丹溪翁傳
元朝戴良創作的詩集
《丹溪翁傳》較為全面地記述了朱丹溪的生平事迹和醫學理論。文中首先敘述朱丹溪學醫的經歷，其次介紹朱氏“陽常有餘，陰常不足”、“相火易動”的醫學觀點，以及與之相關的哲學思想。再通過五個病案，說明他辨證施治不拘古方的高明醫技。最後讚揚他不務榮利、誨人不倦的高尚品德。
一
丹溪翁者，婺之義烏人也，姓朱氏，諱震亨，字彥修，學者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學，日記千言。稍長，從鄉先生治經，為舉子業。後聞許文懿公得朱子四傳之學，講道八華山，復往拜焉。益聞道德性命之說，宏深粹密，遂為專門。一日，文懿謂曰：“吾卧病久，非精於醫者，不能以起之。子聰明異常人，其肯遊藝於醫乎？”翁以母病脾，於醫亦粗習，及聞文懿之言，卽慨然曰：“士苟精一藝，以推及物之仁，雖不仕於時，猶仕也。”乃悉焚棄向所習舉子業，一於醫致力焉。
二
時方盛行陳師文、裴宗元所定《大觀二百九十七方》，翁窮晝夜是習。旣而悟曰：“操古方以治今病，其勢不能以盡合。苟將起度量，立規矩，稱權衡，必也《素》、《難》諸經乎！然吾鄉諸醫鮮克知之者。”遂治裝出遊，求他師而叩之。乃渡浙河，走吳中，出宛陵，抵南徐，達建業，皆無所遇。及還武林，忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌，字子敬，世稱太無先生，宋理宗朝寺人，學精於醫，得金劉完素之再傳，而旁通張從正、李杲二家之說。然性褊甚，恃能厭事，難得意。翁往謁焉，凡數往返，不與接。已而求見愈篤，羅乃進之，曰：“子非朱彥修乎？”時翁已有醫名，羅故知之。翁旣得見，遂北面再拜以謁，受其所敎。羅遇翁亦甚懽，卽授以劉、李、張諸書，為之敷揚三家之旨，而一斷於經，且曰：“盡去而舊學，非是也。”翁聞其言，渙焉無少凝滯於胸臆。居無何，盡得其學以歸。
三
鄉之諸醫泥陳、裴之學者，聞翁言，卽大驚而笑且排，獨文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！”文懿得末疾，醫不能療者十餘年，翁以其法治之，良驗，於是諸醫之笑且排者，始皆心服口譽。數年之間，聲聞頓著。翁不自滿足，益以三家之說推廣之。謂劉、張之學，其論臟腑氣化有六，而於濕熱相火三氣致病為最多，遂以推陳致新瀉火之法療之，此固高出前代矣。然有陰虛火動，或陰陽兩虛濕熱自盛者，又當消息而用之。謂李之論飲食勞倦，內傷脾胃，則胃脘之陽不能以升舉，幷及心肺之氣，陷入中焦，而用補中益氣之劑治之，此亦前人之所無也。然天不足於西北，地不滿於東南。天，陽也；地，陰也。西北之人，陽氣易於降；東南之人，陰火易於升。苟不知此，而徒守其法，則氣之降者固可愈，而於其升者亦從而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之論，去其短而用其長，又復參之以太極之理，《易》、《禮記》、《通書》、《正蒙》諸書之義，貫穿《內經》之言，以尋其指歸。而謂《內經》之言火，蓋與太極動而生陽、五性感動之說有合；其言陰道虛，則又與《禮記》之養陰意同。因作《相火》及《陽有餘陰不足》二論，以發揮之。
諸醫泥陳、裴之學者：定語後置，即“泥陳、裴之學的諸醫”。泥，拘泥。
四
於是[1]，翁之醫益聞。四方以病來迎者，遂輻湊於道[2]，翁咸往赴之。其所治病凡幾[3]，病之狀何如，施何良方，飲何葯而愈，自前至今，驗者何人，何縣裡，主名，得諸見聞[4]，班班可紀[5]。
浦江鄭義士病滯下[6]，一夕忽昏仆[7]，目上視，溲注而汗泄[8]。翁診之，脈大無倫[9]，即告曰：“此陰虛而陽暴絕也，蓋得之病後酒且內[10]，然吾能愈之[11]。”即命治人蔘膏，而且促灸其氣海。頃之手動[12]，又頃而脣動。及參膏成，三飲之蘇矣[13]。其後服參膏盡數斤，病已。
天台周進士病惡寒[14]，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數百[15]，增劇。翁診之，脈滑而數，即告曰：“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑，吐痰一升許，而蒙首之綿減半；仍用防風通聖飲之[16]，愈。周固喜甚，翁曰：“病癒后須淡食以養胃，內觀以養神[17]，則水可生，火可降；否則，附毒必發，殆不可救[18]。”彼不能然，后告疽發背死。
一男子病小便不通，醫治以利葯，益甚。翁診之，右寸頗弦滑[19]，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器[20]，必上竅通而後下竅之水出焉。”乃以法大吐之[21]，吐已，病如失。
一婦人產後有物不上如衣裾[22]，醫不能喻。翁曰：“此子宮也，氣血虛，故隨子而下。”即與黃芪當歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法[23]，以五倍子作湯洗濯[24]，皺其皮[25]。少選[26]，子宮上，翁慰之曰：“三年後可再生兒，無憂也。”如之。
五
翁之為醫，皆此類也。蓋其遇病施治[1]，不膠於古方[2]，而所療則中[3]；然於諸家方論，則靡所不通[4]。他人靳靳守古[5]，翁則操縱取捨[6]，而卒與古合。一時學者咸聲隨影附[7]，翁敎之亹亹忘疲[8]。
翁簡愨貞良[11]，剛嚴介特[12]，執心以正，立身以誠，而孝友之行[13]，實本乎天質。奉時祀也[14]，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時其節宣以忠養之[15]。寧歉於己，而必致豐於兄弟；寧薄於己子，而必施厚於兄弟之子。非其友不友[16]，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之[17]，翁為直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起[18]。與人交，一以三綱五紀為去就[19]。嘗曰：天下有道[20]，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。苟見枝葉之辭，去本而末是務[21]，輒怒溢顏面，若將浼焉[22]。翁之卓卓如是[23]，則醫特一事而已。然翁講學行事之大方[24]，已具吾友宋太史濂所為翁墓誌[25]，茲故不錄，而竊錄其醫之可傳者為翁傳[26]，庶使后之君子得以互考焉[27]。
六
論曰：昔漢嚴君平[1]，博學無不通，賣卜成都[2]。人有邪惡非正之問，則依蓍龜為陳其利害[3]。與人子言，依於孝；與人弟言，依於順；與人臣言，依於忠。史稱其風聲氣節[4]，足以激貪而厲俗[5]。翁在婺得道學之源委[6]，而混跡於醫[7]。或以醫來見者，未嘗不以葆精毓神開其心[8]。至於一語一默，一出一處，凡有關於倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨激厲之不暇[9]。左丘明有雲[10]：“仁人之言，其利溥哉[11]！”信矣[12]。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友[13]，又可以醫師少之哉[14] ？
一
婺（wù務）：婺州，今浙江金華地區。義烏：地名，今屬浙江。
諱：名諱。參見《東垣老人傳》第1段注。
日：名詞活用作狀語，每天。言：字。“千言”指一千字的文章。
治經：研習儒經。經，指儒經8參見《華佗傳》第1段注。
舉子業：指科舉考試的學業。
益：進一步。道德性命之說：指程朱理學。因其強調道德，注重“性”、“命”即人性與天命的關係，講求順應天理，故云。
粹密：純正而周密。
起：使動用法，使……痊癒、康復。之：代詞，我。
遊藝：從事某種技藝。語出《論語·述而》。
推：推廣。及物：“推己及物”之省。
一：專一；專心。
二
是習：賓語前置，即“習是”。是，代詞，這，指《大觀二百九十七方》。
既而：不久。
“起度量”三句：語出《史記·倉公列傳》。謂建立法度、制訂規則、宣示準則。度量、規矩、權衡：皆為法度、規則、準則之義。稱，稱說，這裡義為“宣示”或“頒布”。
鮮（xiǎn顯）：少。克：能夠。
治裝：整理行裝。游：遊學。
叩：請教。
武林：杭州靈隱山的別名，后多用以代指杭州。
旁：廣泛。
褊（biǎn匾）：原指衣服狹小，引申指心胸狹隘。
恃能厭事：語本《三國志·華佗傳》，謂依仗才能，厭惡事奉他人。事，事奉。
難得意：語出《史記·扁鵲倉公列傳》，謂世人都難以合乎自己的心意，即自視甚高。得意，合意。
已而：隨後，緊接著。篤：誠懇。
北面：面向北。古代正式行禮時，卑者面向北，尊重面向南。再拜：跪拜兩次，是古代拜師之禮。
懽：“歡”的異體字。
敷揚：闡發。
一斷於經：謂關於“三家”的是非高低一概取決於《內經》、《傷寒論》等醫學經典。一，一概。
“盡去而舊學”二句：謂完全捨棄你原先所學的醫術，因為它不是正道的醫術。而：通“爾”，你。非是：不正確，不是正道的東西。其主語是“舊學”。
渙焉：消散的樣子。凝滯：阻滯不通，指疑難問題。
居無何：過了不久。
三
而……且……：又是……，又是……。排：排斥。
其：副詞，表揣測，大概。瘳：痊癒。
末疾：四肢之病，指半身不遂。
諸醫之笑且排者：定語後置，即“笑且排之諸醫”。
心、口：名詞活用作狀語。心，從心裡。口，在口上。
聲聞（wèn問）：聲譽；名望。
臟腑氣化有六：謂臟腑之氣發生異常變化而發病的因素有風、寒、暑、濕、燥、火六種。氣化，此謂氣機發生異常變化。劉完素《素問玄機原病式·六氣為病》中依據並運用五運六氣的學說，認為臟腑經絡因受風、寒、暑、濕、燥、火六氣互相侵擾而發病的情況最為常見，後來張從正也遵從這一學說，並進一步將其分為風、寒、暑、濕、燥、火六門。
消息：斟酌。
陰火：指心火。
徒：副詞，只，僅僅。
太極：我國古代哲學術語，指天地萬物的本源。
尋：探求。指歸：主旨。
五性感動：語出周敦頤《太極圖說》，原謂五行各有其性，相感則動而衍生萬物。
陰道虛：語見《素問·太陰陽明論》，謂陰氣易虛。
與《禮記》之養陰意同：朱震亨《陽有餘陰不足論》：“《禮記》注云：‘惟五十然後養陰者有以加。’”
四
[1] 於是：從此。
[3] 凡：總共。幾：多少。
[4] 諸：兼詞，兼“之於”二字的音義。“之”，指“凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何葯而愈，自前至今，驗者何人，何縣裡，主名”等；“於”，從。
[5] 班班：亦作“斑斑”，清楚明白的樣子。紀：通“記”。記載。
[7] 仆（pū撲。又讀fù 副）：向前跌倒。
[8] 溲註：指小便失禁。溲，小便。
[9] 無倫：無序。倫，條理，秩序。
[10] 酒、內：均名詞活用作動詞，分別義為“飲酒”、“行房事”。
[11] 愈；使動用法，使……痊癒。
[12] 頃：一會兒，過了一會兒。
[13] 蘇：“蘇”的異體字，蘇醒。飲，使動用法，使……飲用。
[14] 天台：縣名，今屬浙江。
[15] 百：朱震亨《格致餘論》作“日”。
[17] 內觀：謂排除雜念。
[18] 殆：恐怕。
[19] 右寸：指右手寸部的脈象。
[21] 吐：使動用法，使……嘔吐。
[22] 衣裾：衣服的前襟。
[23] 皮工之法：制皮的工匠所用的辦法。其法以五倍子熬湯，用來浸泡生皮使之柔韌，然後再制皮革用品。
[24] 濯（zhuó灼）：洗。
[25] 皺：使動用法，使……收縮。
[26] 少選：一會兒。
[27] 庶幾：差不多。
[28] 四物湯數百：定語後置，即“數百四物湯”。百，當作“日”。
[29] 遂：終於。發動：發作。
五
[1] 蓋：副詞，表肯定語氣，可譯為“因為”。
[2] 膠：拘泥。
[3] 中（zhòng眾）：符合，有效。
[4] 靡：代詞，無，沒有什麼。
[5] 靳（jìn近）靳：固執、拘泥的樣子。守古：謂死守《局方》中的古方。
[6] 操縱：謂靈活運用。
[7] 聲、影：均名詞活用作狀語，像回聲一樣，像影子一樣。
[8] 亹（wěi偉）亹：勤勉不倦的樣子。
[9] 春秋：年齡；年事。既：已經，……之後。
[10] 徇：依從。
[11] 簡愨（què卻）貞良：謂為人簡樸、誠實謹慎、品行堅貞、待人溫和。
[12] 剛嚴介特：剛毅、莊嚴、清高不俗。
[13] 孝友：孝敬父母，友愛兄弟。
[14] 時祀：指一年四季的常規祭祀。
[15] 時：名次活用作動詞，按時調節。節宣：指飲食起居等養生之道。
[16] 后“友”：名次活用作動詞，結交。
[17] 折節：降低身份，謂虛心。下：名次活用作動詞，下問，請教。
[18] 拂衣：即“拂袖”，甩袖子，表示生氣、憤怒。
[19] 三綱五紀：即“三綱五常”。三綱，指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”這三大上下關係原則。五常，指“仁、義、禮、智、信”這五大永恆的做人準則。去就：謂斷交與親近（的標準）。
[20] “天下有道”四句：語出《禮記·表記》，謂天下仁道通行的時候，人們的品行就很高尚；天下不仁之道通行的時候，人們的言論就華而不實。有枝葉：比喻表現突出。於品行則比喻高尚，於言辭則比喻浮華。
[21] 末是務：賓語前置，即“務末”，謂追求名利。末，末節，指名利等。是，賓語前置的標誌，復指並強調前置的賓語，本身無實義。
[22] 浼（měi美）：玷污。
[23] 卓卓：超群出眾。
[24] 學：指理學。大方：大道，大家風範。
[27] 庶：副詞，表示期望，譯為“希望”。
六
[2] 賣卜：以占卜為生。
[3] 蓍（shī詩）龜：蓍草和龜甲，古代用以占卜的工具。利害：偏義複詞，偏義於“害”，危害。
[4] 風聲氣節：風範、聲望、氣概、操守。
[5] 激貪而厲俗：使貪婪之人感動，使風俗得到勸勉。激、厲，均使動用法，使……感動，使……得到勸勉。厲，又通“勵”。
[6] 源委：指事物的源流本末。
[7] 混跡：置身。
[8] 葆精毓神：保養精神。葆，通“保”。毓，養育。
[9] 之：助詞，補語的標誌，相當於今天的補語標誌詞“得”。不暇：來不及。形容心情迫切。
[10] 左丘明：春秋時魯國人，《左傳》的作者。
[11] “仁人”二句：語出《左傳·昭公三年》。溥：廣大。
[12] 信：確實。
[14] 少：輕視。
丹溪翁像
當時正在盛行陳師文、裴宗元所校訂的《校正太平惠民和劑局方》一書，丹溪翁不分晝夜地研習此書。不久就醒悟了，說：“拿著古代的方劑來治療現在的疾病，那時勢必不能夠完全適合的。如果要建立法度、確立規則、制定標準，必須用《素問》、《難經》等經典吧！但我家鄉的眾多先生中缺少能夠通曉它們的人。”於是就打點行裝外出旅遊求學，尋求別的師傅並請教他們。便渡過了了錢塘江，走到了吳中，從宛陵出來，到了南徐，左後抵達建業，都沒能遇到理想的師傅。等回到杭州，忽然有人把他同一郡的羅先生介紹給他。羅先生名叫知悌。字子敬，世人稱他為太無先生，是宋理宗時的一名進侍，精通醫學，得到了金朝劉完素第二代傳人的真傳，並且兼通張從正、李杲二家的學說。然而心胸狹窄得很，依仗才能、厭惡侍奉他人，世人也都很難合乎他的心意。丹溪翁去拜見他，先後往返多次，羅知悌都不跟他見面。不久求見更加誠懇了，羅知悌才接見了他：“一見面就說你不就是朱彥修嗎？！其時丹溪翁的醫術已有一定的名聲，所以羅知悌知道他。丹溪翁受到接見之後，就面朝北跪拜兩次正式拜羅為師，接受他的教誨。羅知悌遇到了丹溪翁也很高興，就把劉完素、李杲，張從正三人所有的書都傳給了他，並給他闡發三家學說的要領，不過都一概取決於醫經的是非，而且說：“完全捨棄你原來學過的醫術！因為他們不是正道的東西。”丹溪翁聽了他的話，茅塞頓開，在心裡也沒有一點阻礙不通的問題了。過了不久，就全部掌握了他的學說而後回去了。
丹溪翁家鄉拘泥於陳師文、裴宗元的學說的眾醫們，聽了丹溪翁的言談，立即大表驚怪，既嘲笑他，又排斥他，只有許文懿高興地說：“我的病大概就要痊癒了吧！”許文懿得了半身不遂的病，醫生不能治癒已有十多年了，丹溪翁用從羅知悌那裡學來到的醫術治療他，效果非常之好。由此嘲笑而又排斥丹溪翁的眾醫們，才都心服口服。幾年之內，聲望很快顯揚了開來。丹溪翁並不自我滿足，進一步又把劉完素、李杲和張從正三家的學說加以推論發展。認為劉完素和張從正的學說，其中論述造成臟腑氣機病變的因素有君火、相火、風、濕、燥、寒這六種，而由於濕、熱與相火三氣導致患病又是最多的，於是就用推陳出新的瀉火法治療疾病，這的確是高出前代醫生了。然而事實還有陰精不足、相火易於妄動，或者陰陽兩虛，濕熱自行旺盛的情況，又應斟酌著慎用瀉火之法；認為李杲所論飲食勞倦導致內傷脾胃、那麼脾胃陽氣就不能升發、連及心肺陽氣也都會陷入中焦，因而用補中益氣的方子治療它們的學說，這也是前人所沒有的東西。然而在北方，天不夠高，在東南方，地不夠厚。天屬陽，地屬陰。西北之人陽氣容易不足；東南之人，陰火容易旺盛。如果不知道這些，而只死守李杲的大法，那麼一身之陽氣不足的病人固然可以痊癒，但若對陰火旺盛的病人也隨之採用李杲之法，我擔心會反而加重病人的病情了。於是對三家的學說，棄其所短而用其所長，又用太極之理、《易經》、《禮記》、《通書》、《正蒙》等書的有關意義參驗它們，用《內經》的理論貫穿起來，來探求其中真諦所在。而後認為，《內經》中所論“火”的道理，原來跟太極一動就產生陽氣、各具特性的五行互有感應就會運動併產生變化的學說有著相合之處；《內經》中所論陰精容易受損而不足的道理，原又跟《禮記》中所說的養陰之意相同，於是撰寫了《相火論》和《陽有餘而陰不足論》兩篇文章，來闡發他的觀點。
從此，丹溪翁的醫術更加出名了。各地因病來請他的人，於是就從四面八方的路上絡繹不絕的來到他家，丹溪翁全都應請，前往治病。他治的病人共有多少、疾病的情況怎樣、用了什麼良方、服了什麼葯而痊癒了，從古到今，靈驗的是哪些人、是哪個縣哪個鄉里、病人的名字是什麼，都能從見聞中得知，明明白白，可以記下。
浦江縣的鄭義士患上了痢疾，一天傍晚忽然昏倒在地，雙目上翻，小便失禁，大汗淋漓。丹溪翁診測他的脈象，脈大而且沒有次序，就告訴病家說：“這是陰虛而又陽氣突然喪失的疾病，是因為病後飲酒並且行了房事得上的，不過我能治癒他。”立即讓病家熬制了人蔘膏，而且迅速灸治他的氣海穴。一會兒手動了起來，又一會兒嘴唇動了起來。等到人蔘膏熬成之後，讓他服了三次就蘇醒。其後服完了數斤人蔘膏，病就痊癒了。
天台縣的周進士患了惡寒的病，即使暑天也一定要用棉被蓋著他的頭。服了數百劑附子湯，更重了。丹溪翁診測其脈，脈象又滑又快，就告訴他說：“這是熱症國中卻反現寒象的疾病。”就用辛涼的藥劑讓他服下，吐了一升左右的痰，同時蓋在頭上的棉被減去了一半；又用防風通聖散讓他服下，痊癒了。周進士本來高興得很，丹溪翁說：“病癒后必須用清淡的飲食來調養脾胃，排除雜念來保養精神，那麼腎水就能產生，心火可以下降，否則，附子的毒性一定發作，恐怕就不能救治了。”他不能這樣做，後來丹溪翁被告知周進士患了毒瘡發於背部的病而死了。
一名男子患了小便不通的病，醫生用利尿的葯治療，更重了。丹溪翁診測其脈，右手寸部的脈象又弦又滑，說：“這是積痰之證，積下的痰在肺里。肺屬上焦，而膀胱屬於下焦，上焦閉塞時下焦也會不通，譬如滴水的文具，必定要在上邊的孔打開之後、下邊孔里的水才能流出。”就按照治法使他大量嘔吐，吐完后，疾病就象丟失了一樣。
一名婦女產後有個東西不能回去就象衣服的大襟，醫生們不能弄清那是什麼東西。丹溪翁說：“這是子宮。由於母體氣血虛弱，所以隨著孩子一起下來了。”就給了黃芩當歸之類的藥物，同時加上升麻升提它，又採用了加工皮革的公認的方法，用五倍子熬成湯藥來洗它，使它的皮收縮起來。一會兒，子宮就上去了。丹溪翁安慰她說：“三年後就可以再生孩子了，不用擔憂。”後來果然應了丹溪翁的話。
一個貧窮的婦女成了寡婦后獨自過著日子，患上了癩瘡，丹溪翁看到她的病，心中非常憐憫，就說：“這種病世上號稱難治的原因，是由於病人不守禁忌。這個婦女生活貧窮，因而沒有豐厚的飲食，是個寡婦，因而沒有情慾之事，或許可以治癒吧！”就親自備辦藥物治療她，病癒了。後來用了數百劑四物湯，終於不再發作。
丹溪翁行醫的事迹，都是這類情況。因為他遇到疾病進行治療時，不拘泥於古方，所以治的病就能痊癒。不過對於各家的方論，卻也無所不通。他人拘泥固執、死守古方，丹溪翁確是靈活取捨，但最終又都同古法的精神吻合。很短的時間內，跟他學醫的人都象回聲一樣緊隨其後、象影子一樣緊跟不離。丹溪翁教導他們勤奮不息，忘記疲倦。
丹溪翁年老以後，就聽從了弟子張翼等人的請求，撰寫了《格致餘論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》等書，醫學的人常常誦讀研習並從中獲得準則。
丹溪翁為人簡樸，誠實謹慎，品行堅貞，待人溫和，剛毅莊嚴，清高不俗；以正直立志自勉，以誠信立身處世；至於孝敬父母、友愛兄弟的品性，實在是出於天性。供奉常規祭祀的時候，都要考訂其禮儀規定並恭敬地哀泣先人；在照料母親大人方面，能按時調節她的飲食起居等等並盡心儘力地奉養她。寧肯對自己刻薄一些，但對兄弟們一定要使他們豐足；寧肯對自己的孩子刻薄一些，但對兄弟們的孩子一定要給得優厚。不是適宜的朋友就不去結交，不是正當的道理就不去談論。喜歡談論古今的得失問題，每每慷慨激昂地表現出以天下之憂而為憂的氣概。當世有名的達官貴人常常屈尊虛心地請教他，丹溪翁給他們坦率地陳說治國治民之道，並無什麼顧忌。但是只要談到榮華名利之事，就生氣地起身而去。跟人交往，以改用三綱五常作為斷交或親近的標準。曾說：天下遵行仁道的時候，那麼人們的品行就象依著樹榦而茂盛生長的枝葉一樣，根基堅實而淳樸高尚；天下喪失仁道的時候，那麼人們的言論就象沒有樹榦而徒然存在的枝葉一樣，缺乏根基而虛美不實。品性，是人的根本；言論，是從它派生出來的東西。如果聽見了虛美不實的言論，看見了捨棄根本而追逐名利的行為，就怒容滿面，猶如就要受到玷污似的。丹溪翁就是如此地超群出眾，行醫僅僅是一個方面的事情罷了。不過他研究理學和做事的大家風範，已全部記載在我的朋友太史宋廉所寫得他的墓誌中了，所以這裡不再記述，而謹記下他的可以流傳於世的醫學事迹作為他的傳記，期望能使後代的君子得以互相參照。
論曰：從前西漢的嚴君平，學問淵博無所不通，在成都街頭以占卜為生。人們有了邪惡是非的問題，就按照蓍草和龜甲顯示的結果給他們陳述其中的厲害。不過在同做子女的談話時，都依據孝道；同做弟弟的談話時，都依據順從兄長之道；與做臣子的談話時，都依據忠君之道。史書上稱讚他的風範、聲望和氣概、節操，完全可以使貪婪的人受到感動，使風俗得到勸勉。丹溪翁在婺州學習並掌握了道學的源流精髓，然後從事了醫學。有人由於醫事來求見的話，從來沒有不是用保全並修養精神來啟迪他們的心志。至於一句話語、一次沉默、一個行為、一次靜處，凡是有關倫理的，尤其能夠懇切地給人以教誨，使人振奮、急迫、感慨、激動、自我鞭策得無暇他顧。左丘明有過這樣的話：“仁愛之人的話，它的益處真是多而又大啊！”確實如此。像丹溪翁這樣的人，大概就是古來所謂正直、誠實、學問淵博的對人有益的朋友，又能因為醫生的身份而輕視他嗎？
戴良（1317年6月22日——1383年5月19日） ，字叔能，浦江建溪（今浙江省諸暨市馬劍鎮）人。元代著名詩人。
基本信息
- 中文名
- 丹溪翁傳
- 記述了
- 朱丹溪的生平事迹和醫學理論
- 作者
- 戴良
- 醫學觀點
- 陽常有餘，陰常不足”等
- 朝代
- 元朝