失去民心則不能守國。所以古代聖王不欺四海，五霸不欺四鄰。善治國者，不欺其民；善齊家者，不欺其親。可見，信在治國齊家中是何等重要。

「誠則是人，偽則是禽獸。」（黃宗羲《孟子師說·卷七》）

[知之為知之，不知為不知，是知也。}（論語·為政)

·誠信是人和動物的根本區別之一，只有人具有誠信美德，而禽獸則是不講誠信的。如果人只求物質私慾而不講誠信，就是失人性的禽獸行為。

老子：「信言不美，美言不信。」（《老子·第八十一章》）

·誠信之言不華美，華美之言不實，因為誠信之言是質樸無華。

孔子：「信近於義，言可復也。」（《論語·學而》）

·強調人講信用要符合「義」，只有符合「義」的話才能實行。

孟子：「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。」（《孟子·離婁上》）

·肯定「誠」是天的運行規律，追求誠信之道才是做人的道理。

荀子：「恥不信，不恥不見信。」（《荀子·非十二子》）

·恥於自己不能有「信」德，而不恥於不被別人信任。

劉安：「人先信而後求能。」（《淮南子·說林訓》）

·應先看他是否講信用，然後再論及他的能力如何，說明信重於能。諸葛亮：「勿持功能而失信。」（《出師表》）

·不要仗持有功勞、有才能就失信於人。

王通：「推之以誠，則不言而信。」（《中說·周公》）

·只要能夠推心置腹，以誠相待，不用言說也會相互信任。

程頤：「誠則信矣，信則誠矣。」（《河南程氏遺書》卷二十五）

·誠實就會有信譽，講信譽就是誠實，可見「誠」與「信」是相通的。

朱熹：「誠者，真實無妄之謂。」（《四書章句集注·中庸章句》）

·誠信就是真實而無虛假。

曹端：「一誠足以消萬偽。」（《明儒學案》卷四十四《語錄》）

·一個誠實的行為足以消解千萬種虛偽。

講誠信，並不是說說，很多人說得容易做起來難。這大概就是人真而不誠、誠而難信的一種劣根性緣故，他們以利益確定誠信，以自私和貪婪玩弄誠信。

在現實社會生活里，我們做人做事什麼都不缺，缺的是人心，缺的是誠信，弄得人去尋找誠信的機會和條件。有的人只是要求別人有誠信講誠信，而自己就很難用誠信來對待他人。在文明發展的今天，更應該體現人事的誠信度，結果卻令君大失所望。

可以說，它是普遍存在於我們的人事里，一旦人丟掉了誠信，人性就顯得可惡、可怕、可恥。本不稀罕的更稀貴了，從而體現了人的道德品質和良知良心的迷失。

真可謂說是說，做是做，因人而異、因事而異、因玩笑而戲弄誠信。在失缺了道德的人群里，還能聽到它的聲音。

誠信是做人的基本準則，但究竟怎樣才算是有誠信？這部分將為你介紹誠信的準則，並看看中國古代哲賢如何實踐誠信之道。

1.戒欺

「戒欺」，即不自欺亦不欺人。《禮記·大學》說：「所謂誠其意者，毋自欺也。」意謂真誠實意就是不自欺。宋代哲學家陸九淵也說：「慎獨即不自欺。」即使在閑居獨處時，自己的行為仍能謹慎不苟且，不會自欺。中國現代學者蔡元培先生說過：「誠字之意，就是不欺人，亦不可為人所欺。」可見，戒欺是誠信的重要準則之一。

①楊震「不受四知金」

東漢名臣楊震在赴任東萊郡太守的途中，經過昌邑縣。昌邑縣令王密是他過去推薦的秀才，王密深夜帶十斤黃金私贈給楊震。楊震說：「老朋友了解你，你卻不了解老朋友，這是為什麼呢？」楊震回答說：「天知，神知，你知，我知，怎麼說沒有人知道呢？」王密聽了這番話，很羞愧地走了。楊震「不受四知金」的故事，說明他的道德修養已達到了不自欺的「慎獨」境界。只有在沒有人監督的情況下，能做到不自欺，才算是真正的「誠信」。

②胡雪岩與「戒欺」牌匾

著名徽商胡雪岩在杭州胡慶余堂藥店中，向內掛了一塊「戒欺」的牌匾。他在跋文中寫道：「凡貿易均著得欺字」，「餘存心濟世，誓不以劣品弋取厚利」，「採辦務真，修制務精，不至欺余以欺世人。」胡慶余堂藥店之所以能夠蜚聲於海內外，生意興隆，其秘訣就在於「戒欺」二字。這則故事說明，「戒欺」二字是企業成功的秘訣，也是企業家的無價之寶。

2、過而能改

《左傳·宣公二年》曰：「人誰無過？過而能改，善莫大焉。」孔子曰：「過而不改，是謂過矣。」韓愈曰：「告我以吾過者，吾之師也。」陸九淵曰：「聞過則喜，知過不諱（忌諱），改過不憚（畏懼）。」古人申居鄖曰：「小人全是飾非，君子惟能改過。」由此可見，中國古代哲賢認為如何對待過錯，是君子與小人的重要區別之一。

中國古代哲人強調知過即改，這是誠實的一種表現。《孟子·滕文公下》載有一則寓言：有一個人每天都偷鄰居家的雞，有人勸告他說：「這不是有道德者的行為。」那人回答說：「那麼，我打算減少一些，一個月只偷一隻雞，然後停止偷雞。」這則寓言說明，如果已經知道這樣做是不道德的，就應立即改正，何必等到！所以，人對於過錯應該「遷善如風之迅，改過如雷之烈」。一定要與過錯一刀兩斷，徹底改正。

①東坡悔續菊花詩

蘇東坡與王安石私交甚厚，經常在一起切磋詩詞。有一次，蘇東坡去王安石家拜訪，恰逢王安石不在家，蘇東坡只見書桌上有一首未完成的詩，只有兩句：「昨夜西風過園林，吹落黃花滿地金。」

蘇東坡看后，心中好笑，認為菊花怎能像春天裡的花一樣，在一夜之間落得滿地花瓣？於是，他續上「秋花不比春花落，說與詩人仔細吟」，譏嘲王安石。

王安石回到家看到續詩，心想：「真是少見多怪！」後來，蘇東坡被貶到湖北黃州當團練副使。有一晚，一陣秋風過後，第二天院內菊花被颳得滿地金黃。此時，蘇東坡深愧自己妄自續詩，見識短淺。

回到京城后，他即當面向王安石認錯。王安石稱讚說：「知錯能改，是難能可貴的啊！」從此以後，蘇東坡十分謙虛謹慎，寫下了許多膾炙人口的名篇佳作。

3、信守承諾

《左傳·僖公十四年》曰：「棄信背鄰，患孰恤之。無信患作，失援必斃。」意思是說，若自己喪失信用，背棄鄰國，遇到禍患有誰會同情自己。失去了信用，一旦禍患發生，沒有人來支援自己，就必定會滅亡。由此可見，重諾守信是十分重要的。如果我們對別人許下諾言，就須認真對待，對自己的承諾負責，切勿掉以輕心，失信於人。在平日待人處事時，我們可先從守時開始做起，然後對家人、朋友信守承諾，以誠信待人。

①劉廷 式堅娶盲女

劉廷式本是農家子弟，與鄰女定有婚約。后離別數年，劉廷式入太學讀書，並考中進士。劉廷式回鄉時，準備與鄰女成親。這時才得知鄰公已死，其女雙目失明，家道中落。不過，劉廷式並不因此違背婚約，還選好日子準備完婚。鄰女打算退婚，她說：“我如今雙目失明，形同廢人，門不當戶不對，怎能嫁你為妻呢？”劉廷式回答說：“既然我早與鄰翁有約，豈可因翁死子疾而違背婚約？”結果，二人終成眷屬，家庭和睦，並生數子。

4、誠信待人

中國古代哲學家認為誠信是人的修身之本，也是一切事業得以成功的保證。《河南程氏遺書》卷二十五云：“學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自弄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。”說明“誠”對於“做人”、“做事”是何等的重要！

①宋就以誠感人

宋就曾在梁、楚交界處當縣令，梁、楚邊亭四周都種瓜。由於梁亭人勤勞，所以瓜長得很好；而楚亭人懶惰，所以瓜長得不好。

於是，楚亭人心生嫉妒和惱恨，在深夜踐踏和扯斷梁亭的瓜藤。梁亭人發現后，去請示縣令宋就，認為要報復，去踐踏楚亭瓜藤。宋就即搖搖頭說：“怎麼可以這樣做呢？與人結怨，是招禍的門徑。人家對我們不好，我們也對人家不好，這多麼狹隘呢！你們如果聽我的話，那應以誠感人，每夜派人暗中為楚亭澆瓜地，不要讓他們知道。”

楚亭人每天早晨到瓜地一看，知道梁亭人已把瓜地澆過了，瓜長得愈來愈好。楚國縣令和楚王知道這件事後，深深被宋就以德報怨的行為所感動，自覺慚愧，就以重禮對梁王表示感謝，並請求兩國交好。

5、言行一致

中國古代哲人要求言行一致，《禮記·中庸》曰：“言顧行，行顧言。”切不可“自食其言”、“面諾背違”、“陽是陰非”，所以朱熹認為“信是言行相顧之謂”，要求“口能言之，身能行之”，這才是“國寶”；如果“口言美，身行惡”，那是“國妖”，是君子所不取的。孔子說過：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。”意思是說，從前孔子對於人，只要聽了他講的話，就會相信他的行為；孔子對於人，當聽了他講的話后，還要觀察他的實際行為。在這裡，孔子肯定道德實踐是評價誠信品格的標準。

①季札贈劍

吳國宗室季札，在出使北方大國途中，順道訪問了徐國國君。徐君非常喜歡季札的寶劍，但知它是吳國國寶，所以不好意思索要。

季札心知徐君很喜歡這寶劍，想立即將它送給徐君，但礙於自己仍需前往其他國家，所以需要帶著這寶劍以代表吳國出使。於是，季札心中暗暗向徐君許下諾言：“當我結束這次行程后，我會再到徐國，屆時定將這寶劍送給您。”

後來，當季札返回徐國時，徐君已死。季札來到徐君墓前，便將寶劍掛在徐君墓旁的樹上。隨從連忙問道：“人都死了，還贈他寶劍幹什麼？”季札說：“我早在心中答應將這寶劍送給徐君，如今徐君雖已離世，但不可因此改變我的承諾，我仍要履行諾言。”

②破鏡重圓

南朝陳國將亡時，駙馬徐德言預料妻子樂昌公主將會被人掠去，於是打破一面銅鏡，各拿一半，作為日後重見時的憑證，並約定每逢正月十五日，就在市集賣這半面鏡子，以探聽對方的消息。

陳國亡后，樂昌公主為楊素所佔，徐德言每逢正月十五日便到京城賣鏡，年復一年，終在某年見到一人叫賣破鏡，與所藏半鏡相合，於是題詩曰：“鏡與人俱去，鏡歸人未歸。無復嫦娥影，空留明月輝。”樂昌公主見到此詩，悲泣不食。楊素知道此事後，便讓公主與徐德言重新團圓。

③一諾千金

秦朝末年，楚國有一個叫季布的人，他這個人個性耿直，而且非常講信用，只要他答應的事，就一定會努力做到，也因此他受到許多人的稱讚，大家都很尊敬他。

他曾經在項羽的軍中當過將領，而且率兵多次打敗劉邦，所以當劉邦建立漢朝，當上皇帝的時候，便下令捉拿季布，並且宣布：凡是抓到季布的人，賜黃金千兩，藏匿他的人則遭到滅門三族的懲罰。可是，季布為人正直而且時常行俠仗義，所以大家都想保護他。起初季布躲在好友的家中，過了一段時間，捉拿他的風聲更緊了，他的朋友就把他的頭髮剃光，化裝成奴隸和幾十個家僮一起賣給了魯國的朱家當勞工。

朱家主人很欣賞季布，於是專程去洛陽請劉邦的好朋友汝陰侯滕公向劉邦說情，希望能撤銷追殺季布的通緝令，後來劉邦果真赦免了季布，而且還給了他一個官職。

為何社會愈文明，失信的現象卻嚴重呢？當你實踐誠信之道時，會否感到無從入手？不用擔心，我們從日常生活各方面出發，不論在學業、人際交往，以至將來在工作、營商、政治等方面，教你如何實踐誠信之道，並以中國歷史小故事，說明個中大道理。誠信之道，由你做起！

人類沒有真誠，生活便沒有分量。讓我們在真誠中舒展心靈的雙翼，在真誠中領略世界的風采。留住真誠，生命便有了前進的依託；留住真誠，你我便有心靈的共鳴。讓我們在誠信里感受溫暖，讓我們在誠信里憧憬未來。

在現今世界各地，失信的現象十分嚴重，造成信用危機，影響經濟發展，擾亂生活秩序。例如，在中國大陸，有些政府官員欺上瞞下，貪污情況嚴重。在商業交易中，假冒偽劣商品屢禁不止，中國約有35% 的企業被假冒偽劣產品侵權，此類產品的產值年均高達13,000億元。商家對顧客態度冷漠敷衍、虛假廣告、毀合約、作假帳的現象相當普遍。凡此種種，不勝枚舉。在香港，從20世紀70年代至今，也發生過不少驚人的貪污案件，如“葛柏案”、“律政高官受賄案”、“圓洲角短樁醜聞”，至於街頭行騙、盜竊、信用卡賴帳等現象俯拾皆是。

在現今中國學界，失信的現象尤其嚴重，學術詐騙、項目造假、論文抄襲等的舉報和揭露不勝枚舉。例如，西安交通大學長江學者特聘教授、博士生導師李連生存在嚴重學術詐騙行為，科技部公開撤銷其昔日獲得的2005年國家科學技術進步獎二等獎獲獎項目“渦旋壓縮機設計製造關鍵技術研究及系列產品開發”，他因學術造假被西安交通大學解除了教師聘用合同。

現代社會急功近利，物慾橫流，現代人雖利用科技創造了物質財富，但自己反被物質財富所奴役。現代人每天營營役役，為的是賺多點錢，以提高生活水平和物質享受，但道德價值觀念卻開始失落。在物質主義、功利主義和享樂思想的衝擊下，現代人普遍認為見利忘義、投機取巧比中國傳統美德如誠信、刻苦、勤奮更為重要，社會崇尚金錢、權力，以此作為衡量個人成功與否的標準。反觀人類的精神世界、生命價值、崇高理想、道德情操則被逐漸遺忘。

當現代人意識到自己可以積極爭取權利和利益時，卻錯誤地認為自由就是無規定和不受約束地為所欲為，因此人們往往為了一己私利而不擇手段，損人利己，將道德規範、承諾信譽、合約法律置之度外，作出種種自私行為。例如中國大陸的經濟開始急促發展，但信用制度、市場規則尚未健全，於是一些見利忘義的人就鑽制度、法律不完備、執法不嚴的空子，不講信用，形成現今「見利忘信」現象，而導致了一連串的嚴重後果。

儒家十分重視修身為本的思想，認為齊家、治國、平天下，都以自我修養為根本。

子路是孔子的門人，有一天子路問孔子：“如何才能成為一個君子？”孔子答：“修己以敬（謹慎）。”子路又問：“這樣就足夠嗎？”孔子答：“修己以安人。”子路再問：“這樣就足夠嗎？”孔子答：“修己以安百姓。”孔子這裡是把“修己”作為“安人”、“安百姓”的前提，孔子認為君子應先慎重地培養、訓練自己的道德品質，然後再去治人，再去治百姓。孟子也明確地闡述了“修身”與“家”、“國”的關係，他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”由此孟子作出結論：“君子之守（操守），修其身而天下平。”

荀子從“修身”的社會效應角度指出：“以修身自強，則名配堯、禹。”“故君子務修其內而讓之於外，務積德於身而處之以遵道（遵從道德原則），如是則貴名（美好的名聲）起如日月，天下應之如雷霆。”荀子認為其理想人物聖人和大儒，都具備道德上最高的品格。若一個人能實踐道德，便會正如聖賢般留下美好的名聲，天下百姓就會如雷霆般擁護他。

儒家經典《大學》對修身與齊家、治國、平天下的關係作出了更為具體、更為系統的表述，當中指出：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。……身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”由此，《大學》邏輯地得出結論說：“自天下以至於庶人，壹是（皆是）皆以修身為本。”可見不論是什麼人，都以修身養性為根本。

根據“修身為本”的思想，要求每個人在求學階段，務必先從自己修身養性做起，不斷地磨練自己的誠信品格，諸如在日常生活中嚴格地要求自己做到不自欺亦不欺人，不護短亦不造假，在無人監督時亦能自律，勇於改過等。正如晚清重臣曾國藩所說：“天下無現成之人才，亦無生知之卓識，大抵皆由勉強磨練而出耳。”

在學校讀書是人生重要的求知階段，在學習過程中，可能會犯上不少錯。明代理學家王陽明說過：“夫過者，自大賢所不免。”即使是聖賢，也不可能無過失。不過，我們應持誠實態度對待過錯，知錯即改，不文過飾非，弄虛作假。只有不斷地改正錯誤，才能超越自己，從中吸取教訓知識，走向成功之路。

孟子曾說：“子路，人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。”通常人們很難看到自己的缺點，若有別人對自己給予善意的批評，當事人會受益匪淺。東漢尚書令左雄曾推舉冀州刺史周舉為尚書，后因左雄推薦貪官馮直為將帥，周舉以此上書皇帝，揭發左雄罪狀。左雄知道自己的過失后，即賠禮謝罪，說：“我曾是馮直之父的部下，又與馮直是好朋友；現在周舉以此來揭發我，這確實是我過錯。”天下之人因此更加尊重左雄。

在學業中犯錯並不可怕，可怕的是文過飾非，隱瞞錯誤的僥倖心理。實際上，只要是犯了錯誤（如說謊、考試作弊等），遲早會被人發現。傳說宋代奸臣秦檜與妻子王氏在東窗下密謀殺害忠臣岳飛。秦檜死後，王氏叫道士招魂，看見秦檜在陰間受審。秦檜對道士說：“可否代為通傳我的妻子，東窗的事已被發現了。”可見紙包不住火，“若要人不知，除非己莫為”，說的就是這個道理。

在學校求知，是一個艱苦的學習過程。求學時應抱著“知之為知之，不知為不知”的態度，知道就是知道，不知道就是不知道，不可以不懂裝懂，欺世盜名。同時，學貴在勤，勤能補拙，歷代不少名人都是在極端艱苦的條件下求學，如“蘇秦發憤刺股”、“匡衡鑿壁偷光”、“車胤囊螢勤學”等，成功非僥倖，只有誠實、刻苦、排除萬難的人才能成功的。

在人際交往中營造一種和諧的關係，這是每一個人所期盼的。為了營造這種和諧的關係，我們平日與人交往時，務必做到以下幾點：

東晉高道葛洪在《抱朴子·交際》中，反對“匿情而口合”、“面從而背憎”，故我們應以真情實意對待朋友，不可口是心非，隱瞞實情。真誠是友誼的生命，如果對朋友詐偽而無真誠之情，這只是“烏集之交”。只有肝膽相照的朋友，才是“腹心之友”。西漢文學家、哲學家揚雄於《法言·學行》曰：“朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。”若交朋友而不交心，不能開心見誠，這種缺乏真誠的友誼是難以持久的，故人際交往貴在真心、交心與知心。

朋友之間必須誠實忠信，《論語·學而》曰：“與朋友交，言而有信。”一旦欺騙朋友，朋友也不會信任自己，便會破壞了大家的友誼。而真的朋友，能做到如《禮記·儒行》所言：“久不相見，聞流言不信。”就算大家很久沒見，當聽到有關朋友的謠言，彼此仍能互相信任。

將人際交往建立在道義的基礎上，彼此皆以道義為原則，這是一種君子之交。北宋著名文學家歐陽修在《朋黨論》中深刻地分析說：“小人與小人，以同利為朋……小人所好者利祿也，所貪者貨財也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害……君子則不然。所守者道義，所形者忠義……以之修身，則同道而相益……終始如一。”真正的君子之交以道義為基礎，真心相待，友誼是持久的。相反，小人之交以勢利為基礎，虛假造作，友誼是短暫的。

將友誼建立在志同道合、情趣相投的基礎上，貴者一方不應以自己的年資、地位、權勢、財富作為交友的資本，彼此應當相互尊重，做到正如《法言·修身》所言：“上交不諂，下交不驕。”遇到顯貴的人，不會因此奉承巴結；遇到寒微的人，不會因此傲慢自大，這正是平等之交的可貴之處。

當你日後離開校園，投身社會工作時，在不同的工作崗位上應如何實踐誠信之道呢？那麼，請你緊記這三個要訣：

應具有敬業精神，凡事做到精益求精，完成本職工作，切不可弄虛作假，偷奸耍滑，欺騙上司。《管子·乘馬》篇曰：“非誠賈（不是誠實的商人）不得食於賈（以商謀生），非誠工不得食於工，非誠農不得食於農，非信士不得立於朝。”只有以誠實的態度對待自己的工作，方可事業有成。所謂「為事不以誠，則事敗」，說的就是這個道理。故誠信是百行之源，也是成事之本。

若日後你成為別人的上司后，你在用人時，必須奉行“疑人不用，用人不疑”的原則。宋代歐陽修曾在《論任人之體不可疑札子》曰：“任人之道，要在不疑。寧可艱於擇人，不可輕任而不信。”任人之道有二個要點：一是選人一定要選准，要選德才兼備的賢者；二是一旦選准，就要信任他，放手使用他，充分發揮他的聰明才智，使其為社會做出更大的貢獻。

康熙皇帝在《庭訓格言》中，亦注意到“為人上者，用人雖宜信（信任），然亦不可遽信（「急於相信」）。在下者，常視上意所向而巧（虛偽不實）以投之。一有偏好（特別的或不正當的愛好），則下必投其所好以誘之。”這就是說，上司對於下屬應當用人不疑，這是對誠實君子而言；而對那些曲意逢迎、極力投其所好的人，必須加以警惕，並對他進行了解和考察，以辨其真偽，切忌輕信。

誠信是中國的傳統美德，同事之間更加應該注意——要以誠相待，切不可互相猜疑，各懷鬼胎。古人云：“以誠感人者，人亦誠而應。”誠信具有雙向性的，只有自己以誠對待同事和朋友，才能得到他人以誠相報。這樣，同事之間的關係更為和諧融洽，大大提高工作效率。

從營商角度來看，“誠信”主要有以誠待客、貨真價實、公平買賣、信守合同、償還借貸、不做假帳等。有一位外國專家曾講過一句話：“誠實是最好的公共關係政策。”商家只有以誠待客，方能贏得顧客盈門。

徽州商人吳南坡宣示：“人寧貿詐，吾寧貿信，終不以五尺童子而飾價為欺。”所以，他出售的“南坡布”貨真價實，深受顧客信任。久而久之，四方顧客都十分相信“南坡布”。只要去買布，看見是吳南坡的鋪面，不管精惡長短，買了就走。

若你將來畢業后打算從政，應如何實踐誠信之道呢？正如《呂氏春秋·貴信》所言：“君臣不信，則百姓誹謗，禮稷不守；處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令。”對於從政者來說，取信於民是最為重要的。只有政府守信，賞罰分明，人民才能信賴政府，遵紀守法，所以對於政府來說，禍莫大於無信。

西晉大臣、文學家傅玄在其著作《傅子·義信》中，援引了2個歷史典故說明這一道理。其一是昏君周幽王為取悅寵妃褒姒，以烽火戲弄諸侯，失信於諸侯而亡國。其二是春秋時期，齊襄公令連稱、管至父戍守葵丘，時正值瓜熟，答應他們瓜熟時由他人接替。結果，齊襄公失信，二人以此借口作亂，並弒齊襄公。傅玄就此作出結論：“王者體信，而萬國安；諸侯秉信，而境內和。”只要君主與諸侯互相信任，信守諾言，取信於民，天下自然太平。可見，取信於臣民是何等的重要。

從政者最重要是取信於民，如何做到取信於民呢？其一是為官清廉，其二是秉公執法。明初名儒梁寅在石門山講學，其中一名學生初為官，前去請教梁寅。梁寅認為做官的三個要訣為“清”、“慎”、“勤”。所謂“清”，即是反貪倡廉；“慎”即是為官慎重認真，不馬虎從事；“勤”即勤敏執政，力戒懶惰。這樣，方可取信於民。

西方哲學家、倫理學家與中國聖賢一樣，都十分重視誠信之道。究竟西方人眼中的誠信之道是怎樣的，這與中國的誠信之道有何不同？美國第一任總統華盛頓、著名發明家愛迪生是如何實踐誠信之道？相信大家都聽過“金斧銀斧”這個寓言故事，但當中寓意你又領略多少？以上問題，本部分將為你一一解答。西方哲賢看誠信

西方哲賢對誠信之道的詮釋，並不像中國儒家經典般有條理和系統。現主要挑選出幾位較具代表性的西方哲賢，談談他們眼中的誠信之道。

人生修養

古希臘哲學家亞里士多德（Aristotle）認為人類如果只會譏諷而不務實，這是一種不足；而言過其行，名過其 實，這又是一種虛誇。所以，他在《尼可馬克倫理學》（Nicomachean Ethics）一書中提出「信實是虛誇和譏諷的中道」，並肯定只有既不過譽亦非不足的中道之信實，才是一種美德。

法國歷史學家托克維爾（Alexisde Tocqueville）主張以誠實的態度對待生命。他指出「生命既不是受苦，也不是歡樂，生命只是我們必須做的事業。我們必須誠實經營這事業，直到生命終結。」所以，我們在生命歷程中，要做老實人，說老實話，做老實事。

人際關係

英國著名詩人、戲劇家威廉·莎士比亞（William Shakespeare）認為誠信是最能使人安心的東西。而美國著名科學家、文學家、外交家班哲明·富蘭克林（Benjamin Franklin）進一步認為人與人之間和人生中最重要的幸福，莫過於真實、誠意和廉潔。英國哲學家弗蘭西斯·培根（Francis Bacon）認為：“從來最有能力的人，都是有坦白直爽的行為、信實不欺的名譽的。”

英國小說家喬治·艾略特（George Eliot）更具體強調朋友、夫妻、父子和同伴之間要以誠相待、肝膽相照。她曾說過：“兩個靈魂結合一起，在彼此的工作、成就與不幸中互相支援，直到最後告別的靜默時刻降臨，這是何等美妙的事。”

政治

希臘著名哲學家伊壁鳩魯（Epicurus）對政治的誠信十分重視，他認為國家起源於自由人的“共同協定”，所以誠實地遵守這一項協定是人們的義務。西方著名社會學家吉諾維希充分肯定誠信在治國中的重要作用，他認為：“信任是國家唯一的支撐物，也是國家穩定的維持物。”

經濟

美國著名學者佛蘭克林從理性的角度出發，認為誠信是一種工具，而信用就是金錢，他說過：“要記住，信用就是金錢。如果一個人把他的金錢放在我這裡，逾期不取回，那就將利息或者在那段時間用這筆錢可以得到的一切給了我。只要一個人信用好、信譽高，並且善於用錢，這種所得的總額就相當可觀。”這就是說，信用是一種能為人們帶來物質財富的精神資源。所以，在市場經濟中，必須充分發揮這種無形資產的社會功能。

德國著名哲學家恩格斯（Friedrich Engels）充分肯定誠信在商業社會中的作用，指出“大商店的老闆是珍惜自己的聲譽的。假如他們出售劣等的摻假的貨物，最吃虧的還是他們自己”，“大零售商在自己的買賣里投下大宗資本，騙局一旦被識破，就要喪失信用，遭受破產。”德國社會學家馬克斯·韋伯（Max Weber）指出倫理道德對於社會經濟的發展，是一種重要的“支持性資源”。

相同之處

中西思想家均肯定誠信之道是維持人類社會發展秩序的基礎，並肯定誠信的基本含義都是誠實不欺。

相異之處

由於社會制度和文化傳統的差異，中西方在誠信之道上，也有不同之處： “原善說”與“原罪說”

中國人的誠信之道建立在“原善說”的基礎之上，儒家認為人類生而具有善性，具有仁愛的“良心”，只要通過自身修養即可求得誠信之道，認為誠信源於人類的“良知”。

西方的誠信之道則是建立在“原罪說”的基礎之上，基督教認為人類生而有罪，所以種種災難隨著原罪而來到人間。因此，只有相信上帝是萬物的終極真理，是至善的化身，是人類道德的最終根源，相信只有上帝會贖人類的罪，拯救人類的靈魂，人類才能求得至善和幸福。

著名神學家奧古斯丁（Aurelius Augustine）認為，我們“只有照著信心而生活，而且我們只能夠這樣做，以我們的信心與祈禱，盼望那給我們以信心之上帝會幫助我們。”他認為信仰源於神。奧古斯丁以《聖經》中的“誠信即智慧”為根據，宣稱信仰既高於理性，也高於知識，只有信仰才能給人類以真理，使人類道德完善。

中國人所講的誠信主要是一種“身份”倫理，而西方人所講的誠信則是一種“契”倫理。

在古代中國自然經濟社會裡，主要是在家族、部落和村鎮等狹小的範圍內講誠信，這是身份網路中的一種宗法親情倫理。主要要求臣民對君主的忠誠，子女對父母的順從，妻子對丈夫的忠貞，完全是一種人身依附關係，而不是建立在彼此人格完全平等的基礎之上。如果臣民、子女、妻妾試圖擺脫這種依附關係，就會受到家族和國家的嚴厲懲罰，以至死刑。

西方的誠信之道則是隨著商品與貨幣經濟的發展，提出的一種互利互惠的契約倫理。西方社會契約論者皆把誠信視為人的一種承諾、履約的道德法則，把道德與法治結合起來。西方學者格勞修斯（Hugo Grotius）指出守約是人的本性，人們訂立契約，就會產生民法。他認為“有約必踐”、“有罪必罰”。英國政治哲學家托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）從人性自私論出發，認為人生來是自私的，只會維護自己之利益。人類必須通過訂立社會契約，由國家以法律指導人民的行為，以謀求共同利益。為了保證利益的實現，就必須履行已訂立的契約。他進一步認為守約為正義之源，無契約即無正義，有約而不遵行即為不義。

立身誠為本，處世信為基

養德始於真，修業成於勤

忠誠報祖國，榮恥銘於心

信仰須高潔，立場當堅定

精誠探真知，獨創著文章

評獎要真實，考試應自警

真摯敬師長，坦誠待同學

文明行網路，是非應辨明

花銷要適度，兼職重信譽

誠實求助貸，守信還款清

客觀薦自我，鄭重許承諾

踏實幹事業，契約必踐行

《大學生誠信守則》（以下簡稱《守則》）系西南大學黨委書記黃蓉生教授主持的教育部2006哲學社會科學研究重大課題攻關項目“當代大學生誠信制度建設及加強大學生思想政治工作研究”研究成果，《守則》為大學生的學習、工作和日常生活提供了誠信規範，對引導大學生樹立誠信意識、踐行誠信美德具有重要意義。

《守則》成文過程歷時近四年，2010年3月《守則》的試行文本定稿。其間，《守則》得到了社會各界，特別是大學生的高度關注。《中國教育報》曾給予專題報道，在全國大學生中引起了強烈反響。廣大大學生通過網路論壇、來信等方式給《守則》的修訂提出了近萬條建議。課題組召開大學生專題座談會6場，聽取各方意見，六易其稿，最終形成《大學生誠信守則》（試行）。

守則共12句，分為總述（第1，2句）、政治誠信（第3，4句）、學習科研誠信（第5，6句）、交往誠信（第7，8句）、經濟誠信（第9，10句）、就業誠信（第11，12句）五部分；單句採用五言形式，為“2+1+2”句式，即“名詞（副詞）+動詞+名詞（副詞）”。在音韻上，偶句押韻，押ing（in）韻。

總述兩句，總領全文，論述誠信作為中華民族傳統美德和傳統文化的精神追求，是為人處事之本、養德修業之源。

在政治信仰方面，從忠誠報祖國、銘記社會主義榮辱觀、堅定政治立場等角度出發，倡導大學生在政治生活中以誠信為價值取向，堅定中國特色社會主義理想信念，勇擔政治責任和歷史使命，自覺踐行政治信用。

在學習科研方面，從追求真知、創新學術科研、真實評優評獎、嚴守考試紀律等角度出發，號召大學生堅守誠信學習品德，杜絕學術欺詐、考試作弊等不良行為，共同營造良好的學習科研風氣。

在人際交往方面，從師生交往、同學交往、網路交往等角度出發，提倡大學生以誠實守信的人格素養作為人際交往的基礎和前提，構建和諧人際關係。

在經濟生活方面，從大學生日常花銷、校園兼職、助學貸款等角度出發，要求大學生科學理財、守信還款，自覺抵制惡意拖欠助學貸款等不正之風，將誠信作為經濟生活中最基本的道德準則。

在就業創業方面，從求職自薦、簽訂協議、踏實工作、履行義務等角度出發，號召大學生遵守誠實守信的道德規範，將誠信理念貫穿職業生涯始終。