應本仁

源於姬姓，出自周武王姬發之後，屬於以封邑名稱為氏。周武王姬發滅殷商后，將其第四子應叔被封於應(今河南平頂山新華區滍陽鎮)，稱應侯，伯爵，建立了應國。

在應侯的後裔子孫中，多以先祖封國名號為姓氏，稱應氏，世代相傳至今，史稱應氏正宗。

源於官位，出自西周時期應樂史，屬於以官職稱謂為氏。應樂史，亦稱應人、應師，就是在王族宮廷樂隊中執掌演奏應鼓，不包括編鐘、編磬等成套大型組樂。隸屬於春官府司管轄。在典籍《周禮·春官·小師》中記載：“擊應鼓。鼙也。”在典籍《周禮·春官·笙師應樂》中也記載：“應長六尺五寸，象柷，有椎連底，左右相擊，以應柷也。”后泛稱小型打擊樂器的演奏樂師，這在典籍《樂書》中，對應樂史給予了更詳細的解釋：“猶鷹之應物，其獲也小，故小鼓小舂謂之應，所以應大也。小鼙曰應鼓。”

在應樂史的後裔子孫中，有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱應師氏，后省文簡化為單姓應氏，世代相傳至今。

源於官位，出自西周時期應門史，屬於以官職稱謂為氏。應門史，就是專門職掌君王出入之門的官吏。西周時期，君王出入之門為正門，君王是“應天之命”而為人君，因稱天子，天子行走之門就是正門，因此稱應門，負責守衛、管理應門的官員就是應門史，隸屬於天官府司管轄。在史書中記載：“天子之門曰應門。”在《詩·大雅》中有“乃立應門”之語。

在應門史的後裔子孫中，有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱應門氏，后省文簡化為單姓應氏，世代相傳至今。

源於其他少數民族，屬於漢化改姓。歷史上，有西域人、蒙古族冠漢姓為應氏者。詳實情況，仍需考證。

傳說大禹治水事，曾受應龍的幫助，其後人為紀念，自稱為應氏。

河北涿鹿縣黃帝城遺址，傳說黃帝令應龍擒殺蚩尤於此地。

應龍氏部落以龍為圖騰

通過姓氏，我們知道自己的血脈傳承。由姓而家庭，由家庭而家族，由家族而民族。姓氏讓我們知道“我”是誰，從哪裡來。應姓是古老的姓氏群體，源於我市，現有人口50餘萬，約佔全國漢族人口的0.023%。按當今人口排序，在全國姓氏中居281位。應姓分佈很廣，遍布全國及世界各地，尤以中國東南沿海居多。其中浙江、上海、福建、江西的應姓人口佔全國應姓人口的50%以上。

應姓起源與古代圖騰崇拜有關

“圖騰”是印第安語“親屬”的意思。遠古圖騰帶給我們太多遐想，而古老的應姓就源起於這種神話與現實的交匯。如果不是走進位於我國北方廣袤的遼河流域，目睹遼西早白堊世義縣組含胚胎的翼龍革質蛋化石，就不會想到千萬年前龍出遼河和一個遠古氏族部落對“龍”的精神崇拜；如果不是走進內蒙古老哈河流域赤峰紅山文化遺址，看到5000年前玉雕龍和夏家店下層文化墓地出土的彩繪夔龍紋陶瓿，就不會想到3000多年前商、周時代青銅器花紋的前身出自這裡和人類早期的播遷及遠古文明的融合；如果不是站在華山腳下品味廟底溝文化遺址帶有玫瑰圖案的彩陶，就不能真正解讀“華山玫瑰燕山龍”，解讀5000年前北方古文化與中原古文化交匯以及華夏民族起源的真正含義。

翻閱《史記·五帝本紀》，最初讓人們對龍的概念有所認識的便是應龍。《辭源》對應龍的解釋是：“有翼的龍。龍五千年為角龍，又千年為應龍。”龍是中國傳統文化的結晶，《山海經·大荒北經》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，遂殺蚩尤。”五帝時期，龍作為半神半人的形象趨於明朗，逐漸開始走出神話。這是人類氏族社會脫離原始部落開始邁向古代文明的標誌。而這個故事發生及應龍的出現地正是五帝時期的燕山以北地區。遠古時期，應龍氏族就是一個生活在我國北方以翼龍為圖騰的部落。他們漁獵、繁衍、徙居於老哈河、大凌河、遼河、桑乾河及黃河、燕山以北的廣大地區，並把部落名稱“應”帶往不同的居住區域。內蒙古克什克騰旗達里諾爾湖草原上的應昌城遺址，桑乾河上游雁門關的山西朔州應縣，青海湖海心山上的應龍城遺址，傳說都曾是應龍氏部落的分支，他們徙居這裡並融合當地其他部族，使這裡有了象徵自己部落的名稱或地名，這便成為應姓以圖騰和地名起源的發端。

夏、商時代已有“應”

傳說應龍氏部落戰敗蚩尤部落後，黃帝最初封應龍氏于山西省長子縣慈林鎮應城。據考證，五帝時期，長子縣是炎黃部落集團的活動區域，是堯帝長子丹朱的封邑。應城地域山清水秀，然而位於城北的鳳凰山地勢險要，阻礙了洪水下泄，每遇洪水，必首沖其城。應龍氏部落便再次南遷至伏牛山下的？水之陽（今河南平頂山市新城區一帶），與這裡的蚩尤遺族相互融合，他們是平頂山地區的先民。長子應城夏時已有，商時為周部落所據，後為辛甲的封邑。《魏書·地理志》：“應城，辛甲封邑。”辛甲原為商臣，因勸諫紂王不被理睬而棄商奔周，先為周太史，后被周文王封於此邑。1957年，在應城出土了周幽王時期的陶片、陶鬲等文物。另有古城垣、井田制遺跡，記載著這裡古老的歷史。

殷時已有應國。《汲郡古文》稱：“殷時已有應國，王步於應。”今本《竹書記年》云：“盤庚七年，應侯來朝。”按照殷墟甲骨卜辭“王步於應，應侯來朝”等記載，說明商已有“應”，是商時方國，且與商王朝保持著密切關係，也說明應姓存在著其他脈源。商時應國與西周應國均因地名封國，同屬一地，只不過是武王滅商，商應國隨之而滅，由姬姓應侯取代建立西周應國。

西周封國得姓成為應姓正宗

西周初年，周武王在商朝基礎上建立周朝，封其四子姬達於應地為應侯。姬達是周王室庶子，又稱應叔。周朝嫡長子承襲王位，庶子分封別處，以地名、國名或爵名為姓。庶子受姓支配為藩，失去原姓后，又因是從原姓中派出，仍保持貴族身份，享受很多特權。姬姓應國從第一代應侯起，其子孫以國為氏，但仍是周朝貴族身份。

西周時為鞏固王權，大封同姓諸侯，以藩屏周。“封建”自此開始，姓和氏的區別更趨嚴格。男子為氏，女子為姓，“氏”曾經為貴族所獨有，丟“氏”即是丟掉貴族地位。故“氏所以別貴賤”，貴者有氏，賤者有名無氏。夏、商、周三代以前，有貴族身份的男子只稱氏與名，而不稱姓。只有婦人稱姓，至於庶人當然無氏，故只稱名。因為姓、氏的區別，我們祖先3000年前就規定同姓不通婚，氏重在“別貴賤”，姓則重在“明婚姻”。氏同姓不同，婚姻可通。姓同氏不同，婚姻不可通。氏可改變，姓則是不可改變的。“姓者，生也”，“因生賜姓”，這是血脈傳承的標誌。“氏者，旁支別屬也。”姓重血統而氏重地域。直到秦滅六國后，將先秦以前世襲的宗法制度打破，使一些受分封的王子王孫和貴族淪為庶民，姓氏才合而為一，或言姓或說氏或兼稱姓氏。正如清代思想家顧炎武在《日知錄》中所說：“姓氏之稱，自太史公《史記》始混而為一。”參天之木，必有其根，環山之水，必有其源。我們的祖先不但創造了血脈傳承的文明法則，也為後人回溯歷史、尋根問祖提供了大大的方便。

西周的大分封，形成中國歷史上真正意義上的萬家姓氏的大裂變。姬姓應國立國350餘年。姬姓應國是應姓人口得姓的最為鼎盛的時期，而源於姬姓的應姓是今天應姓繁衍傳承的主要流派。

西周官位世襲形成應姓分支

西周之初，周公姬旦輔助年幼的周成王姬誦制定了一整套王權禮制。周王為天子，中央政權實行三公六卿制。周天子按公、侯、伯、子、男五等爵位分封王族子孫及有功異姓諸侯。嫡長子繼承天子之位，庶子封為諸侯國君。同樣，諸侯國君的嫡長子繼承國君之位，其庶子稱為公子，只能任卿大夫。卿大夫的封地不能叫封國，只能稱封邑，又稱食邑、食采。邑即城。卿大夫的官職也是由嫡長子世襲。西周官位世襲，也產生許多姓氏，如西周設有專為天子及王族樂隊執掌演奏擊應鼓的“應樂史”和專為負責守衛天子行走之正門的“應門史”。在應樂史和應門史的後裔子孫中，他們以先祖官位為貴，省文簡化為單姓應氏，世代傳承，也成為應姓的一個小支脈。

後代有他姓融入改姓為應

山東省金鄉縣西周莊周姓族譜尊后稷周棄為聖元始祖。清乾隆四年族譜記載明代自山西遷入，至明末清初時傳至五世周應舉，因人禍徙于山東菏澤應家樓村避難，匿周姓而名應舉，以應為姓。生應升兄弟二人為應家樓開村始祖，至今應家樓已有應姓1000餘口人，後代亦有遷往各地，這是如今知道的同宗而不同支脈的應姓分支，也說明應姓傳承中亦有他姓融入。

得姓始祖編輯應姓始祖，為應候字伯爵公元前1046年至公元前1043年間，西周武王姬發封四子姬達（出自雍妃）為應候，爾後立國為應國（今河南省寶豐以東、魯山東南及平頂山市區、葉縣、郟縣、襄城一帶），並以鷹為族徽，子孫以國為姓。姬達更名為應叔，字儒林，號仁壽諱韓，即應氏太始祖。應叔等先祖們在應國曆經350餘年的治國安邦，創造了西周時期應國的輝煌歷史，為中華民族的崛起作出了重大貢獻。

4遷徙分佈編輯應姓的分佈：

“應”姓原主要集中分佈在河南省平頂山市及項城市北50里、浙江省永康市芝英鎮及台州市仙居縣下各鎮貞東部及山東省蓬萊市鴨灣，其中歷代又有流遷在外者，遍布國內各省。

1，吉林東豐：吉林省東豐縣黃河鎮豐源村、東豐鎮有應氏家族散居。

2，遼寧普蘭店：遼寧省普蘭店市城子坦鎮應家村有應氏家族聚居。

3，河南郾城：河南省郾城縣黑龍潭鎮老應等村應氏家族聚居，古稱穎川，距應國墓地甚近，應氏嫡傳，有"商山四皓，不如淮陽一老！"之傳說。

應姓歷史資料發掘地址：

1，滍陽應氏。滍陽，應國故城，在今河南省平頂山市。有西周應國貴族墓，發掘出大量文物。

2，南頓應氏。漢代有南頓應氏。南頓，在今河南省項城縣北50里。

3，大田裡應氏。東晉時，應詹隨晉元帝渡江而南，占籍於婺永。應詹有兩個兒子，應誕留居江西宜黃，應玄隨父至婺，留居永康大田裡，即今浙江省永康市芝英鎮一帶。爾後，析居江南各地。

4，仙居應氏。浙江省台州市仙居縣下各鎮東部（原下各鄉）、雙廟鄉及田市鎮有大量應姓。特別是原下各鄉中心鎮區基本上是應姓的。其都是明朝刑部尚書應大猷（字靜庵）及其兄弟的後代。另外浙江省的永康市及浦江縣也是應姓的聚居地。

5，關東應氏。祖籍山東省蓬萊市鴨灣。清朝初年，一遷至遼寧瓦房店市長興島；二遷至遼寧省普蘭店市城子坦鎮應家村；三遷至吉林省東豐縣黃河鎮豐源村。

6,峽陽應氏。唐僖宗光啟元年（885年），峽陽應氏始祖應世哲從河南光州固始縣隨王審知入閩，定居福建省南平市峽陽鎮，是為峽陽應氏開基之始。歲月滄桑，峽陽應氏繁衍相傳，迄今已至三十二代，子孫人口眾多，其中歷代又有流遷往外。

7，台州及溫州應氏。在浙江的台州和溫州兩地也有不少應氏居住，其中溫州的蒼南，平陽，洞頭，三縣都有應氏宗族，洞頭應氏於清朝從台州的澤國遷入，至今已經居住八代。

8,福建省建寧縣應氏。自北宋正郎公遷入繁衍相傳，迄今已至39代。建寧應氏主要聚居在建寧縣裡心鎮應家坊，柏樹坑等地。子孫人口眾多，其中歷代又有流遷往外，遍布福建三明，南平等地以及湖南，江西南昌市，新余，萍鄉，撫州，吉安，贛州，上饒和浙江衢州等地。字輩是：昌明益盛道學傳家先緒克紹兆代英華。

9，江西鄱陽應氏。鄱陽縣“九應”指老場、槐樹下、蘆田應家村、店上、中庄、西岸、東岸、石門樓、橫江九個較大的應氏家族聚居村落，鄱陽九應始祖應韜，河南汝南南頓人，西晉黃門侍郎應紹之子。早在東晉就已在鄱陽廣石(今鄱陽蘆田鄉老場村附近)居住，距今近1700年，可以說應姓也是鄱陽比較古老的姓氏。繁衍至今，已至59代。鄱陽九應保存的《汝南應氏總譜》，1-30代祖先資料較為簡單，從南宋31世祖寧一公叔進（1241-1301）載起，到現在的59世，記載的尤為詳細，整部家譜記載時間跨度770年的歷史，在整個鄱陽乃至全省都實屬罕見。其中蘆田應家村保存的《汝南應氏家譜》最為完整。應氏是一個多民族、多源流的姓氏群體，在當今姓氏排行榜上名列第二百四十七位，人口約三十六萬八千餘，佔全國人口總數的0.024%左右。

歷史上應姓的分佈與遷徙

宋朝時期，應姓大約有5萬8千人，其時浙江為應姓第一大省，約佔全國應姓總人口的一半以上，其次分佈於江西、河南、福建等地。明朝時期，應姓大約有11萬8千人，浙江仍為應姓第一大省，其次分佈於江蘇、福建、河南、安徽、湖北等地。

當代應姓的分佈與圖譜

當代應姓的人口大約有60萬，為第二百四十七位大姓姓氏，大約佔全國人口的0.024%。自宋朝至今1000年中，應姓人口增加率是呈八形的態勢。如今應姓的第一大省仍為浙江，大約佔全國應姓人口的一半，其次分佈於安徽、江西、上海、江蘇、福建等地。應姓在人群中分佈頻率示意圖表明：在浙滬、皖贛閩大部、台灣北部、湖北東端、雲南中部，應姓占當地人口的比例大約在0.08%以上，中心地區可以達到0.5%以上，以上地區覆蓋面積約佔全國總面積的6.8%，居住了大約67%的應姓人群。在台灣大部、福建南端、粵湘鄂大部、江西西部、皖蘇北段、河南東部、山東大部、廣西東端和西段、雲貴川渝大部、黑吉東部、遼寧大部，應姓占當地人口的比例大約在0.02%一o.08%之間，以上地區覆蓋面積約佔全國總面積的20.9%，居住了大約27%的應姓人群。目前根據鄱陽應根生和浙江應衛強統計數字顯示，應氏聚居村落已接近800個，其中浙江省500餘個，浙江已外省份接近300個。

5郡望堂號編輯郡望

汝南郡：西漢高祖劉邦四年(戊戌，公元前203年)置郡，治所在上蔡(今河南上蔡)，當時其時轄地在今河南省潁河、淮河之間、京廣鐵路西側一線以東、安徽省茨河、西淝河以西、淮河以北，包括偃城縣、上蔡縣、平輿縣、項城縣一帶地區，治所在上蔡(今河南上蔡)。東漢時期(公元25～220年)移治至平輿(今河南平輿)。

潁川郡：戰國時期秦國滅韓國后，以所得韓地於秦王贏政十七年(辛未，公元前230年)置潁川郡，治所在陽翟(今河南禹縣)，其時轄地在今河南省許昌一帶地區。東魏時期遷治潁陰(後為長社，今河南許昌)。隋、唐兩朝為許州潁川郡。

淮陽郡：西漢漢高祖劉邦十一年(乙巳，公元前196年)置淮陽國，為同姓九國之一，都城在陳州(今河南淮陽)，漢惠帝后改為郡，其時仍為國，至漢成帝時轄地在今河南省淮陽市、鹿邑縣、太康縣、柘城縣、扶溝縣一帶地區。東漢朝章和二年乙酉(公元88年)改為陳國。隋朝大業年間(公元605～618年)及唐天寶、至德年間(公元742～758年)又曾多次改陳州為淮陽郡。

堂號

汝南堂：以望立堂。

潁川堂：以望立堂。

淮陽堂：漢初，應曜在淮陽山裡隱居。漢高祖派大臣請他和商山四皓一起到朝廷為官，應曜堅決不去。後來商山四皓被太子劉盈請去露了一下面。當時的人說：“商山四皓，不如淮陽一老！”

擇善堂：浙江省縉雲縣三溪鄉西應村應氏祠堂，堂號為“擇善堂”。語出“論語”。孔子曰：“三人行必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

燕翼堂：福建省南平市峽陽鎮應氏宗祠，堂號為“燕翼堂”。“燕翼”的意思，就是希望散居在各地的子孫們，都能像燕子回巢一樣，回到祠堂，來看看祖先居住的地方。每年結合祭掃活動，都要舉行對年滿16歲青年進行"成人節"教育活動，向青年學生講述前賢典型故事，介紹“燕翼堂”牌匾的來歷，要求青年學生牢記祖訓，不忘故里家鄉。

報本堂：浙江省寧波市古慈城應氏宗祠，堂號為“報本堂”。

徵德堂：浙江省永康市芝英鎮應氏大祠堂，堂號為“徵德堂”，是祭祀芝英地區應氏祖先的場所。

6歷史名人編輯應曜

漢初，在淮陽山裡隱居，不願出來做官。漢高祖派大臣，請他和商山四皓一起到朝廷為官，應曜堅決不去。時人說："商山四皓，不如淮陽一老！

應順

東漢河南尹，字華仲，南頓人。累官冀州刺史，廉直無私。侍後母孝。和帝時為河南尹，明達政事。生十子，咸以才學名。中子疊，江夏太守。疊生郴，武陵太守。郴生奉。

應疊

汝南南頓人，應順中子。江夏太守。

應郴

汝南南頓人，應疊之子，武陵太守。

應奉

[約公元144年前後在世]字世叔，汝南頓人，應郴之子。生卒年均不詳，約漢順帝末年前後在世。少聰明，讀書五行俱下。記憶力特佳，自幼至長，凡所經歷，無有忘懷。年二十時，嘗詣袁賀，適賀將出行，閉門造車。匠於內開扇出半面視之。后數十年，路逢車匠，知而招呼。梁冀舉為茂才。永興元年（公元153年）拜武陵太守，有威恩，為蠻夷所服。延熹七年（公元164年）從車騎將軍馮緄征武陵蠻，以功薦為司隸校尉。黨人事起，乃憤然以疾自退。后諸公多薦舉，會病卒。奉追愍屈原，因以自傷，著《感騷》三十篇，凡數萬言。又嘗刪《史記》、《漢書》及《漢記》三百六十餘年事，自漢興至其時，凡十七卷，名曰《漢事》。

[約公元178年前後在世]字仲遠，（一作仲援，亦作仲瑗）汝南南頓人，應奉之子。生卒年不詳，約漢靈帝光和元年前後在世。少篤學博覽。靈帝初拜孝廉。中平六年，（公元一八四年）拜太山太守。獻帝初平二年（公元一九一年）大破黃巾三十萬眾，郡內以安。獻帝遷都於許（公元一九六年）之，詔劭為袁紹軍謀校尉。后卒於鄴。劭嘗有感於當時舊章淹沒，書記罕存，乃綴集所聞，著《漢官儀》及《禮儀故事》，又撰《風俗通》以辨物類名稱，釋時俗嫌疑。文不典而通俗，可謂名副其實。凡所著述，共百三十六篇又集《解漢書》，皆傳於世。

應珣

字季瑜，司空掾。應劭弟，珣生瑒。

應暘

字德璉，三國，魏文學家，汝南人，應珣之子。曹操征之為丞相掾，後為五官中郎將文學。曹丕稱其才學足以著書，為"建安七子"之一。著有《應德璉集》。

(?～252)字休璉，三國時，魏文學家。汝南（今屬河南）人，應瑒之弟。生於漢獻帝初平元年，卒於魏齊王芳嘉平四年，享年六十三。博學好作文，善於書記。文帝、明帝時，歷官散騎常侍。曹芳即位，遷侍中、大將軍長史。當時大將軍曹爽擅權，舉措失當，應璩曾作《百一詩》諷勸。應璩原有集10卷，已散佚。明代張溥輯其詩、文共10餘篇，與應瑒作品合為《應德璉、應休璉集》,入《漢魏六朝百三家集》中。

應貞

[公元？年至269年]字吉甫，汝南人，應璩之子。生年不詳，卒於晉武帝泰始五年，少以才名，善談論。正始中，夏侯玄名勢甚盛。貞常在玄坐作五言詩，玄大嘉許。舉高第，歷顯位。後為武帝參軍。帝踐阼，遷給事中，累官散騎常侍。又與太尉荀顗撰定新禮，未施行而卒。貞著有文集一卷，（《隋書經籍志》）傳於世。

應詹

應詹

[公元279年至331年]字思遠，汝南南頓人。生於晉武帝咸寧五年，卒於成帝咸和六年，年五十三歲。幼孤，為祖母所養。十餘歲，祖母又亡，居喪以孝聞。家富於財，乃請族人共居，情若至親。以才藝文章知名當世。仕為太子舍人，累官光祿勛。王敦叛，明帝以詹為都督前鋒軍事。事平，以功封觀陽縣侯，都督江州諸軍事，領江州刺史。卒，贈鎮南大將軍，謚曰烈。詹作有文集三卷，《隋書經籍志》注有鎮南大將軍應瞻集五卷，詹繕作瞻，當為作者誤書；此從《唐書志》傳於世。

應夷節

唐代人。游天台山，棲真道元院，相傳屍解成仙。棲真，保其根本，養其元神。

應用

後周書法家，江南人。善寫細字，微如毛髮，嘗於一錢上寫《心經》：又於一粒芝麻上寫《國泰民安》四字。

應舜臣

宋代婺州人。字仁伯，少卓犖不羈，及長，篤志向學，慶曆年間（公元1041-1048年）進士。官至洪州知府。

應純之

應純之

（宋）字純甫。永康人。孟明子。嘉泰進士。歷知楚州，兼京東經略安撫使。見北軍屢捷，謂中原可復，密聞於朝。丞相史彌遠鑒於開禧之事，不欲大舉，但敕立忠義軍，令就節制。已而擢兵部侍郎。金人入侵，力戰而死。

應子和

永康（今屬浙江）人。孝宗淳熙二年（一一七五）進士。官至觀察使掌中軍都督府事。長於詩，嘗有句云："西岸夕陽紅，燭炬短燒紅，風過花落紅"，時人有三紅秀才之稱。事見清光緒《永康縣誌》卷八個《文苑》。

應材

（？-1180)字伯良，岩後人。紹興二十七年（1157）進士，授衢州教授。后潛心鑽研理學，造詣甚深。宋隆興間，朝廷下詔求賢，應材被舉薦，升任兵部架閣文字，掌管帳籍機密文案。后因老成持重，端莊謹嚴，被帝選為太子春坊，總管東宮內外庶務。宋淳熙初，應材上疏力陳北伐收復中原失地。幾年內，邊境平靜安定。淳熙七年應材病故于軍中。謚安國公。

應象翁

元代判官，字景則，黃岩人。生宋季，嘗隨車若水、黃超然游，時稱聖泉先生。有《聖泉文集》等。

應本仁

元代學者，字本立。以世為宋臣，義不仕元。隱居城南，博學好施。嘗規建義莊，又即其中為義塾。世稱"應家館"。

應良

字原忠，仙居人。正德六年進士。官編修。守仁在吏部，良學焉。親老歸養，講學山中者將十年。嘉靖初，還任，伏闕爭大禮，廷杖。張？總黜翰林為外官，良得山西副使，謝病歸，卒。

應大猷

應大猷

（1487—1581）字邦升，號容齋。仙居人。明正德九年進士。曾任南刑部主事，參與平定宸濠之亂。后歷廣東參政、僉都御史、吏部右侍郎、官至刑部尚書。卒年九十五。曾巡撫雲南、四川、山東，所至均有政績。

應典

字天彝，號石門，浙江永康芝英人。明正德九年（1514）進士。歷任兵部職方司主、事車駕司主事，承德郎，尚寶同丞等職。應典自鄉試中式考取舉人以後，總是奮然希望自己能達到聖賢境地。創建麗澤祠於壽山，彙集諸生講學。應典為王瓊所器重，委以總攬本部四司政務。居家養母，不希榮利。通籍三十年，在官止一考。

應奎

（1466-1545）字方塘，又字天啟，浙江永康芝英人。明弘治十三年（1500）舉人，十四年進士。授南直隸和州學正。任內，辦學制定條例，以身作則，學風改觀，人才輩出八年後，提升湖廣武昌教授。後起用江西廣信教授。又曾主管廣西，廣東鄉試，遵守考場規矩，中試之士甚多。大學士費宏，曾贈送“兩廣文衡”匾額褒揚。

應撝謙

應撝謙

[公元1615年至1683年]字嗣寅，號潛齋，浙江仁和人。生於明神宗萬曆四十三年，卒於清聖祖康熙二十二年，年六十九歲。明諸生。生而有文在手，曰“八卦”，左耳重輪，右目重瞳年二十餘，與虞分等為玀社。性至孝，授徒養母，三十未娶。歸安沈士毅慕其義，妻以兄女，資使奉養。撝謙終不入私室，母喪服除，始成禮。康熙十七年，李天馥等以博學宏詞薦，以老病不能行辭。撝謙性介特，讀書務窮底蘊。著有潛齋文集十卷，教養全書四十一卷，性理大中二十八卷，古樂書二卷……等二十八種，（均清史列傳）並傳於世。

應寶時

（1821—1890）字敏齋。永康人。清道光二十四年舉人。咸豐初，考授國子監學正。同治四年，任蘇松太道。創建龍門書院，開辦普育善堂。九年，任江蘇按察使，兼署布政使。飭令各府州縣立常平倉，並主持疏浚淞江水道。工詩文，有《射鵰詞》二卷。

應祚智，字若愚，世界華人領袖（KingCat）之一，世界畫壇巨匠、我國傑出書畫大師、傑出篆刻家、金石書畫鑒定專家，著名慈善家。1957年生於安徽合肥。現為廣州勞動保障學（協）會名譽會長，中國人民解放軍國防大學書畫研究院特約書畫家，中山大學藝術顧問，中國藝術研究院創作員，廣東外語外貿大學客座教授，廣州大學客座教授，中國書法美術家協會名譽主席，中國國學名譽會長，中國書畫名家研究會理事長，中國書畫學會副主席，宋庄國際書畫院終身院長。應祚智在畫貓、金石、書法及中國水墨畫大寫意方面獨樹一幟，罕有匹者，被譽為“世界貓王”、“東方貓王”，其書畫作品被美、英、法、德、澳、日、韓、義大利等多國的藝術館及有識之士收藏。作品《雙貓清趣圖》在美國當代中國名家書畫展中展出；《貓趣圖》等六幅書畫作品被中央文史研究館收藏；《回眸圖》在香港舉辦的第三屆世界華人藝術大會上獲得“世界藝術金獎”(最高藝術獎）；《回眸清趣圖》等幾十幅作品在中國美術館展出並獲得國內優秀作者聯展金獎（世界傑出藝術家）。新華出版社連續分別出版《中國著名畫家應祚智畫集》、《中國書畫大師應祚智畫選》、《中國書畫大師應祚智畫集》等；北京市郵政管理局分別出版發行《中國郵政明信片——中國書畫百傑-應祚智作品選》、《中國書畫大師應祚智作品選》明信片；中國郵政局出版《當代國畫名家應祚智作品選》郵票一套；廣州出版社出版個人專著《中國書畫大師應祚智書畫集-國畫卷》、《中國書畫大師應祚智書畫集-書法卷》、《中國書畫大師應祚智書畫集-評介卷》。2004年2月《中國書畫大師應祚智書畫集》（全集）被中國國家圖書館永久收藏，同時被中國人民解放軍國防大學收藏。該書是廣州地區2004年出版的2.78億冊圖書中影響巨大，排列前5名的圖書。（來源：廣州地區文化·新聞出版事業概況）。如今，應祚智先後榮獲了“中國書畫傑出大師”、“人民功勛藝術家”、“最具成就藝術家”、榮譽稱號。