陳十四夫人

為了揭開這個神話的根源，開頭想翻一下古代人類與蛇的帳本。

《陳十四夫人》這個神話的影子似乎源於太古之世。

這個神話源於閩北。"閩本人種名，非地名--《說文》：‘閩，東越蛇種也。‘"人種出自蛇，近乎荒誕怪論，不足為信，其實這裡說的"蛇種"是指遠古人類以蛇作為圖騰來標誌自己的部落而言。

"南方卑濕"。氣溫很適宜蛇類繁衍。遠古之世。這一丘陵山地的原始森林裡。由於原始人與大蛇巧妙周旋或英勇搏鬥。從而產生了不少人與蛇類鬥爭的可歌可泣的神話。這似乎是《陳十四夫人》的最初由來。

關於崇拜蛇圖騰的傳說，"即使在文明社會裡，也往往會看出許多的‘蠻性‘的遺留來的。"①直到近代"福建某些地區；還有奉祀蛇王的土俗。"②浙南農村裡，有些老太婆見到屋邊的蛇。不敢驚擾它。反而恭恭敬敬地燃香焚燭。燒紙馬。嘴裡念念有詞將其送走；可笑的是這一帶農村，每逢天災人禍時。住房周圍發現蛇。老人們往往認為是蛇妖在作祟；如果某處深山洞穴里發現蛇類。有些人總會聯想起蛇精來。

無獨有偶是這些事例都是屢見於浙閩兩省交界處，與陳十四除蛇的地域環境都相符合。

然而神話涉及蛇與蛇鬥爭的故事。不僅僅是閩越一地。在大荒之世。比比皆是。後世儒家雖將不少神話改作正史。但仍可在儒家著作的字裡行間透出其片段。如《孟子》里就記載著"當堯之時，水逆行，泛濫於中國，蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營窟"。③可見那時。洪水泛濫。毒蛇縱橫。原始人處境夠險惡的了。在我國古籍《山海經》里。涉及人蛇之爭的神話也不在少數。如"大咸之山。有蛇。名曰長蛇。其毛如彘毫。其音如鼓析。"④據說這種蛇長達百來丈。更有甚者。如"於毋逢之山。是有火蛇。赤首白身。其音如牛。見則其邑大旱。"⑤還有更大的是："巴蛇吞象。三歲出其骨?quot;⑥象這種巨蛇。有的動則驅雲降旱。伏則攝人啖屍。即使僥倖不被吞掉。也會干竭身亡。有的盡至潛伏湖底。動則掀風騰浪。吞下巨象。三年才慢慢吐出骨來。象這樣的巨蛇。盤踞大地。對生產力低下的原始人說來，當然只有對其退避三舍。敬而遠之，不得不將它作為超自然的神靈來頂禮膜拜，祈求蛇神消災降福。關於蛇的神話傳說。後世也不少見，如秦惠王時 "金牛嶺的大蛇擋道傷害生靈"；⑦"漢靈帝建寧二年四月望，帝御溫德殿。樑上飛下大青蛇，帝驚倒"；⑧東越國將樂縣山洞中的大蛇。裝神託夢。強索童男童女；⑨梁武帝時毒蛇化皇后；唐朝傳奇《白蛇傳》里的蛇精，還有不少傳說里涉及"蛇郎"等等。

事物是相對的。據說秦檜府里也有好人，蛇類里也不乏好的。有些地方還有養家蛇捉老鼠的習俗；巴西人家裡普遍養著大蟒蛇當保姆。照料小孩；⑩神話《白蛇傳》里的白蛇。青蛇化人與許仙卿卿我我。形影不離，儘管蛇類怎樣善良多情，而"一床錦被難遮醜"古往今來。蛇在人們心目中，一直是談虎色變，不寒而慄。如"許仙驚蛇"，"杯弓蛇影"。就是前者見形喪生。後者疑影成病；還有"一朝被蛇咬，十年怕井繩"。"打蛇不死變蛇精"。"肓眼蝮蛇咬死人"；罵人心懷為"豺狼成性，蛇蠍其心"、"南蛇精"；聞到惡臭稱"爛蛇臭"；被惡人纏著叫"爛蛇纏"等等。不勝枚舉。從上面所舉事例中可以看出。人們對蛇的印象是怕得要命，恨之入骨。

"強中還有強中手，辣蓼還有辣蓼蟲"，蛇雖惡毒可怕，然而原始人通過了大膽的幻想，創造了反抗惡勢力的英雄羿，他雄風勃勃，在洞庭湖射殺"巴蛇"，為民除了大害。據說後來人們把巨蟒的骨撈起來，竟堆成一座山陵，名為巴陵；（11）還有夸父威脅群邪，兩耳掛著縮頸伸舌的黃蛇，兩手握著蠢蠢欲動的黃蛇。大有視蛇如黃鱔，蚯蚓耳；（12）秦惠王時，有五丁送五個美女進蜀。路遇巨蟒進洞。五丁為民除害，奮勇拔尾，蛇雖拉出而大山崩倒。五丁為民獻出了生命（13）。

可見儘管蛇多麼狠毒厲害，然而終究還是人制伏了蛇。

神話是最富於教育意義的，神話中的英雄人物，那種頂天立地，驅邪扶正的雄風壯舉，古往今來，都在潛移默化地鼓舞著一代代的人們。

這些神威赫赫的伏蛇英雄，是否可說是陳十四斗蛇的影子呢？

人類自進入階級社會后，就產生了兩幅鮮明的階級對立的長軸畫面。殘酷地剝削勞動人民的畫面面；一同是表現統治階級的荒淫無恥，另一幅是表現被統治被剝削的勞苦大眾的饑寒交迫，慘絕人寰的圖象，廣大的被壓迫者在那種暗無天日。孽海無邊的社會裡，他們是多麼希望有大智大勇理想的"反抗的神再現，象羿、夸父、刑天一樣的神的再生，站在自己的一面，用他們的"神力"。為戰天鬥地，為人民興冤雪仇，伸張正義，因之春秋秦漢以後。就陸續出現了不少類似除蛇的神話，如孫叔敖殺兩頭蛇（14）。劉邦芒碭山斬蛇等等。其中較有名的數東晉干寶撰的《搜神記》中的"李寄斬蛇"的神話。據史書記載，這段時間早有了口頭文學。"多半是有說有唱的。面且往往以唱為主。"（15）三國時曹植在邯鄲淳面前，背誦"俳優小說"（16）。在離漢末僅幾十年的干寶在《李寄》一文末尾寫道："歌謠至今存焉。"（17）至今與過去相對。有"過去"才有"至今"，不言而喻。《李寄》這則神話，早在東晉以前，民間就以歌謠的形式在廣泛傳播了，鍾老在《晚清改良派學者的民間文學見解》一文中指出："……在封建社會裡，一方面廣大的人民群眾自然要從過去傳統的神話、傳說里去接受英雄的感受，英雄的感發……並藉以豐富自己的文化知識"（18），由於晉世處於"五胡亂華"之際。內憂外患，導致"一片殘山並剩水。年年龍爭虎鬥"的動蕩局面，國家多難，民不聊生，民間是多麼希望有救民於火炕的英雄出現啊！大約基於這一原因，這則優美悲壯，感人肺腑的歌謠，觸發了酷喜搜神的干寶的"感時懷古"之情；於是他就如獲至寶似地把《李寄》這首英雄的歌謠，以故事的形式進行改寫收進《搜神記》里去。深刻地嘲笑了那班"位極人臣，名列朝堂"的所謂王公大臣，還不如一個兩袖俠風的布衣少女。

"晉的南渡是中國歷史上最大的變動之一。也是文學史上最大的變動之一。"（19）其變動原因，是由於朝政腐敗，導致"五胡亂華"造成不少"衣冠之士"避亂南遷。也就在這個動亂時期，有可能使"李寄"這個神話隨著"南遷"人群。傳入閩越。在浙、閩邊界流傳開來。

這則動人心魄的神話，古往今來一直鼓舞著人們的除暴扶正的鬥志。後世的《法苑珠林》、《太平廣記》等書。都彙集著這則感心的故事，近代還有人將其改編成童話《童女箭》，（20）傳之於世。

水有源，樹有根、一個神話的形成。都有其曲折複雜的社會根源。《李寄》這個神話故事，就是《陳十四夫人》的雛形。

口頭文學的變動性是很大的。例如《孟姜女》，最早記載見於《春秋左氏傳》，魯襄公二十三年（公元前549年），齊侯出兵攻打莒國，將軍杞梁戰死。杞梁妻"拒絕郊吊"。就這麼三言兩語的記載。可在民間經不斷加工改編，演繹成篇，歷朝變動很大，隋唐之前，變為孟仲姿（孟姜女）哭倒萬里長城。連故事的人物姓名，事件皆面目全非了。神話《白蛇傳》出是如此。從故事的萌芽至成型。都起了較大的變化。《陳十四夫人》也不例外，從東晉干寶撰《搜神記》年，歷經南北朝至唐末宋初。先後數百年。這個神話經民間不斷的移花接術。整枝添葉，故事更趨豐滿完整，驚奇曲折，悲壯憾人，故事情節起了大突變，主題也更深了。由《李寄》故事的一條蛇，演變成雌雄兩南蛇，李寄也被易名為陳十四，關於李寄的易名，其間有一個有趣的插曲。

自"始皇名政，秦避其諱，改正月為"征月"后（21），歷朝統治者，都 紛紛仿效"避諱"。如唐憲宗元和時"韋綬罷侍讀。綬好諧戲，兼通‘人‘間小說"。（22）因唐太宗名李世民，故文中的"民"字給改成"人"字。可見統治者對"避諱"的講究了。據說唐末一個皇帝登基時。一天一個老漢正在講李寄除蛇的故事，他講：“李寄又名李十四……”剛說到這裡，恰被路過的衙役聽到。便大喊一聲道："該死狗頭，膽敢冒犯當今萬歲龍諱！"說著就要捆綁他見官法辦。老漢機靈，連忙一面賠罪，一面向衙役賄銀，一場風波才告平息。衙役走後，老漢怒火火地道："當今的姓不好講，那麼陳舊的總好講，我就讓李寄姓陳後主的陳吧！"打這后，人們就叫李寄為陳十四。

通過這個傳說。我們可以看到那班深居龍樓鳳閣，錦衣玉食的唐王朝的主子們的統治之網，籠罩得是多麼陰森恐怖啊！爪牙遍天下。他們可以胡作非為，找機尋隙，魚肉百姓。這使人不禁想起白居易的《賣炭翁?quot;半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭值"的悲慘畫面。然而勞動人民，絕非封建王朝的淫威所能屈服。衙役一走。那個老漢靈機一動，來個移花接木，將"陳"代"李"，不是照樣動聽地講他的故事嗎？唐王朝高壓統治造成的"朱門酒肉臭，路有凍死骨"的血淚史，不是比 "南蛇"更陰險毒辣，更殘酷暴戾嗎？面對嚴酷的現實，廣大的被壓迫者，當然要伸冤雪仇，然而手無寸鐵。人們要揚眉吐氣，只有藉助神話中的陳十四，借古諷今，敲壁震柱來鞭撻、嘲笑，痛擊這伙統治者的"南蛇精"，以發泄內心的無限悲憤。也就在這個鳴不平的漫長過程中，被壓迫的苦難者，懷著"傾盡五湖四海水，洗刷疇昔血淚仇"的激情。用汗水，用血淚，用生命塑造了年輕有為，敢於斗天，戰地、闖海，大滅神權的少年巾幗英雄陳十四。這個神話，就在這段時間被加工得更加曲折、豐滿，悲壯動人了，使它具有較高的民主性，從而對封建統治階級的殘暴政治提出強烈的抗議和控訴。

陳十四是什麼朝代人眾說紛紜。《三教源流》、《福建通志》、《鑄鼎余聞》等說她生於唐大曆元年或二年，吳任臣的《十國春秋》說她是五代閩的人。

至今青田民間還流傳著《十字山歌》（23）：

一字一橫一朵雲，

唐朝出個陳夫人，

夫人廬山傳妙法，

遍行天下救萬民。

……………………

民間鼓詞藝人是這樣唱的："前朝後漢傳說唱，且唱殘唐一部書。"（25）這個神話中，也有幾處提及黃巢造反。所有這些說明，這個神話在唐末已變動很大。

這以後。直至宋仁宗"嘉佑"四年（公元1059年），福建泉州洛陽橋建成后（26），這個神話面貌突變。甚至將陳十四神話嫁接上洛陽橋，把造橋作為神話的歷史背景。以"觀音募化造橋"，"彈天柱"等故事情節引出陳十四、陳法清、南蛇精等等角色，推波助瀾來展開故事。故事的突變。是與宋初的社會歷史背景息息相關。想來不外三方面：一、北宋王朝自960年建立。至宋仁宗嘉佑約近百年。當時，官僚、地主競相兼并田地。弱肉強食，形成"勢官富姓，占田無限"的貧富懸殊局面。造成農民階級和地主階級尖銳的矛盾，逼使四方農民紛紛起義，釀成繼續不斷的戰火；二、由於遼、西夏的騷亂，邊境不寧，民族矛盾有所加深；三、國家財政面臨危機：1、官吏逐年猛增。"州縣不廣於前，而官五倍於舊。"這樣勢必增加國家財政的負擔。2、軍費的支出竟占財政總收入的六分之五。3、每年要大批物資送給契丹貴族和黨項貴族；4、皇室侈靡，大量浪費財富，仁宗時祭一次天地宗廟。竟耗資 一千二百萬貫，就這樣造成了國家財政的重重危機。

宋初王朝，並不象那些粉飾太平的舊小說所寫?quot;風調雨順，歌舞昇平。"基於上述三大原因，北宋王朝，特別是仁宗時巳陷入國事多難之秋，難怪宋仁宗不得不哀嘆道："大臣日日上殿何益？"無一人為國了事者，歷史上每逢當權者遭遇危局時。往往一手"利用宗教作馴服人民的精神武器"。一手玩弄高壓手段。加重稅收徭役。橫徵暴斂，盤剝臉民。當時貪官污吏橫行。冤案如山。天災人頻繁。人民賣兒鬻女，家破人亡。面臨這一逆境，廣大的勞苦大眾。是多麼希望出現幾位"鐵面無私""兩袖清風"的清官和"挽狂瀾於既倒"的濟世英才。針對殘酷的現實。浙南閩北一帶人民也自然而然地緬懷起唐末以來流傳的陳十四夫人。他們對巾幗英雄那種救民於水火。為百姓除妖滅怪，排難解紛的救世偉績，產生無限敬佩之情。當時正值舉世矚目的福建泉州洛陽橋建成。民間便將陳十四夫人的神話附麗上去? quot;橋"對人們是一視同仁的，沒有貧富尊卑，婦儒長幼之分。大家都讓走。它的象徵意義。就是讓人們化險為夷。跨過大江小河，惡濤巨浪。平安地到達彼岸。人民的願望是美好的。人們希望陳十四的英風與洛陽橋增輝添彩。"酷暑思甘霖，國難懷英豪"。正是如此。

《陳十四夫人》經唐末的大發展。宋嘉？后的更改移植才基本定型。

那麼陳十四到底是唐人，五代人抑或是宋人，這都不過是神話傳說而已，就這個神話的本身而言，似乎唐人一說比較多些"。（27）

" 宗教往往為了說教的需要。吸收了那些原來流傳在民間的神話、傳說。從而這種神話、傳說就變成那 宗教體系的一個構成部分"（28）教徒們為籠絡人心，往往藉助民間喜聞樂見的故事來傳播教義。道教徒們也物色感人的神話《李寄》作為傳教工具。例如《李寄》故事的情節中。出現"巫婆、道士傳話"。無非是讓人們知道，道教神通廣大。他可以在人們敬而遠之的妖蛇之間通行無阻。只有道教的神通才能制服妖蛇。告誡人們只有信奉道教。才能化險為夷。安享太平。

大約晉以前。這個神話還沒有受佛教的影響。傳說梁武帝時被李寄斬滅的妖蛇又復活了。潛入皇宮吃了皇后。化成正宮娘娘盤踞深宮想陷害武帝。一次妖蛇端麵條給武帝吃。佛教紫貢禪師化成老郎中。指點皇上念了咒，只見滿碗麵條都是伸頸吐舌的大蛇小蛇。武帝嚇得驚魂落魄，這才恍然大悟，隨即皈依佛門，捨身同泰寺。從此這個神話受到釋教的影響。

據說，後來《李寄》這個神話，又增了"皇宮除蛇"這一精彩節目。

自宗教滲入這個神話后。歷朝封建統治者為了達到某 些政治上的需要，也曾利用儒、釋、道三教來篡改這 個神話為其政治服務。"他們往往千方百計地通過他們意識形態集中的宗教形式?quot;巧妙 "地去篡改廣大群眾所創造的反神權的英雄，使之變成掌握在他們手心，為其政治服務的"偶像"。這種利用宗教麻醉人民的驗方，往往能起政治、法律所達不到的效能。

從資料中可以看到唐朝以後，歷朝的帝王都或多或少地利用宗教來對這個神話加以控制、利用。使這個 神話，在不同朝代，體現了不同政治面貌。"唐初，因李世民尊重他的老祖宗李耳，而把道教列為國教。"（29）因之釋教受到排斥、釋、道兩教長時間地進行明爭暗鬥這種爾虞我詐的矛盾衝突。在" 陳十四夫人"原始資料的開頭。就明顯地反映出來。當葛氏勸其丈夫陳上元禮佛，而上元卻氣沖沖地說："我是通道不信佛?quot;又一次，陳上元祝壽，女兒陳十四堅持"先參拜觀音菩薩，後向爹爹拜壽"。終於導致上元怒火衝天，登樓"打碎觀音金身"。透過現象看本質，這故事裡不是明顯地表現出唐朝時釋、道兩教的鬥爭嗎？

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宋王朝的興起，鑒於前朝宗教衝突對政權帶來某些不利的教訓。因之採取了更毒辣的籠絡手段。融儒、釋、道三教為一體。構成了我國哲學史上稱為"理學"的反動的唯心主義哲學體系來麻醉人民。這方面在神話的情節中暴露無遺。陳十四本人即信佛又崇道。也追求榮華富貴。她是觀音"佛血"的化身。在觀音指點下竟往廬山學道。奇怪的是當她自己受封"護國夫人"時，還積極為爹爹、丈夫討取皇封，以達到滿門富貴榮華。在這裡，陳十四顯然已成了宋王朝提倡的儒、釋、道三教融合的化身。

從陳十四身上，我們不但看出了歷朝宗教對她的滲透，同時也似乎看到唐宋以來封建王朝的宗教主張。

《陳十四夫人》，在唐末五代以前，主要以歌謠、口頭講述的故事形式流傳。到唐末宋初受佛經"變文"的影響，經民間藝人，不斷加工成為七 字夾白的鼓詞，民間稱之為《夫人詞》、《娘娘 詞》或唱《靈經》，幾百年來與口頭故事講述並存於浙南農村鎮集和閩北一帶的，還有戲劇、評書、山歌等等藝術形式，在寧波地區也有類似的神話，叫做《安知 縣斬蛇》。（30）

《安知縣斬蛇》這個神話，似乎和《陳十四夫人》同母題，不過傳播到三北后，當地人民根據不同的社會歷史背景，自身生活體驗，發揮了大膽想象。鑄造出符合三北人民胃口的美味佳肴來。這種同母題而各有地方特色的兄弟型的民間神話，在國內外不乏先例。

民間文學是口頭流傳的，由於時代、環境不同，講述者口才的高低，同一母題的故事，往往存在著人物，情節或細節的不同，難怪民間流傳著。"只有四書（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）同印板，沒有故事共先生。"就是這個意思。例如在慶元、閩北發現的《陳十四夫人》故事、線條就簡單、樸素得多，僅" 洛陽橋"這個情節和麗水、青田等縣的鼓詞比較，就有兩處變樣，試列表對比之。

《陳十四夫人》、"洛陽橋"情節‘變異比較：

慶元《陳十四夫人》的故事比之《李寄》的情節，有了很大的發展，但同《陳十四夫人》的鼓詞相比就簡單得多。據推斷，慶元的故事應介於《李寄》和《陳十四夫人》之間。慶元故事中"洛陽橋"蔡母吞珠的情節，是受上古"感生"神話"縱華感樞星生舜"。"簡狄吞玄鳥生契"的影響而來的。這是後人為美化蔡狀元而加上去的。

《陳十四夫人》為什麼會這樣深入民間呢？有人說是由於舊 社會邊遠山區。醫藥衛生條件差，把陳夫人當作求子，摧生，育嬰的保護神。其實人們信仰陳夫人遠不止為此，主要是在於陳夫人，那大智大勇，斬妖滅怪，保國為民的無畏精神，深深地憾動著廣大人民群眾的心。

從《陳十四夫人》鼓詞、戲曲流傳的地區來看，人們是將鼓詞、戲曲作教科書看待的，因為舊社會很多村民終生沒有機會出遠門。婦女整天繞三頭--鍋灶頭、柴倉頭、豬欄頭；男人成日上"三頭"--地頭、田頭、山頭。只有每年村集唱夫人詞，演夫人戲等等，他們才有機會拋頭露面去聽詞看戲。山村裡把懂"唱詞盤戲"的人，稱作能人。他們祖祖輩輩，以陳夫人的故事教育兒孫，比如勉勵子女們學習陳十四的長處，護國為民，為人民做好事；講述南蛇的陰險毒辣，兩面手法的故事，教育孩子們要提高警惕，免得上當，也有的家庭長輩，喜歡選擇詞文中的俗語警句，訓誡小輩，?quot;解冤釋結最要緊，冤家可解不可結"。啟發人們和睦友愛；以"占人田地水沖沙，占人老婆勿作家"。"善惡到頭終有報，只差來早與來遲。"警告人們別作壞事；叮嚀親人們出門小心，則是"口渴勿喝山坑水，窮山僻嶺毒蛇盤，金雞啼明早上路，紅日銜山早宿店，借宿要揀大所在，小小地方出歹人！"勸人少喝酒，則是選陳十四勸二哥法清戒酒的話："酒是米做的，要少吃，多則言語極亂。"勸婦女少受家庭牽累，則揀林氏勸陳十四齣嫁，陳十四反駁大嫂的話：“一男一女一支花，三男四女是冤 家。""兒女多是眼前冤。"來告誡……。

由於受陳十四夫人的深遠影響，人們往往把村子里機智勇敢，敢想敢為的人，叫做陳十四，將兩面三刀，陰險毒辣的人喊作南蛇精，稱只講大吃大喝，幹事糊塗者為法清。

陳十四夫人除流傳浙南、閩北、台灣外，在東南亞，歐洲、美洲華僑聚集較多的地方，也有影響。

由於陳十四除邪滅怪，保國為民，唐王封她為《護國夫人》，宋初追封她為《平天聖母娘娘》。據說這個封號到清同治年間曾被削掉"平天"二字，傳說清朝同治皇帝，沉湎於酒色微行於青樓舞榭。終致染上梅毒，親自好幾次到"夫人廟"求陳十四保佑。結果還是劇毒攻心，一命嗚呼，於是朝中歸罪陳十四，降旨將她的封號" 平天"二字削掉，成為"聖母娘娘"。這些傳說純屬荒誕無稽，不值一笑，但從這些"海市蜃樓"中，我們至少可以看到，唐以後陳十四對歷朝也有影響。

從晉干寶撰"李寄"至唐末宋初《陳十四夫人》的成型。這當中經歷了六百多年相當錯綜複雜，曲折迂迴的途程。那些增添的新內容，新枝節雖無"感時花濺淚，恨別鳥驚心。"那麼細膩委婉纏綿悱惻，卻大有"風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還"。那股粗獷、豪放、悲壯的燕山雄風。故事的增枝添葉，使這個神話更具人民性、更富民主精華。也就是這個原因才能吸引住廣大的人民群眾。撥動人民群眾的心弦。紮根於廣大人民群眾的心靈深處。這個神話不管是人物的變動。情節的發展，主題的深化，都不是孤立的主觀臆造，而是跟著時代的脈搏的跳動而不斷變動著。"一面是人民的美好願望的反映，一面是宗教的有意利用，這充分說明，民間傳說、民間故事等的變化，是有它的嚴肅的社會背景和迫切的群眾心理基礎的，傳說故事裡改變了新內容、新情節，往往有著積極的意義。"（31）

如果說歷史象長河，那麼《陳十四夫人》的由來、演變、成型就是沿著這條曲曲折折的巨流，隨著波浪的洶湧起伏，闖過激流，繞過險灘，奔過平川，不斷前進。

（1）《東方雜誌》第十卷、第一號、鄭振鐸：《湯禱篇》。

（2）林紓：《畏廬瑣記。蛇王》

（3）《孟子》卷六：滕文公章句下

（4）《山海經 北山經》

（5）《山海經北次三經》

（6）《山海經海內經》

（7）《華陽國志。蜀志》

（8）《三國演義》第一回

（9）干寶：《搜神記》

（10）《世界趣聞》、浙江人民出版社80、10版

（11）《路史後記十注引江源記》

（12）《山海經大荒北經》

（13）《同》⑧

（14）《論衡》福虛篇

（15）《三國志》卷21裴松之注引《魏略》

（16）同⒂

（17）《搜神記。李寄》

⒅《鍾敬文民間文學論集》（上集）309頁

⒆鄭振鐸：《插圖本中國文學史》173頁

⒇《童女箭》中華書局版，童話廿五種

（21）《野客叢書》卷九

（22）《唐會要》卷四

（23）見青田文化館資料

（24）民間鼓詞藝人：吳茂卓

（25）民間鼓詞藝人：陳國連

（26）《宋史。蔡襄傳》

（27）《福建三神考》中山大學民俗叢書，魏應麒編著

（28）《鍾敬文民間文學論集》（上）312頁

（29）戴不凡：《小說見聞錄》4頁

（30）《寧波文藝》1981年第六期

（31）《鍾敬文民間文學論集》（上）84頁

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