王旦

王旦出生於後周世宗顯德四年（957年），因其生於凌晨，故取名旦，字子明。王旦先天相貌較丑，臉、鼻皆偏，喉部有突起，曾有華山道人預言其有異於他人的面相，說：“日後必大貴”。王旦小時候沉默寡言，卻好學不倦，頗有文才。王旦的父親王祜很器重他，說：“這個孩子應當會官至公卿宰相。”

太平興國五年（980年），王旦進士及第，擔任大理評事，后出任平江（今屬湖南）知縣，平江縣官舍舊傳有怪物佔據暴戾，居住無法安寧，王旦到任前夕，看守的官員聽見群鬼嘯呼說：“宰相公到了，我們應該避開離去了。”怪物便從此絕跡。后就地改任將作監丞。當時，轉運使趙昌言憑藉威望按自己的意志行事，使得下屬官吏退避害怕，但趙昌言進入王旦轄境，便稱讚他的善政，看出他高遠弘大的志向，把女兒嫁給他。

雍熙元年（984年），趙昌言受替回朝，命王旦監潭州（今湖南長沙）銀場。何承矩典掌潭州，推薦王旦入朝擔任著作佐郎，參與編修《文苑英華》《詩類》。升任殿中丞。

雍熙二年（985年），出任鄭州通判，上表請求朝廷建立天下常平倉，以堵塞兼并的路徑。

雍熙四年（987年），改任濠州（今安徽鳳陽）通判。

淳化元年（990年），王禹偁推薦他的才能，任轉運使。通過驛站被召到京城，王旦不喜歡吏員的職務，便進獻文章召試，改在弘文館當值。

淳化二年（991年），被授任右正言、知制誥。最初，王祜憑藉重名長久主掌制書詔命，王旦不到十年繼承他的職位，時論都稱美此事。

淳化三年（992年），王旦與蘇易簡同知貢舉，加官虞部員外郎、同判吏部流內銓、知考課院。當時其岳父趙昌言正任要職，王旦為避嫌，引用唐代獨孤郁、權德輿原有的成例辭職。太宗稱讚他識大體，改任他為禮部郎中、集賢殿修撰。

淳化四年（993年），趙昌言出任鳳翔知府，太宗當天就任命王旦為知制誥，仍兼任修撰、判院事，太宗當面賜予金紫，挑選牯犀帶以示對他的榮寵，又令王旦位居西閣第一。

至道元年（995），王旦知理檢院。至道二年（996年），升任兵部郎中。

咸平二年（999年），宋真宗趙恆即位不久，即拜王旦為中書舍人，數月後，任翰林院學士兼知審官院、通進銀台駁司。

咸平三年（1000年），主管貢舉，被鎖閉於科舉試場內應試十天，授任給事中、同知樞密院事，實際上已位居宰輔，躋身於北宋統治核心。從這時起直至逝世，王旦作為真宗的輔佐大臣連任要職共十八年。

咸平四年（1001年），任工部侍郎、參知政事（即副相）。

景德元年（1004年），契丹南侵，真宗聽從寇準建議，御駕親征澶州，王旦隨行。而擔任東京留守的雍王趙元份患重病，王旦受命秘密從軍前回京接任留守之職。

景德二年（1005年），王旦任尚書左丞。

景德三年（1006年），任工部尚書、同中書門下平章事，正式拜相。不久，又加拜集賢殿大學士、明德皇後園陵使。

景德四年（1007年），任大行皇後園陵使，並奉命監修《兩朝國史》。

大中祥符元年（1008年），真宗決心封禪泰山，假造祥符，詔令改元。封禪泰山已成定局，王旦阻止乏策，無奈順水推舟，違心地率官吏百姓上書請求封禪。真宗拜王旦為天書儀仗使、封禪大禮使。王旦奉命撰寫歌功頌德的《封祀壇頌》，其碑刻至今仍存於泰山岱廟中。

大中祥符三年（1010年），任兵部尚書，知樞密院，不久又被任命為中書侍郎兼刑部尚書。

大中祥符四年（1011年），任祀汾陰大禮使、右僕射、昭文館大學士，撰《祀汾陰頌》。真宗欲再加官，王旦固辭乃免。又兼門下侍郎、玉清昭應宮使。

大中祥符五年（1012年），任玉清奉聖像大禮使、躬謝太廟大禮使。景靈宮建造，又任景靈宮朝修使。

大中祥符七年（1014年），朝廷雕刻天書，王旦兼刻玉使，真宗挑選御廄中的三匹馬賜給他。玉清昭應宮建成，王旦為司空。京師舉行真宗特許的大聚會，王旦悲傷憂慮沒有赴會，真宗賜詩開導他的心意。王旦任天書使，每有大禮，他就奉天書以行事，常常悒悒不樂。

大中祥符九年（1016年），呈上兩朝國史120卷，真宗加拜王旦為司徒、南郊恭謝大禮使。是年，王旦因多病請求辭職，真宗不允，特許其五日一上朝，遇大事可隨時入朝參議。

天禧元年（1017年）正月丙寅日，王旦任充州太極觀奉上寶冊使，加太保。四月，王旦在到達兗州返回后，上奏請求減免遭受蝗旱的曹、濟、徐、鄆州、廣濟、淮陽軍的夏稅，真宗下詔同意。五月庚子，王旦再次因病請求辭職。戊申日，加王旦為太尉兼侍中，五天一次前往起居院，到中書省，遇到軍國大事，不限時前往參決。王旦更加害怕避開，上疏懇請辭謝，又委託向敏中等奏請報告。真宗才下詔停止增加他的封邑，其餘對他的優禮同從前一樣。同月丁巳日，命他以太尉的身份掌領玉清昭應宮使，給予宰相一半的俸祿。開始，王旦以宰相的身份兼任使臣，等到罷相后，他還是掌領使臣職務，專門設立使臣這個規定從王旦開始。

天禧元年（1017年），王旦去世，年六十一。九月初十（1017年10月2日），真宗臨喪哀慟，為其輟朝三日，詔令京城內十日不舉樂。追贈王旦為太師、尚書令、魏國公，謚號文正。錄其子、弟、侄、外孫、門客、常從十餘人授官，喪期滿后諸子又各進一官。又另外停留為王旦發喪哀悼。數日後，張旻（張耆）前往鎮守河陽，按照成例應飲酒餞行，因王旦逝世的原因，沒有舉行宴樂。不久后，真宗取來王旦於奏稿后自加的四句話，看后流淚許久。

乾興元年（1022年），宋仁宗趙禎即位，王旦與李沆、李繼隆一同配享真宗廟庭。

至和二年（1055年），王旦之子王素奏請為王旦立墓碑，仁宗趙禎命史館修撰歐陽修撰寫碑文，並御書“全德元老”碑額。

元豐二年（1079年），湖州知府蘇軾受王旦之孫王鞏之請，為王家廳堂撰寫《三槐堂銘》。

寶慶二年（1226年），宋理宗趙昀圖二十四功臣神像於昭勛閣，王旦位列其中。

王旦有文集20卷，今已佚。《全宋詩》卷73錄其詩3首，《全宋文》卷165至166收其文。

當時契丹已接受“澶淵之盟”，寇準把此事當作自己的功勞，臉上有得意的神色，真宗也自為得意。王欽若憎恨寇準，想要搞垮他，便從容不迫地說：“這是《春秋》里的城下之盟，諸侯還以之為恥辱，而陛下認為是功勞，臣私下認為不可取。”真宗凄愴地說：“有什麼辦法呢？”王欽若估計真宗已厭倦戰爭，便詭言道：“陛下用軍隊攻取幽燕之地，才可洗去恥辱。”真宗說：“河朔百姓才免於戰爭，朕怎麼能這樣做？可以想想第二個方案。”王欽若說：“只有封禪泰山，可以鎮服四海，誇耀顯示外國。但自古封禪，應得到上天祥瑞希世絕倫的事情，然後才可以。”接著又說：“上天祥瑞如何能夠必定得到，前代大概有人力造成的，只要人主深信而尊崇，以明示天下，那麼與上天祥瑞沒有什麼不同。”真宗思考了很久，才表示同意，但心裡害怕王旦，說：“王旦要是認為不行呢？”王欽若說：“臣如果用陛下的聖意曉諭他，應該沒有什麼不行的。”便趁機會向王旦說了，王旦勉強同意。真宗還猶豫不決，沒人與他籌劃。恰逢真宗前往秘閣，突然問杜鎬說：“古代所謂河出圖、洛出書，果真是什麼事呢？”杜鎬是老儒，不能推測真宗的意思，隨意應付說：“這是聖人以神道設教而已。”真宗由此心意斷決，於是召王旦飲酒，非常高興，把一尊酒賜給王旦，說：“這酒極佳，您回去與妻子家人共同享用。”等回家后打開，都是珠寶。由於這樣，之後凡是天書、封禪等事，王旦只能不再有異議。

當時適逢契丹倡和，西夏與宋朝誓約駐守故地，兩地邊境的軍隊被解除不用，真宗以無事治理天下。王旦認為祖宗的法制都在，務必實行原有的成例，謹慎地有所改變。真宗更加信任他，言無不聽，凡是大臣有所請求，必定說：“王旦認為怎麼樣？”王旦與人交往很少言笑，終日默坐，等到奏議朝政，群臣意見不一，王旦緩緩地說一句話來決定。回到家裡有時不脫下帽子腰帶，進入靜室獨坐，家人沒人敢見他。王旦的弟弟因而以此事問趙安仁，趙安仁說：“剛剛議論國事，王公不打算實行而沒有決定，這必定是憂慮朝廷了。”

契丹奏請每年另外給予錢幣。王旦說：“東去封禪的日子很近，陛下將要出行，契丹以此來探聽朝廷的意思而已。”真宗說：“應該怎樣回答？”王旦說：“只要用微小之物而輕視他。”於是用歲給契丹的三十萬物資內各借三萬給契丹，並曉諭在第二年歲給額內扣除。契丹得到諭旨，大為慚愧。次年，又下令有關官員：“契丹所借金幣六萬，事屬微末，現仍然依照常數給予他，后不為例。”當時，西夏李德明說百姓飢荒，求取糧食一百萬斛。大臣們都說：“李德明剛剛締結盟約而敢於違背，請用詔書責斥他。”真宗因而詢問王旦，王旦請求敕令官吏備辦粟米一百萬斛於京師，而令李德明來領取。李德明得到詔書，慚愧下又拜謝說：“朝廷有人才。”

寇凖幾次說王旦的短處，王旦則專門稱讚寇凖。真宗對王旦說：“您雖然稱讚他的優點，他專門談您的缺點。”王旦說：“論理本來是這樣。臣在宰相的職位上時間長，政事闕失必定多。寇準對陛下無所隱瞞，更加見其忠心正直，這是臣之所以看重寇準的原因。”真宗因此更加認為王旦有德行。中書省有事送往樞密院，違反詔書式樣，寇凖在樞密院，把事情報告真宗。王旦被責斥，只拜謝，朝臣都被處罰。沒過一個月，樞密院有事送往中書省，也違反詔書式樣，朝臣興奮地呈給王旦，王旦命令送回樞密院。寇凖很慚愧，見王旦說：“我們同科考中，您怎麼得到如此大的度量？”王旦沒有應答。寇凖罷職樞密使時，託人私下求做使相，王旦驚異地說：“將相的任命，怎麼強以求取呢！我不接受私人請託。”寇凖很是懷憾。不久，寇凖獲授武勝軍節度使、同中書門下平章事。寇凖入朝拜見，感謝說：“不是陛下了解臣，怎麼能至此？”真宗詳細說出是由於王旦的薦舉。寇凖慚愧感嘆，認為自己趕不上王旦。寇凖在外郡任職，生日那天，建造山棚大宴，又服飾用度僭越奢侈，被他人所告。真宗生氣，對王旦說：“寇凖每件事都想要仿效朕，行嗎？”王旦緩緩地回答說：“寇凖確實賢能，對他的呆有什麼辦法。”真宗心意於是消釋，說：“對，這正是呆而已。”於是不過問此事。

翰林學士陳彭年呈給政府科場條目，王旦把它丟到地上說：“內翰得官幾天，就想要隔斷截留天下進士嗎？”陳彭年惶恐而退。當時向敏中同時在中書省，拿出陳彭年所留下的文字，王旦閉上眼睛取紙封住。向敏中請求一看，王旦說：“不過是興建符瑞圖進獻罷了。”後來陳彭年與王曾、張知白參預政事，一同對王旦說：“每次奏事，其中有不經過陛下閱覽的，您批旨奉行，恐怕人言認為不妥。”王旦只是辭謝而已。一天奏對，王旦退出，王曾等人稍留，真宗驚奇地說：“有什麼事不與王旦一起來？”三人都以前事應對。真宗說：“王旦在朕左右多年，朕考察他沒有絲毫的私心。自從東去封禪后，朕諭示他小事情獨自奉行，你等恭謹奉之。”王曾等人退出后愧謝，王旦說：“正是依仗諸公規益。”對前事毫不介意。

諫議大夫張師德兩次到王旦家，沒能見面，認為是他人所毀謗，把此事告訴向敏中，替他慢慢明察。等到議論知制誥，王旦說：“可惜張師德。”向敏中詢問他，王旦說：“我屢次在皇帝面前說張師德是名家子弟，有士人行操，沒料到兩次到我家。狀元及第，榮進已定，只應冷靜地守候而已。如果他再為名利而奔走競爭，使沒有門徑求官的人該當怎麼做呢。”向敏中陳述張師德的意思，王旦說：“我這裡怎麼能夠有人敢輕率毀謗他人，只是張師德後進，對待我輕薄而已。”向敏中堅持稱：“如果有空闕，希望您不要忘記。”王旦說：“暫且緩一緩，讓師德知道，聊以勸戒貪圖進用、激勵薄俗。”

大中祥符八年（1015年），榮王宮失火，延燒左藏庫、朝元門、崇文閣，王旦急忙進入。真宗說：“這裡兩朝積累下來的，朕不妄加花費，一朝之間將盡，確實可惜。”王旦回答說：“陛下富有天下，財物絲帛不足憂慮，所憂慮的是政令賞罰的不適當。臣備位宰相，天災如此，應該罷免臣的職務。”接著上表待罪，真宗於是降詔罪責自己，允許中外群臣奏事談論利弊得失。後來有人說是榮王宮的火所蔓延，不是天災，請求設置獄案彈劾，應被牽連而死的有一百多人。王旦獨自請求說：“開始發生火災時，陛下已經責怪自己詔令天下，臣等都上奏待罪。現在反而歸咎於人，怎麼能表示信用？”於是一百多人都得以獲免。

一次，占候占筮的人上書談論皇宮中的事情，被殺。抄他的家時，得到朝廷士人所與他往來占問吉凶的書信。真宗發怒，打算交付給御史詢問情狀。王旦說：“這是人之常情，而且言語沒有涉及朝廷，不足罪責。”真宗怒氣未消，王旦因而自動取出曾經所佔問的書信進獻說：“臣年輕低賤的時候，不免也做這樣的事。如果一定要以之為罪，希望把臣一起交付牢獄。”真宗說：“這事已經揭發，怎麼可以免除呢？”王旦說：“臣身為宰相執行國家的法令，怎麼可以自己為之，僥倖於沒有被揭露而以罪人。”真宗的心意消釋。王旦到中書省，全部焚燒所得的書信。不久又後悔，急忙去取，但已經焚燒了。由於這樣都得以免罪。

仁宗為皇太子時，太子諭德見到王旦，稱讚太子學習書法有章法。王旦說：“諭德的職責，只是這樣嗎？”張士遜又稱許太子的書法，王旦說：“太子不在應試科舉，挑選學士不在學習書法。”

真宗打算以王欽若為相，王旦不同意，真宗於是停止了以王欽若為相的想法。王旦罷相后，王欽若才被拜相，告訴他人說：“因為王公讓我推遲十年當宰相。”王欽若與陳堯叟、馬知節同在樞密院任職，因為奏事忿恨爭執。真宗把王旦召來，王欽若還是喧鬧不停，馬知節流涕說：“希望與王欽若一起下御史府受審查。”王旦叱責王欽若讓他退下。真宗大怒，命令交付獄案。王旦從容地說：“王欽若等依恃陛下的優厚照顧，陛下煩於譴責呵斥，應實行朝廷刑典。希望暫且回到宮內，明天取旨。”第二天，真宗召王旦前去詢問，王旦說：“王欽若等應該黜退，不知因什麼罪？”真宗說：“因忿恨爭執無禮。”王旦說：“陛下擁有天下，假使大臣因忿恨爭執無禮的罪狀，或許被外國聽說，恐怕不能威懾邊遠之地。”真宗說：“您的意見是什麼？”王旦說：“希望到中書省，召王欽若等人宣示陛下寬容的意見，而且警告他們。等一段時間，罷免他們還不晚。”真宗說：“不是您的話，朕必難以忍住。”此後一個多月，王欽若等人都被罷免。

真宗曾經出示樞密院、中書門下二府以御作《喜雨詩》，王旦納入袖內回去說：“陛下的詩有一字誤寫，不知是不是進獻時更改了？”王欽若說：“這也沒有害處。”但秘密上奏此事。真宗不高興，對王旦說：“昨天詩有誤字，為什麼不來上奏？”王旦說：“臣得到詩沒有時間再閱，有失上陳。”惶恐再次跪拜謝罪，眾臣都跪拜，只有樞密使馬知節不跪拜，按實際情況全部上奏，並且說：“王旦疏略不辨明錯誤，真是宰相之才。”真宗看看王旦而笑。

當時，天下發生大蝗災，朝廷派人在荒野得到死蝗蟲，皇帝把它給群臣看。第二天，執政大臣就把死蝗納入袖內進獻說：“蝗蟲確實死了，請在朝廷展示，率領百官慶賀。”只有王旦堅決不同意，眾人便作罷。幾天後朝廷正奏事時，飛蝗遮蔽天空，真宗看著王旦說：“假使百官剛剛慶賀，而蝗災如此，豈不被天下笑話嗎？”

王旦為兗州景靈宮朝修使時，宦官周懷政陪同出行，有時趁機會請見，王旦一定等待隨從都到，戴上帽子繫上腰帶出來在大廳會見，報告事情後退出。後來周懷政因事敗露，才知王旦長遠的考慮。宦官劉承規因忠心謹慎得到寵愛，得病快要死了，請求為節度使。真宗告訴王旦說：“劉承規等待節度使任命以瞑目。”王旦堅持不同意，說：“以後將有人請求為樞密使，怎麼辦？”於是停止了這一做法。從此宦官官職不超過留後。

王旦曾經與楊億評品人物，楊億說：“丁謂以後當會怎麼樣？”王旦說：“有才能是有才能，說治道就未必。將來他在高位，讓有德行的人幫助他，可能得以終身吉祥；如果他獨攬大權，必定被自身牽累。”後來丁謂果然像王旦所說的那樣。

王旦侍奉寡嫂有禮節，與弟弟王旭友愛甚篤。婚姻不求門第。被子衣服質樸，家人打算用絲綿裝飾氈席，王旦不同意。有人賣玉制的腰帶，弟弟認為很好，呈給王旦，王旦命弟弟繫上，說：“還見得好不好？”王旭說：“系著它怎麼能自己看見？”王旦說：“自己負重而讓觀看的人稱讚好，這不是勞煩嗎！”王旭趕快歸還玉帶。因此王旦所系的止於賜給的帶子。家人從沒有見他生氣，飲食不幹凈，只是不吃而已。曾試著以少許埃墨投放肉湯中，王旦只吃飯，問他為什麼不吃肉湯，就說：“我偶爾不喜歡吃肉。”後來又把墨放到飯中，就說：“我今天不想吃飯，可以另外備辦稀飯。”王旦不購置田產住宅，說：“子孫應各念自立，何況田地第宅，僅僅是讓他們爭奪財產為不義而已。”真宗認為王旦所居的房子簡陋，想要修治，王旦以先人的舊舍為借口辭謝，才停止。住宅門壞了，負責的人把門徹底更新，暫時在走廊下開側門出入。王旦到側門，憑依馬鞍俯身經過，宅門修成又由宅門進去，都不過問。

王旦病重后，真宗派內侍探望一天有時達三四次，真宗親手和葯，並同山藥粥賜給他。王旦自知時日無多，於是請好友楊億撰寫遺表。他其後說：“辱為宰相輔臣，不能用將盡之言，替宗族親戚求取官職；只敘述生平遭遇，希望每天親自處理各種重要政務，進用賢士，稍減憂勞之心。”又告誡子弟：“我家盛名清德，應致力於儉樸，保守門風，不許太奢侈，不要厚葬把黃金財寶放入棺柩中。”遺表呈上后，真宗為之感嘆，便前往王旦的府第，賜銀五千兩。王旦上奏辭謝，稿子末尾自加四句說：“更加害怕多藏財物，況且沒有什麼用處，現在想要散發施予，以平息罪責禍害。”馬上讓人抬他到宮內小門，真宗下詔不準。回到家門時，王旦已經逝世，享年六十一歲。臨終時，王旦對其子說：“我一生別無過失，只有不勸諫天書一事，是我的過錯無法贖回。我死後，可為我削髮，披穿緇衣，依照僧道例殮葬即可。”

《文忠集·卷二十二·太尉文正王公神道碑銘》

《東都事略·卷四十》

《宋史·卷二百八十二·列傳第四十一》

《歷代群英歌》：王旦裁抑奔競，繼隆（李繼隆）不附權臣。

王祐：此兒當至公相。

李昉：此人後日必為太平宰相。

錢若水：①真宰相器也。②王君凌霄聳壑，棟樑之材，貴不可涯，非吾所及。③旦有德望，堪任大事。

趙恆：為朕致太平者，必斯人也。

李德明：朝廷有人。

薛奎：真宰相之言也。

張詠：吾榜中得人最多，慎重有雅望，無如李文靖（李沆）。深沈有德，鎮服天下，無如王公（王旦）。面折廷爭，素有風采，無如寇公（寇凖）。

利瓦伊：踐歷台樞，將二十載，贊弭兵之論，興曠世之儀。紀律用張，方夏咸乂。藹然令德，洽於民瞻。

王禹偁：以雄文直氣揚其父風，以儒學吏才張為國器。

魏野：太平宰相年年出，君在中書十二秋。

王素：先公相國文正魏公會遇二宗，踐兩禁，為元弼將三十年，豐功大業，宏材碩學，上輔真宗，格於皇天，於今天下稱太平宰相，勛書王府。

魯宗道：王文正先朝重德，固非他人可企。

趙禎：惟汝父旦，事我文考真宗，協德一心，克終厥位，有始有卒，其可謂全德元老矣。

范仲淹：王文正公旦為相二十年，人莫見其愛惡之跡，天下謂之大雅。

歐陽修：①景德、祥符之際盛矣。觀公之所以相，而先帝之所以用公者，可謂至哉！是以君明臣賢，德顯名尊，生而俱享其榮，歿而長配於廟，可謂有始有卒，如明詔所褒。②烈烈魏公，相我真宗。真廟翼翼，魏公配食。公相真宗，不言以躬。時有大事，事有大疑。匪卜匪筮，公為蓍龜。公在相位，終日如默。問其夷狄，包裹兵革。問其卿士，百工以職。問其庶民，耕織衣食。相有賞罰，功當罪明，相所黜升，惟否惟能。執其權衡，萬物之平。孰不事君，胡能必信？孰不為相，其誰有終？公薨於位，太尉之崇。天子孝思，來薦清廟。侑我聖考，惟時元老。天子念功，報公之隆。春秋從享，萬祀無窮。作為詩歌，以念廟工。

蘇軾：故兵部侍郎晉國王公（王祐），顯於漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容於時。蓋嘗手植三槐於庭，曰：“吾子孫必有為三公者。”已而其子魏國文正公，相真宗皇帝於景德、祥符之間，朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。

王倫：先臣文正公以直道輔相兩朝，天下所知。

王稱：李沆、王旦相繼相章聖（宋真宗），君臣俱欲無為，上則陰陽和風雨時，下則水土平草木茂，外則便鄙不聳，內則比屋可封，真得宰相之職矣，而沆猶日奏水旱盜賊之事，以防人主侈心，其先識遠慮蓋如此。以旦之賢，諫行言聽，而於此有愧於沆焉，此春秋之法所以責備於賢者也。

李燾：玉清昭應宮之役，子明不能強諫，奉天書行事，每有愧色。

王十朋：我太祖太宗，肇造我宋之家法者也。真宗仁宗至於列聖，守我宋之家法者也。先正大臣，若范質、趙普之徒，相與造我宋之家法者也。在真宗時，有若李沆、王旦、寇凖。在仁宗時，有若王曾、李迪、杜衍、韓琦、范仲淹、富弼之徒，相與守我宋之家法者也。

葉逋：①故李沆、王旦在真宗時謹守資格……以謹守資格為賢，名重當世，……而李沆十數人者，以守資格得名，而其時亦以治稱。 ②守資格以用人，無若李沆、王旦、王曾、呂夷簡、富弼、韓琦、司馬光、呂公著之為相，然考其功效，驗其人才，本朝以資格為用人之利也決矣。

洪邁：祥符以後，凡天書禮文、宮觀典冊、祭祀巡幸、祥瑞頌聲之事，王文正公旦實為參政宰相，無一不預。官自侍郎至太保，公心知得罪於清議，而固戀患失，不能決去。及其臨終，乃欲削髮僧服以斂，何所補哉？魏野贈詩，所謂‘西祀東封今已了，好來相伴赤松游’，可謂君子愛人以德，其箴戒之意深矣。歐陽公神道碑，悉隱而不書，蓋不可書也。雖持身公清，無一可議，然特張禹、孔光、胡廣之流雲。

朱熹：通一代所謂名臣，必求粹自無疵，自漢唐不過二三，數宋君子，李、韓、范、馬外，趙普、王旦，咸不免譏，矧其餘者。

黃震：公靜密有謀，遭值真宗厭兵，國家無事。為相十年，一意休息。納萬物於大度，包荒之內，天下陰受其賜多矣。使不作天書使，豈不誠大臣與！

呂中：①蓋自李文靖（李沆）、王文正（王旦）當國，抑浮華而尚質實，獎恬退而黜奔競，是以同列有向敏中之清謹，政府有王曾之重厚，台諫有魯宗道之質直，相與養成渾厚樸實之風，以為天聖、景祐不盡之用。雖縉紳之議論，台諫之風采，道學之術，科舉之文，非若慶曆以來炳炳可觀，而紀綱法度皆整然不紊，兵不驕，財不匱，官不冗，士不浮，雖慶曆之盛，亦有所不及也。②而宋朝之指目為小人者，自欽若（王欽若）、丁謂始……故當時知二子之奸者，王旦、李沆而已。

許衡：鬱郁三槐，陰覆萬宇。直干承天，屹然八柱。棲鸞停鵠，蓄雲泄雨。穆如清風，作宋申甫。

脫脫：王旦當國最久，事至不膠，有謗不校，薦賢而不市恩，救罪輒宥而不費辭。澶淵之役，請於真宗曰：“十日不捷，何以處之？”真宗答之曰：“立太子。”契丹逾歲給而借幣，西夏告民飢而假糧，皆一語定之，偉哉宰相才也。惟受王欽若之說，以遂天書之妄，斯則不及李沆爾。

葉盛：王子明、寇平仲（寇凖）皆偉然一代人豪，然天書之謬，一以不能正其始，一以不能正其終。

歸有光：君德賴以培養，生民賴以滋息，社稷賴以鎮定，此忠厚之臣也。其在於古，若償金、脫驂、翻羹、唾面之類，皆可以言忠厚也。其大者，則如曹參、周勃、丙吉、狄仁傑、郭子儀、裴度、呂端、王旦、韓琦之徒是也。

李贄：人多以受珠一事求全文正，殊不知設身處此，更不知何如也。但觀其所全者多，此等處略之可也。

王夫之：王旦受美珠之賜，而俯仰以從真宗之偽妄，以為熒於貨而喪其守，非知旦者，不足以服旦也。人主欲有所為，而厚賄其臣以求遂，則事必無中止之勢，不得，則必不能安於其位。及身之退，而小人益肆，國益危。旦居元輔之位，系國之安危，而王欽若、丁謂、陳彭年之徒，側目其去，以執宋之魁柄。則其遲回隱忍而導諛者，固有不得已於斯者矣……雖然，旦之處此也，自有道焉。旦皆失之，則彷徨而出於苟且之塗，弗能自拔，其必然矣。澶州受盟納賄之恥，微欽若言，君與大臣豈能無愧於心？……旦之登庸，以寇凖之罷相也。欽若不能與同朝，則旦亦不可與欽若並用。乃欽若告旦以祥瑞之說，旦無以處之，而欽若早料其宜無不可。則旦自信以能持欽若，而早已為欽若所持。夫其為欽若持，而料其不能為異者，何也？相位故也。使旦於命相之日，力爭寇凖之去，而不肯代其位，則欽若之奸不摧而自折，真宗之惑不辨而自釋，亦奚至孤立群奸之上，上下交脅以阿從哉？進退之際，道之枉直存焉，旦於此一失，而欲挽之於終，難矣！

朱軾：真宗之朝多賢相，最為世所稱者，沆及王旦、寇準是也。

畢沅：旦為宰相，務遵法守度，重改作，善於論奏，言簡理順。其用人，不以名譽，必求其實。居家賓客滿座，必察其可言及素知名者，別召與語，詢訪四方利病，或使疏其言而獻之，密籍其名以薦，人未嘗知。

湯鵬：①王旦傅會天書，稱大禮使，此真宗所以誇其淫祀也；解縉、黃淮不念舊君，鋪陳文學，從容密勿，此燕王棣（朱棣）所以文其逆舉也。故曰鄉原為不君之利也。②所謂交際參差而生榛梗者，周瑜年少，則為程普所陵；王旦老成，則為寇凖所短是也。

惲毓鼎：宋代宮闈之事，大臣皆得與聞。如王文正、呂正惠（呂端）、呂文靖（呂夷簡），遇大事極能匡正。

蔡東藩：①欽若小人，不足深責。王旦名為正直，乃以欽若一言，美珠一樽，竟箝其口，后且力請封禪，冒稱眾意，利令智昏，固如此哉！讀畢為之三嘆！ ②本回為王旦、寇凖合傳，兩人皆稱名相，而旦失之和，和則流；凖失之剛，剛則褊；要之皆非全才，而患得患失之心，則旦與凖皆不免。旦之所以同流合污者在此，凖之所以屢進屢退者，亦何嘗不在此？所謂大臣者，以道事君，不可則止，旦與凖若知此道，則和可也，剛亦可也，何致事後自悔，遺令披緇，阿旨求榮，坐罪迭貶耶？