《大丹直指》為世界道教主流——全真道掌教教主以及執掌天下道教的宗教領袖——丘處機祖師的著作之一。所述內丹原理及方法，大體承繼《靈寶畢法》、《鍾呂傳道集》而有所發揮。書中多引證施肩吾之說，略謂金丹之秘在於一性一命。另有一種寫本，名為《丘祖秘傳大丹直指》。據陳攖寧卷前批語，此篇原系道教內部手抄秘本，民國年間由青島一位道長帶到上海，請陳攖寧先生審定，陳認為“篇中所有工法口訣，乃北派真傳。”此本與丘處機通行本《大丹直指》，內容全不相同。雖難判定《大丹直指》與《丘祖秘傳大丹直指》，何者為丘處機所傳真本，但就《大丹直指》所載丹訣之價值而論，此書應在一般丹經之上。
《大丹直指》，元邱處機述。道教經書。二卷。闡述內丹理論與煉功方法。認為金丹之秘就在於性與命。性為天，常潛於頂，頂者性根；命為地，常潛於臍，臍者命蒂。若能五氣朝元，煉神入頂，就可成仙。又謂人使
腎氣與
心氣上下相交，升降相結，用意勾引，脫出真精真氣，混合於中宮，用神火烹煉，令氣周流於一身，氣滿神壯，便可結成金丹，不但長生益壽，若兼修德行，還可躋身聖位。書中劃分了龍虎交媾、周天火候、肘後飛金精、
金液還丹、
太陽鍊形、三田既濟、煉神入頂、煉神合道、超凡入聖等九個修鍊層次，歸結為小、中、大三成之法，各用圖、說、口訣詳述。多引施肩吾之說，與《鍾呂傳道集》、《
西山群仙會真記》相近。收入《
正統道藏》洞真部方法類。
邱祖秘傳大丹直指。
一、《大丹直指》介紹
《大丹直指》所述內丹原理及方法，大體承繼《靈寶畢法》、《鍾呂傳道集》而有所發揮。書中多引證施肩吾之說，略謂金丹之秘在於一性一命。父母未生之前，九竅未通，混濁純一，乃為先天性命；既生之後，性潛於頂，命藏於臍，後天與先天遂相分隔，
金木間隔。迷失本來面目，逐時消散；以致病夭。修真之士先使
腎水之中所藏元陽真氣(鉛、金、虎)與
心火之中所生正陽之神(汞、木、龍)上下相交，升降團結。"用意勾引，脫出真精真炁，混合於中宮臍內1寸3分之下丹田)，運用神火烹煉，使
元炁周流於一身，炁滿神壯，結成大丹。非待長生益壽，若功行兼修，可躋聖位。”
二、《大丹直指》另有一種寫本
《大丹直指》另有一種寫本，此本後由陳攖寧先生授予門人
胡海牙，胡海牙傳余。1992年經海牙先生與筆者整理之後，加以30餘註釋，公開於世。此本與丘處機通行本《大丹直指》，內容全不相同。但篇中字句，皆直言
丹訣，不加文飾，殊非刻意造作者所能為。而且內丹口訣，素來秘而不宣，得此抄本，可謂珍逾拱璧。
修鍊有三寶三要。
三寶者，精、氣、神也。精，先天一點
元陽也；氣，人身未生之初祖氣也；神即性，天所賦也。此三品上藥，煉精化氣，鍊氣化神，煉神化道，
三寶之旨也。
三要者，一曰
鼎爐，異名雖多，而
玄關一竅，實鼎爐也；二曰藥物，異名亦多，而先天一氣，實藥物也；三曰火候，名亦甚多，而元神妙用，實火候也。
夫背後尾閭、
夾脊、
玉枕，謂之三關，屬
督脈，為陽；前面上丹田、中丹田、下丹田，謂之三田，屬任脈，為陰。此陰陽升降之路，自背後督脈上來，即屬子，自前面任脈下去，即屬午，子午抽添，所謂周天火候是也。
先說三關：
尾閭關在背後夾脊下，脊骨盡頭處，其關通內腎之竅。直上至背後對內腎處，謂之夾脊雙關。又上至腦後，謂之玉枕關。三關通起一條髓路，號曰漕溪，又曰黃河，乃
陽氣上升之路。
再論三田：
泥丸謂之上丹田，其穴在兩眉正中入內三寸之地，方圓一寸二分，虛間一穴，乃藏神之所。心下三寸六分，名曰
土釜，黃庭宮也，乃中丹田，方圓一寸二分，亦虛間一穴，乃藏氣之所，煉丹之鼎。直下與臍門相對過處，約有三寸六分，故曰“天上三十六，地下三十六。”自天至地八萬四千里，自心至腎八寸四分，天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何。臍之後，腎之前，名曰偃月爐，又曰
氣海。稍下一寸三分，名曰華池，又曰下丹田，方圓一寸二分，亦是虛間之穴，乃藏精之所、採藥之處。此處有兩竅，向上一竅通內腎，直下一竅通尾閭，中間乃無中生有之竅，強名曰玄關，直一之氣產生之時，玄關自開。
八脈者，
沖脈在
風府穴下，督脈在臍后，任脈在臍前，
帶脈在腰間，
陰蹺脈在尾閭前陰囊下，
陽蹺脈在尾閭后二節，
陰維脈在頂前一寸三分，
陽維脈在頂后一寸三分。凡人有此
八脈，俱屬
陰神，閉而不開，惟神仙以陽氣沖開，故能得道。八脈者，先天大道之根，一氣之祖。采之惟在陰蹺為先，此脈才動，諸脈皆通。次督、任、沖三脈，總為經脈造化之源。而陰蹺一脈，上通泥丸，下通
湧泉。倘能知此，使真氣聚散，皆從此關竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流於一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，所謂“天根月窟閑來往，三十六宮都是春”。得之者身體輕健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如痴，此其驗也。
當人未生之時，一點初凝，總是混沌性命。三月而
玄牝立，臍如
瓜蒂，兒在胎中，隨母呼吸。既生而剪去
臍帶，天翻地覆，則一點真陽，凝聚於臍中。乾變為離，坤變為坎，故神出氣移，遂不復守胎中息。息不守則心火屬離，如汞欲飛，又加以思虛念想，益不與腎水相接。腎水屬坎，如鉛欲沉，又加情動失固，益不與心火相接。腎自腎，心自心，水火各居，是任其升沉，
坎離不得顛倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。
又論胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息歸根，以接先天元氣，神入氣中，氣包神外，如胎兒在母腹中呼吸一般，即為胎息。蓋呼吸者氣也，神者心也，以神馭氣，以氣留形，以神馭氣而成道，即以火煉藥而成丹也。
訣曰：氣是添年葯，心為使氣神；能知神氣祖，便是得仙人。
蓋呼吸所從起者也，呼為父母元氣，吸為天地正氣。令氣合形，神合氣，則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，強閉出入，與死靜者無異。又或任其出入，則元氣隨呼氣而出，反為天地所奪。
是以有抽添之說，使氣之呼吸至於根蒂。吸自外而內，呼之亦入內，吸則來於子宮玉洞，呼則直上
崑崙巔頂，呼吸旋為一氣，成為胎息。雖然，一氣如何至此？蓋呼吸久，但覺有一吸至於內，久之而並不覺氣急，
猶子在母腹時，即為胎息也。但凡人只知吸之在內，不知呼之亦在內，知之則可奪天地之正氣矣，而後方謂之“添年葯”。
又曰：汝欲內呼吸，汝當得其一，則萬事畢。一之為物，有兩竅，兩竅又止一竅。此一竅也，無內外，無邊際，中有乾坤理五氣、合百神，此根蒂之處、結胎之所，性命始於此，精氣神俱生於此。
及吾生身受氣之初，父母精氣相交之頃，
流注一線之路，其中似有一管相通，故曰無孔笛，沒口人吹也。有此管，然後生腎，生諸臟腑，一身經脈，皆從此生，又曰總持門，曰三關要路。在母腹時，吸至此竅，合天降，呼從此竅，合地升，又名為龜鼻頭，惟此一竅，乃內呼吸之根蒂，先天元氣實游於此，天地正氣實從此入。
人以
命門為玄，腎堂為牝，此處立基，謬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，臍后腎前，而又非臍下一寸三分，亦非兩腎間之空竅。此乃真竅，能得而知。上通泥丸，下透湧泉，中接心腎，內虛而直，不可形求，不可意取。先天真種實藏於此，通天地，通神聖，得則生矣，失則死矣，“真人之息以踵”者此也。此天仙下手處，舍此而下，
酆都九幽者也。
塞兌者，口開神氣散，故塞之也。垂簾者，眼全開神漏，全閉神昏，惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根，即所謂性命關也。其根生於眼，眼屬心，心生造化，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門。心腎內日月，交接於內，兩眼外日月，交接於外，攢簇水火而不散，氣自調矣。
欲明回光調息，須知觀
印堂之妙用。觀印堂者何？觀屬眼，音屬耳，眼屬心，耳屬腎，心腎相接處，為觀音堂，主持一身神氣者也。
其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂“乾坤大地一起收來”是也。心定之後，自此用眼下看鼻尖，直下看到臍下。眼常在此處，寂然不動，任鼻呼吸，調息綿綿，若存若亡。不假工夫，則真息自調，“息不由於鼻外，思維止於身中”。正謂此耳。又曰“
蟾光終日照
西川，即此便是葯之根。”蟾光即眼光也，西川即臍下坤地也。如此回光於臍下，以調真息，是神入
氣穴。回光日久，腎中一點
真陽，上與心神相合，則心息相依(內息者氣也)，心息相依則水火既濟。
回光調息工夫，遇靜即行，不拘子午，十二時中皆可為。即行功時，意失便收來，所謂“放去收來總是伊”。
是工用久，心內自悟，五賊先去，
五賊乃眼耳鼻口意。眼不外視而內照，則魂在肝而不從眼漏；耳不聞聲而返聽，則精在腎而不從
耳漏；鼻不嗅味而調息，則魄在肺而不從鼻漏；口不開言而塞兌，則念在脾而不從口漏；意不妄想而默守，則神在心而不從意漏。如此精神魂魄意，
攢簇在坤位，則獨修無漏矣。
葯者何物，吾身元氣是也。元氣行乎氣血之中，而耳能聽，目能視，手能持，足能行。然而人之生，元氣生之也，所以強名其氣曰“命”，而心有神，強名曰“性”，神氣交，性命合，故曰“雙修”，工夫只在一“雙”字，
心火上炎，腎水下漏，便不雙也，故修性兼修命也。雙修之道無他，不過取腎中之氣，以合心中之神耳。
採氣之訣：
脊骨二十一節，自下而上，七節之旁，兩腎居之。天一生水，夜子時后，一陽初生，身中元氣，從
尾閭穴，自下而上，卻行到腎。兩腎中間有一竅，正七節之中，元氣從此而出，衝動陽關。所以人睡到半夜子時之後，外腎陽舉。陽不自舉，內腎竅中之氣發出而外腎舉也。當其內腎陽氣將到
外腎之時，不妨披衣起坐，垂目閉口，調息綿綿，存想兩腎中間，若有氣從此出，此氣即謂之鉛，為水中金也，又名白虎。夜夜行工，坐更余方睡。腎絡連心，下動上應，一月之間，覺兩腎中間氣動而出，只因起坐，寂然不動之中，復以色情采之，欲罷不能，欲解不釋，此氣不得順而下行，乃逆而上行。
丹道只在一“逆”字，順於凡母則成胎，逆受靈母則成丹。外腎不舉，便是陽氣不行之驗。不採之采，是名為采，而所謂煉精化氣者也。
又人吃五穀諸味，濁化為渣，清化為津，津又化為陰精，陰精不煉，便作怪想淫慾。只用丹田自然之風，吹動其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自然化氣而上騰，蒸透一身關竅，是為煉陰精而化真氣也。
既覺腎水上升，便以心氣下降。心氣謂之汞，以其
木生火也，又名青龍。心氣下降，則水火迎合，心腎二氣，自然交媾，即身中夫婦也。以意為媒，用意勾引，意即中央土也，又曰戊己土。
所謂交媾，只心腎二氣，循環於心下腎上之間，
玄門指為洞房。循環百遍，交媾數足，自然落於黃庭(下丹田)相迎。無夜不交媾，夜夜落黃庭，則夜夜元氣凝聚。常人以之延壽，玄門以之修鍊，皆藉此氣為
丹頭也。
元氣積聚丹田，上無路可通，只得下穿尾閭，由尾閭而夾脊、而玉枕、而泥丸，則背後氣通也。前降之氣，愈引后升之氣，上而復下，下而復上，玄門所謂“河車運轉”、“夾脊雙關透頂門，修行
徑路此為尊”者也，總之是任督二脈通。任起中極之下，上至咽喉，屬
陰脈之海，督起少腹以下，至上鵲橋，屬
陽脈之海，二脈通，則
百脈皆通。又曰“皆在心內運天經”，“
天經”即二脈也，“晝夜存之可長生”也。
運轉之後，復落黃庭，自覺黃庭內有氣存焉，以心常常照顧，所謂心息相依，又謂
凝神入氣穴者此也。行住坐卧，照顧不移，神氣自凝，一氣既歸中，鼻中氣自微，所謂“
調息要調真息息”者此也。
丹道當夜氣之未失，但凝神聚氣，
端坐片時，少焉神氣歸根，自然無中生有，漸凝漸聚，生出一團陽氣。聞至人調息養性之訣，無非精氣通身，煉一身之陰氣而已。
若於寂然不動之中，復有動機，即如法采之，此時更加觀照而凝神，以助火工。即不必三個月時候，或靜坐時，或睡醒時，覺腹中有沖和之氣，升撞不定，此真陽之氣動也。即用微意，采此真陽之氣，引到頂上正路中，所謂“倒行逆施，以能升頂”者此也。復自頂上引至腹中，又自腹中引入尾閭關。前後數回，片晌工夫，一得永得，其氣常自周流矣。
又曰：能奪天地之真氣，可以長生。法可早晨於高處，向日靜坐，存想太陽包羅吾身，連身化為太陽。無思無欲，混混沌沌，天地之氣漸漸歸於吾身。
亦可二六時中只向日，如日在東，眼則向東，日在西，眼則向西。總是吾身與太陽相抱，
輪轉不息，方能得之。
合月之氣亦然。
然凝一之久，又復周流循環不已。
鼻息之氣接天地之氣，天地之氣從鼻入，接著腎中之
祖氣，與之混合一運。此人之氣而漸與天地合，以為後來鍊氣化神
張本，補益吾鑿喪之真氣，所謂“竹破以竹補”也。又以此融化凡精，而生真氣，真氣已足，自然化神，充滿一身內外。
如欲得丹，必須棄世大靜，小靜三日，中靜五日，大靜七日。靜中自然生動，所謂“人死自活”，此時全仗道友護持之力。“混沌鴻蒙，牝牡相從”，鴻蒙者一氣未分時也，相從者陰陽混於中而不相離也。當其未離也，神凝氣聚，混融為一，內不覺一身，外不覺宇宙，與道為一，萬慮俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，強名曰“
太乙含真氣”，又名曰“
先天一氣”，為金丹之母。
今人不知大道之祖，或指
真鉛為先天，或指天一生水為先天，或指兩腎中間
靈明處為先天，皆非大道之先天也。
又曰“采鴻蒙未判之氣，奪龍虎始媾之精。”閉入黃房，煉成至寶，寂然不動，則心與天通而造化可奪。又曰“不向腎中求造化，卻於心裡覓工夫。”
再帖一個版本的《大丹直指》，和《鍾呂傳道集》同一脈絡。
大丹直指
長春演道主教真人丘處機述
| 仙經曰：「觀天之道，執天之行，盡矣。」體天法象，則而行之，可也。天地本太空一氣，靜極則動，變而為二，輕清向上，為陽，為天；重濁向下，為陰，為地。既分而為二，亦不能靜，因天氣先動降下以合地氣，至極復升。地氣本不升，因天氣混合，引帶而上。至極復降。上下相須不已，化生萬物。天化日、月、星辰，地化河、海、山嶽。次第而萬物生。蓋萬物得陰陽升降之氣方生，得日月精華鍊煮方實。日月運行，周回自有逕路，不得中氣斡旋不轉。蓋中氣屬北斗，所居斗柄破軍即中天大聖，非北方也。對指天罡，逐時轉移，日月星辰隨指自運。《斗經》云：「天罡所指，晝夜常輪」是也。天地升降，日月運行，不失其時，萬物化生，無有窮已。蓋人與天地稟受一同，始因父母二氣交感，混合成珠，內藏一點元陽真氣，外包精血，與母命蒂相連。母受貽之後，自覺有物，一呼一吸，皆到彼處。與所受胎元之氣相通。先生兩腎，其餘臟腑，次第相生，至十月胎圓氣足。未生之前，在母腹中，雙手掩其面，九竅未通，受母氣滋長，混混沌沌，純一不雜，是為先天之氣。纔至氣滿、神具、精足，臍內不納母之氣血，與母命蒂相離，神氣向上，頭轉向下降生。一出母腹，雙手自開，其氣散於九竅，呼吸從口鼻出入，是為後天也。臍內一寸三分所存元陽真氣，更不曾相親，迷忘本來面目，逐得耗散，以致病夭、憂愁、思慮、喜怒、哀樂。但臍在人身之中，名曰中宮、命府、混沌、神室、黃庭、丹田、神氣穴、歸根竅、復命關、鴻蒙竅、百會穴、生門、太乙神爐、本來面目，異名甚多。此處包藏精髓，貫通百脈，滋養一身凈裸裸、赤洒洒，無可把蓋。常人不能親者，被七情六慾所牽，迷忘本來去處。呼吸之氣止到氣海往來。氣海在上膈肺府也。既不曾得到中宮、命府，與元氣、真氣相接，金木相間隔，如何得龍虎交媾化生純粹？又不知運動之機，陰符雲天發殺機是也。如何是氣液流轉以鍊神形？蓋心屬火，中藏正陽之精，名曰汞、木、龍；腎屬水，中藏元陽真氣，名曰鉛、金、虎。先使水火二氣，上下相交，升降相接，用意勾引，脫出真精真氣，混合於中宮，用神一火烹鍊，使氣周流於一身。氣滿神壯，結成大丹。非特長生益壽，若功行兼修，可躋聖位，謹謹詳述於後。 |
| 天地升降，日月往來。一闔一辟，進退存亡。《易》曰：知進退存亡其惟聖人乎。 |
| 恍恍惚惚，其中有物。窅窅冥冥，其中有精。清者濁之源，漸入真道。 |
| 外魔遠出，七魄遁形，九蟲下出，三屍絕跡，陰鬼速亡，乃為火焰。 |
| 訣曰：龍是心液上正陽之氣，制之不上出，若見腎氣，自然相合；虎是腎氣中真一之水，制之不下走，若見心液，自然相交。龍虎交媾，得一粒如黍米形。此一法號曰「龍虎交媾」。只此便見藥物也。採藥之法，人多以子時腎氣發生、午時心液下隆之際行功。若無事牽制則可，若有事又是銼過。殊不知法乾坤之妙，舉腎氣則是子，降心液則是午，不以時刻皆可。但初行之法，閉目內視中宮，絕慮、忘思、冥心。滿口含津，勿吐勿咽。到此使飲刀圭之事。別有口訣，不敢開寫。微微斂身，並不升舉。盤膝升身正坐，跏趺不得只如常坐，左手兜起外腎，右手掩生門，臍也。塞兌戶，口也。開天門，鼻也。是為玄牝之門。須要一刀割斷。然後鼻中入氣，入者為吸，為息，為陰，為水，只要柔軟入息，使鼻內無聞其聲。以意輕輕送入中宮，至尾閭，所謂充開混沌池、擘裂鴻蒙竅。氣極，乃從夾脊三關至鼻中輕輕放出。出者為呼、為消、為陽、為火。輕輕放出，使耳內無聞其聲。聽氣自出，意且不可離中宮。意者，性也、神也、真土也、黃婆也。但所入氣息，入中宮與元陽真氣相接相合，經云：接天地無涯之氣，續父母有限之身，即天地合其德也哉！使之水火二氣上下往來相須，天地升降一同也。勾引腎中真氣，鉛也、虎也。心中木液，汞也、龍也。交媾混合於中宮，謂之五行俱全，和會一家。自然暢美。經云：氣入臍為息，神入氣為胎，胎息相合，名曰太乙含真。此謂龍虎交媾，便是藥物。一纔有葯，如母有胎，便覺中宮有物，所謂圓陀陀，活潑潑。當用火符鍊煮，方得藥物不散。 |
| 右件用法：始覺咽干，以覺心沖；次覺無味，如啞子吃餳，其味難說。是氣交合，而曰交媾。每一日行一交，得一物，狀如黍米。還於黃庭之中，自可益壽延年。若用火候鍊之，三百日數足，自然凝結，形若彈丸，色同朱橘，號曰內丹，如龍有珠，龍之有珠，可心升舉，人有內丹，自然長生不死矣。 |
| 華陽施真人曰：腎，水也。水中生氣，號曰真火。火中暗藏真一之水，而曰陰虎。心，火也。火中生液，號曰真水。水上暗附正陽之氣，而曰陽龍。故龍虎非是肝肺之像，乃心腎之真陰陽也。二物混合為一，當用意，便為子時也，自然凝結，須知冬至，不在子時。形如黍米之大，每日得一粒，僧人名為舍利，道士號曰玄珠。每日增真氣一丈，延壽不可計數。三百日氣結丹凝，狀如彈丸，色同朱桔，自可長生不死。 |
| 五行顛倒術，龍從火里出，五行不順行，虎向水中生。陽龍元向離宮出，陰虎還從坎位生，二物會時為道本，五方行盡得丹名。 |
| 運火行候：火者，心也，神也，性也，離也，日也，意也。前採藥二氣升降之際，不以意守中宮，藥物如何得住？如何得運轉？聖人藏隱，以日太陽，火也歸寸土中宮，戌時子時者，即是意也。神性所謂出入無時，莫知其向是也。一纔二氣升降採藥便加時，在中宮行火矣火候圖云：從外簇年、簇月、簇日、簇時居中。經云：斗柄運周天，在人會攢簇。又曰：火功若用三千日，妙用無方一箇時，便是也。中宮即時子宮，意一指一陽自生經云：月之圓，存乎口訣，時之子，妙在心傳。二炁如月之二弦，兩個半月相合則圓，意到中宮，便是子時也。復卦起行，至三陽水金兩停膀胱，至臍和暖，應地天泰卦。到此只要把捉，一塵不著無思念也，方得龍虎交媾；漸而陽氣向上，以至滿身遍體和暖，應乾卦。藥物透項，亦如風雨潮浪，沸滾葯熟，化金液，如冷泉自降，是應姤卦。漸涼至濟，應否卦。丹田火氣漸微，應剝卦；是一周天。此一法號曰周天火候。用時行之，微微斂身，輕輕脅腹凝息，數定銖兩，默運心氣，下至丹田，鼻息綿綿若存，用之不勤，但以意常在中宮。意是神子，神是氣母。神馭氣，其氣自然從尾閭穴入夾脊三關，直上轆轤穴天關在腦後，入崑崙，復下丹田，周流運轉不絕。北方正氣腎氣也為河車，所謂「河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂」。中宮是機意也，觸機天關即應，所謂神機密運是也。 |
| 右件依時用法，臍腹氣聚自熱。若用補虛虎益氣，春三月，下火四兩。夏三月，下火六兩。秋三月，下火八兩。冬三月，下火二兩。若用鍊龍虎交媾，第一百日，下火五兩，自酉至亥。第二百日，下火十兩，自申至亥。第三百日，下火十五兩，自午至亥。三百日火足丹凝，純陽氣生，凝息數念珠一百箇，是為一銖，二十四銖為一兩，計數珠加減隨時。 |
| 初時不數火，交關節過可半年，正月一日下火，方數火。 |
| 華陽施真人曰：心為五陽之主，腎為五陰之主。五陰升而為水，五陽降而為火。當用干之時，以心氣下入丹田，號曰進火。若用補虛益氣，當常行用之數。一周年奪十年氣，補十年虛。若行地戶之時，龍虎交媾法，心腎之真陰、真陽，凝結成黍米大，下還黃庭，計定數而進火候，三百日足，曰陰內鍊陽火，自合周天。 |
| 右件不以龍虎交媾，上下火候，是為安樂常行之法。若用龍虎交媾相兼而行，是為鍊丹。抽添之火五兩，鍊精成汞。十兩，鍊汞成砂。十五兩，鍊砂成丹。三百日火候不差，自然丹就，純陽氣生。內鍊五臟，號曰鍊氣成神。外鍊四肢，號曰鍊形服氣。若不鍊五臟，不鍊四肢，此是丹成，自可長生。若用鍊形而曰地仙，形神俱妙。若用鍊氣而曰神仙，棄殼超凡。 |
| 真人曰：“鍊質不交陰鬼壯，燒丹毋使火龍飛。佳人才子正當年，花落黃昏聚會難。不避主人腸欲斷，時來須索閉陽關。”如不行火候，不內鍊，系小成法。安樂廷年。背後三關通，曰三田返復，中宮五行運用，曰五行顛倒。漸入中成長生不死之道，乃曰陸地神仙。如傳非人，罪及九祖，慎之慎之。 |
| 此一法號曰肘后飛金精。本法用子時后午時前，是氣生時，披衣正坐，握固存神，先存后升，先升后偃。凸胸偃脊，是開中關，平坐昂頭，是開上關。先升后存，下腰自腹，漸漸舉腰升身，而凸胸偃脊，是開下關。已后氣熱盛上關之下，方可舉腰，升身正坐，一撞三關都過。補腦髓，自然面紅、骨健、肌白、身輕，是名返老還童而長生不死之法也。年少行之不老，老者行之還童。 |
| 華陽施真人曰：子時，以肺之精華之氣並在腎中，號曰金精。金精者，金水未分，肺腎之氣合而為一。當時用法，自尾閭穴下關，般至夾脊中關，自中關般至玉京上關。節次開關已后，一撞三關，直入泥丸，不止補腦之虛，延年益壽，返老還童，而又抽腎之氣，不犯黃庭。但得下火鍊，方純陽氣生是也。老人衰老，若曾前法內，下功兼脩，不可單行此法，可以返老還童，不百日面紅骨健，氣壯身輕。若似龍虎交媾、周天火候三件相兼而行，是為抽添鉛汞，漸而延年益壽。抽添之法：如採藥行火之候。陰魔所撓，緣入邪念，恐把捉不得。腎氣順行，向下走泄，謂之危險。即當抽添出氣為鉛，腎中氣也。添汞入氣為汞，心中氣也。如入氣至中宮，留住其出氣，以意引過尾閭穴，升身偃脊，抽提外腎，使氣從尾閭入夾脊雙關，直上天關，入崑崙。使龍不上奔，虎不下走，邪念即止。如氣未覺過，再偃再抽，直使氣過，謂之肘后飛金精畢矣。初行費力，久則甚易。 |
| 大抵高以下為基，深以淺為始。若人單行龍虎交媾，止是補虛益氣，活血注顏。若人單行火候，止可悅其肌膚，壯其筋骨；若行飛金精法，止可返老還童，健骨輕身。若能通行此三訣，甚為有益。蓋龍虎相交，一物如黍米，還黃庭中，若不用火候，不能鍊之凝結，其周天火候，止是虛氣聚在丹田，不得龍虎交媾，玄珠不能留之安住。二法已是相須二用，肘后抽腎氣入腦，不全陰中之陽，前犯純陽之丹，玄中玄，妙中妙矣。一百日口內生甘津，身有神光，骨健顏紅，肌白腹暖；二百日漸厭葷腥，常聞異香，行步如飛，睡夢自然減少；三百日飲食自絕，寒暑自耐，涎汗涕淚自無，疾病災難自除。靜中時聞遠樂之聲，默室漸見紅光之色，若見此景，勿疑，是為小驗。至誠行之，神異不可備載。 |
| 肺為華蓋，咽喉為重樓，口為玉池、兌戶，鼻為天門、天柱，眉間為玉堂，額為天庭，頂為天宮，耳為雙市門。腎氣傳肝氣，肝氣傳脾氣，脾氣傳肺氣，肺氣傳心氣，心氣傳脾氣，脾氣傳腎氣，是為五行循環，而曰小還丹也。上田入中田，中田入下田，三田返復，而曰大還丹也。 |
| 此法金液還丹，須要升腰、舉身、正坐，雙閉兩耳，勿令透出，舌柱上顎，有清涼香美津液，不瀨而咽矣。 |
| 右件肘后飛金精：節次開關已，至一撞三關，金精入腦，補髓益氣。既而面紅骨健，顏嫩身輕。當依時刻，惟要升腰、平坐，不昂不偃，自覺真氣入腦，急用二掌緊閉兩耳，自然腎氣入腦，造化金液，下降如淋灰相似。每日下火一兩，誠恐火多火少。火氣多則頭痛，火少則金精不飛，須行加減。如行火大猛，遍身壯熱，不可再進火，恐火炎熏燒頭目，太陽作痛，口舌燒破，必傷藥物，當減息。意離中宮，聽火自然，無不相傷。卻不要外思邪想，須用沐浴。如行火至金木兩停，欲飛不飛之時，欲濟不濟之際，最要正意守持，一念不生。若思念纔生，即是塵垢。塵者，陰也。陰者魔也。被魔所障，三關即閉不通也，須要斬除。其意一正，二氣自合，以結大丹。師云：“洗滌塵垢。”道雲：“沐浴金丹。”《悟真篇》云：“刑德臨門葯相之，到此金丹宜沐浴。”二月、三陰三陽和暖，花木正開，忽被陰寒風雨所摧，不能結子，謂之德中有刑，如行功陰魔作障也。八月，三陰三陽溫涼，萬物漸肅殺之時，得天氣和暖，花木回芽再開，謂之刑中有德，謂守正止念，卻得陽和也。所謂「沐浴防危險，妙用在抽添」。 |
| 華陽子曰：前件龍虎交媾、周天火候、肘后飛金精單行，是安樂延年，三二百歲，盡不出五行顛倒，循環生成，傳送之功。用功不差，收鍊一氣而已。此金液還丹，不止補腦益髓，而抽鉛添汞，漸有還童之功。腦實髓滿，用法制之，神水自上顎而下，清涼甘美；復自肺間下入黃庭，號曰金液還丹。一如壓丹之虛陽二氣，以變丹砂為金，而曰金丹。金丹一粒，自可長生，與天地齊久，故曰中成。人不下前功，直要金液還丹，不用法取之，神水不降，縱或致功，強令頂水下降。並無甘美之味。令人腦虛疾多，與人無益。 |
| 初時漸覺丹田、黃庭有物和暖，真氣上行，耳聞風雨之聲，漸漸頂內有箏箏金玉之音。腮門內謂之天池，有金液沸滾，如涼泉降下。或流面上，或流上腦，或如珠露之狀，或從上顎入口，其味甘美。久則頂內如笙簧、琴瑟、絲竹之音，又如鶴唳、猿啼、蟬磬之聲。諸般自然之韻，無所比擬。但初行時，夢中聞霹靂之聲，是真氣沖開頂陽骨，以通九宮神。初入室，中宮。乍超向上。須自驚懼閉目自坐之際，或時一大物驚跳起，開目卻無，是陽神未壯，切勿驚懼著念。久而神壯，自無。隱顯莫測，變化無窮，將來自如。凡見聞皆不著相，但聽其自然。若著相，即是幻也。 |
| 真人曰：“瓊漿醞就從天降，靈藥生成任海枯。飲酒須教一百杯，東遊西泛自梯媒。從來神水出高源，奔出黃庭頃刻間。” |
| 系中成法，長生不死，此法至親父子不傳，如輕泄及與契義觀者，定主災橫及重厄、戒慎之。 |
| 此一法號曰太陽鍊形。本法用冬至陽生，四時皆可行。升腰正坐不動，閉目忘思，默動心火。母氣自然隨氣滿四肢。不覺己身鼻息綿綿若存，用之不勤。 |
| 右四時有暇便行。升腰不動，丹中五氣紛紜內起，正坐不偏，丹中五氣紛紜四齣。腎之真氣鍊骨，身輕如毛，可以乘風御霧。肝之真氣鍊筋，實如玉，可以走趁奔馬。心之真氣鍊血，白如膏，可以永耐寒暑。肺之真氣鍊肌膚，瑩如雪，可以換骨易形。脾之真氣鍊肉，硬如石，可以化氣如金。始自丹成，五氣朝真氣，聚而不散。次用前法而搬運，內傳五臟，外遍四肢，五氣鍊形，凝而不衰，號曰形神俱妙，與天齊年。 |
| 真人曰：金液還丹變為金，其中純陽氣生，是為氣中有氣，已是陸地神仙，可與天地同其壽筭。古今上真，再舉丹中純陽之氣，升入四肢，號曰太陽鍊形。化氣自然，形神俱妙，隨五氣而換骨易容，自耐寒暑。昔日衰朽之姿，鍊之端正。昔日枯槁之形，鍊之紅潤，何止返老還童，而又身輕骨健，乘風而舉，跨霧而行，號曰南宮飛仙、塵中羽客。雖未棄殼升仙，而已升騰自在，當為地仙之上品，神仙之下流。皆因丹田五氣鍊形，外遍四肢是也。鍊形之功，不為小矣。 |
| 真人曰：“五馬不調金水伏，一龍常駕火雲飛。天下都游半日功，不消跨鳳與騎龍。五氣不調丹已就，一陽外遍火輕飛。” |
| 系中成長生不死，頂中神水下降，丹田真氣上升，號曰既濟。 |
| 此法號曰水火既濟。本法用陽時中刻，平坐伸腰，一撞三關。閉耳，神水下降。伸腰、舉腹，鼻引長息，默運心火上升。 |
| 右件震、艮之時，一撞三關，金精入腦，補之數足，面紅肌白如膏。後身輕，方可一撞三關，金精入頂。緊閉兩耳，使腎氣不出，併入天宮，造化金精下降，如淋灰相似。自上顎間，清涼美味，神水滿口。若咽之歸黃庭，號曰金液還丹。當此，上顎有甘美水降，下咽，便以伸腰、舉腹，默運心火，暗引丹田真氣上升，而又鼻中出息，同舉真氣，遍滿四肢，上水下火，相見於重樓之下，號曰既濟。 |
| 真人曰：土之既濟為瓦，瓦可得千年。木之既濟為炭，炭可得百載。人慾長生，無出於既濟之法，是還丹鍊形同用其功也。金液還丹，化丹成金，太陽鍊形，形之如玉。還丹未還之際，形鍊欲起之時，水上火下，相見於重樓之下，而曰既濟之時。當用地天泰封，子后是也。每次一粒如金粟形狀，顆顆還於黃庭。每顆生金光一道，般運出放皮毛之際，金光滿室，何止長生不死？是欲棄殼升仙之時也。 |
| 右件金液還丹、太陽鍊形，三田既濟，是為長生不死之法，故曰中成之法。須是小成法見效，相續而行之。行之不差，見驗自速。若人不行小成法，直要中成，而求長生不死，不止見效自遲，而又徒勞心力，虛度時光。還丹而神水不下，鍊形而丹火不升，既濟而水火不交。反謗神仙虛語不死為妄言，殊不知行持過越是也。若人龍虎交而為精，火候足而為丹，用金精補其腦虛，使其還丹變成金丹，用丹火鍊其真身，又使既濟之法相兼而行，善不可加矣。若不兼行六法，速要燒丹，純陽之氣，鍊氣成神，速要鍊氣之真靈，鍊神合道。此是金液還丹、太陽鍊形、三田既濟不須行矣。此三訣，古今上真往往萬劫秘傳。中成之法，以還丹鍊形既濟者，蓋以留形住世。非金丹不可延年，非鍊形不可換骨，非既濟不可不死。又以無醜陋真人，少衰弱神仙。又易形而留俗狀，不既濟而留凡骨。將來棄殼自離超神，亦遲矣。若還丹、鍊形、既濟之後，一百日靜中四象周匝，內觀五氣紛紜。二百日目見金花，體有圓光，青氣出頂，紫霧盈室。三百日神靈知前後事，真氣可干外汞，體輕可履風煙，骨堅可齊天地。若見此境，勿疑。是為小驗。志誠行之，神異不可具載矣。 |
| 大成法，棄殼升仙，如與小人說者，定有橫災，宜自謹言。 |
| 此法曰鍊氣成神。本法用子、午、卯、酉時。甲乙日鍊肝，丙丁日鍊心，庚辛日鍊肺，壬癸日鍊腎。脾不受鍊，氣寄四臟，戊己日不下功。此為鍊五臟日也。甲乙日卯時下功，丙丁日午時下功，庚辛日酉時下功，壬癸日子時下功，此為鍊五臟時也。 |
| 右件依前時用法。幽室靜坐，上香一炷。叩齒二十四通。升身平坐，內觀所鍊之臟，鼻息綿綿若存。靜極氣生，氣極神現，如夢非夢，暗中神氣上升。前件日辰不可有差，蓋神隨日。當真氣隨時運轉，當審日察時鍊之。百日氣足神現，將欲升仙，非止長生不死。 |
| 華陽真人曰：以丹中純陽之氣，隨日定時。鍊肝二十四日，青氣現，二十日陽神自出，氣為神體，神為氣主是也。鍊心、腎、肝、肺皆如之。其脾神、脾氣隨四時正氣亦以共升。靜中內觀，壺中別有山川，物象成形，兩昧分胎，防其陰鬼、外魔、七魄、三屍相隨，雜天真以亂神，不能得上入天宮。自有內觀起火之法，推以鍊氣，氣聚為神，不可差其時也。自然氣現神出，五方真氣合出，本色五氣陽神各出真形，升而上入天宮內院，是為合神入道之時也。若人三百日行火候足，不鍊還丹，不鍊形，不既濟，直行此法，以丹中純陽之氣，隨日應元氣所傳而鍊五臟，亦是捷徑，號曰奪功並法。若人慾住世間，而願為長生不死，當用金液還丹，太陽鍊形，三田既濟。 |
| 真人曰：“三島紫煙龍鳳彩，九天紅日鍊龍精。”《中黃經》曰：肝生東方，其色青，鍊之青氣出，身騰。腎水北方，其色黑，鍊之應時，黑氣出，身立。純陽氣滿五臟中，神升本色入天宮。 |
| 丹中純陽氣舉之入四肢，號曰焚身。入五臟，號曰鍊神。出身，號曰降魔。入頂，號曰棄殼。 |
| 此訣號曰內觀起火。本無時候，每日有暇，舉起為念，略有行持。終日靜坐，神識內守，一意不散。常常升身正坐，默觀五臟，惟要分別真假，勿令陰魔亂真矣。 |
| 右件內觀之法。止是靜坐升身，舉起丹中純陽之氣。內鍊五臟，氣附神象，上入頂中，外鍊四肢，氣迸金光，外出神體。非久，神合為道，棄殼升仙。防其陰鬼、外魔、三屍、七魄假託形像，以亂天真，混雜陽神，不能合道。所以不計晝夜，常隨氣轉。卯時觀肝，肝氣現青。午時觀心，心氣現紅。酉時觀肺，肺氣現白。子時觀腎，腎氣現黑。五色氣出，壺中真境不同塵世，車馬威儀勝及王者。不厭升身起火，真假自然兩向也。 |
| 真人曰：鍊氣自易，起火亦難。默運丹中純陽之氣，隨日隨時，以鍊五臟。氣真自現，神真自出，相照上升，併入天宮。防其陰鬼、外魔以假亂真。當此之時，氣隨神升，神附氣起，以中田入上田。陰鬼願人速老，外魔不喜人安，虛生隊伍，妄起浮華，亦傲陽神，相雜而升。誰為真像，誰為假形，混雜難別。笙簧四圍，車馬並起，欲要辨別，莫若頻起丹中真火。一曰焚身，二曰降魔，三曰去三屍，四曰逐七魄，五曰集陽神。靜中內觀，自然明朗，惟見炎炎火中，人物交雜。少間，歌樂上起者，自己陽神，哭泣去者，身中陰鬼。須臾火息，壺中清凈。功不可再。切防十魔續來，蓋以陰鬼、外魔，多生巧作、緣業，來亂真神，內觀當可分別。 |
| 或而滿耳笙簧，觸目花芳，舌有甘味，鼻聞異香，情思舒暢，意氣洋洋。如見，不得認，是六欲魔。一也。 |
| 或而和風蕩漾，暖日舒長，迅雷大雨，霹靂電光，笙歌嘹喨，哭泣悲傷。如見，不得認，是七情魔。二也。 |
| 或而瓊樓玉閣，蕙帳蘭房，珠簾翠幕，峻宇雕牆，珠珍遍地，金玉滿堂。如見，不得認，是為富魔。三也。 |
| 或而出將入相，威震八方，車服顯赫，使節旌幢，滿門青紫，靴笏盈床。如見，不得認，是為貴魔。四也。 |
| 或而兒女疾病，父母喪亡，兄弟離散，妻子分張，骨肉患難，眷族災殃。如見，不得認，是恩愛魔。五也。 |
| 或而失身火鑊，墮落高嶺，臨刑命喪，遇毒身亡，兇惡難避，猛獸逼傷。如見，不得認，是災難魔。六也。 |
| 或而雲屯士馬，兵刃如霜，戈矛間舉，弓弩齊張，爭來殘害，驍捷難當。如見，不得認，是刀兵魔。七也。 |
| 或而三清玉皇，十地當陽，四聖九曜，五帝三官，威儀隊仗，往複翱翔。如見，不得認，是聖賢魔。八也。 |
| 或而仙娥玉女，羅列成行，笙歌鼎沸，對舞霓裳，雙雙紅袖，爭獻金觴。如見，不得認，是妓樂魔。九也。 |
| 或而幾多殊麗，艷質濃妝，蘭台夜飲，玉體輕裳，偎人嬌顫，爭要成雙。如是，不得認，是女色魔。十也。 |
| 大抵清虛之士，久樂寂淡，乍見繁華，往往認為真境。因循不出凡軀，是為困在昏衢，止為陸地神仙，不能超凡入聖者，可以進道，漸得成功。學人內觀，不以丹中純陽氣鍊五臟。五氣真神現五色，十中笙簧並奏。隊仗齊升。當時陰鬼、外魔假心形像，相雜而入天宮。速速升身起火，火中山軍自散，哭聲四向而去，歌樂轉盛，幽幽高山。須臾，火過清涼，靜中山川秀麗，內觀天地有朗，是為壺中真境，不可便認無事，少間，十魔續來。當此之時，如夢非夢，似醉非醉，五神真靈已入天宮，中區四大，主心平正，恍惚之中，不可認賊為子，以邪為正。不止，因而不出凡軀，又而流入邪中。或而風魔，或而狂邪，及成神氣，虛神慧之不足。嗚呼可悲！故魔境詳言於此。升身起火，不厭數多。常常內觀，不拘晝夜，以至火起。天地之間，並無一物。上觀惟天，下觀惟地，四觀都無。靜中時聞樂聲，忽有異香，當時有驗，不比已前。肢體常似升龍，是神仙棄殼之時也。圍坐前有紅光，狀同蓮花，遍身有真氣，色若金光。五行真氣合而為精、氣、神，三才異寶合而為自然道也。收神再入黃庭，永卻長生不死。所到處、陰神來現。乘風履雲，往複塵中，更無饑渴寒暑。若以升神復入天宮，調神出殼，是曰真人。棄殼山中，百日山中生玉，棄殼水中，百日水中生玉。棄殼了當，真身出外，是曰神仙。當返三島，不在風塵之內。所謂棄殼升仙，而有五訣在後左。 |
| 此一法號曰鍊形合道，棄殼升仙。本法無時，明有五法。海蟾子以鶴衝天門，靜中以真性如鶴，衝天門出外，自然身外有身。西山十二真人王祖師曰：“以花樹出，靜中以花樹回望，不失本性。既出，自然身外分形。”黃帝以火龍出，靜中化火龍上踴，自然身外有身，號曰清凈法身。鍾呂二真人皆用紅樓出，靜中以上三級紅樓，層層上畢，便跳，自然棄殼。 |
| 右件鍊神合道，棄殼升仙，功到自然。此僧人入定，以來坐化，道士入靜，以出陰神，皆為清虛之鬼，非為純陽之仙。窅窅無像，終無所歸。學人何其誤耶？殊不知鍊精為丹，而後純陽氣生；鍊氣成神，而後真靈神仙，超凡入聖，棄殼升仙，而曰超脫，萬萬世神仙不易之法也。 |
| 真人曰：修身之士，功到鍊氣成形，皆不願長生住世，速要內觀而鍊神合道也。降魔魔散，鍊神神聚。急忍無斷，因循不棄凡殼，是為困在昏衢，止為陸地神仙。大抵有身有患，無家無累，古今共言。辛勤功到無為，爭忍戀軀不出。故棄殼、升仙，出頂，鍊神超凡為仙。世人不善修鍊，直要棄殼便成仙道，何其誤形！幽室靜坐，絕慮忘思，外境不入，內境不出矣。(形)如槁木，心若死灰，神識內守，一意不散，定中以出陰靈之神。冥冥無像，非為純陽之仙。縱得出殼，何其艱難！古今上真，皆傳棄殼之法，誠非難矣。功到自然內丹成就，純陽氣生，而本靈神現，內觀識認，棄殼超脫。次第相須，自然化火龍而出頂中，身外有身，並無異相。始乎一步、兩步，次以三里、五里，出入不差，往來無懼，然後寄殼于山川之中，永作蓬萊之侶。此是棄殼。全有前功證驗，節序不差，自然神仙升神出頂。然而上真留此數法調出入者，蓋以學人久受驅馳，晝夜用功不已，內觀神聚，恐認魔境，流入邪道，徒勞心力，廢墮前功，故魔不厭詳言。又慮學人功到內觀，魔散神集，併入天宮，繁華萬倍，猶恐認為仙境，不免再陳棄殼之訣。棄殼不難，功成方合自然。所以訣中有花樹皂蓋，以記本體，招神入殼。有鶴沖龍躍，以昇陽神，令神出身，棄殼升仙。古今上真有輕傳而不秘者，九祖永受地獄，以修身之士功到自升，不可不行。古今學人，宜戒慎之。 |
| 金丹之秘，在於一性一命而已。性者，天也，常潛於頂。命者，地也，常潛於臍。頂者，性根也。臍者，命蔕也。一根一蔕，天地之元也，祖也。臍下，黃庭也。庭常守乎頂及臍，是謂三疊黃庭，曰琴心三疊舞胎仙是也。琴取其和，且人之生，其胞胎結於我之臍，綴接在母之心宮，自臍剪落，所謂之蔕也。蔕者，命蔕也。根者，性根也。但恐泄漏，是所千千名、萬萬狀，多方此論。頂中之性者，鉛也、虎也、水也、金也、日也、意也、坎也、坤也、戊也、奼女也、玉關也。臍中之命者，汞也、龍也、火也、根也、月也、魄也、離也、干也、巳也，嬰兒也、金台也。頂為戊土，臍為己土，二土為圭字，所以呂仙翁號刀圭也。只是性命二物，千經萬論，只此是也。 |
| 但每日天明至黃昏為晝時，自昏至五更煞點時為夜時。不拘行住坐卧，但晝時則行命蔕臍中之道，夜則行性根頂門之道。無早無晚、不飢不飽之時，常行之。一百日丹結，三百日丹藥成，三年胎仙就，自然陽神從頂門出入，去來無礙，此謂真丹之妙也。 |
| 日行命蔕者，只用兩手相摩令熱，捧定臍輪，以意專之，只守在臍輪，無思無想，只靜定之。自覺神水下臍，真水奮發，從臍下丹田跳躍，直湊乎頂門。任其自然，亦無遍數，只一意守於臍輪。若欲休歇，行住就便不拘。久而丹田如火，精神暢美，神妙難述。 |
| 夜行性根者，只以舌拄上顎，漸塞定喉嚨二竅，以意專之。只守在頂門，無思無想，只靜定。自覺真火從下袞上，踴躍直至頂門。欲休歇，行住任便不拘。久而頂中漸如遠聞仙樂之音，真香發於鼻之中，神妙難述。金丹秘訣，盡於此矣。 |
| 年中取月，月中取日，日中取時。提防危宿為晦，起火，斗宿為朔，進火。 |
| 一陽初動，乃子時是也。此時斗柄纔轉真子時。又一法，九月從子時上起例數過。子者，九月做子時，乃正子時。此時鼻竅雙孔皆有氣。金公奼女者，乃坎離匡廓，即九月中霜降，為十一月冬至也。 |
| 玄關，乃在臍里一寸三分。父母元氣，名為鼎器，二腎為鼎。足火候，舉動心，做事業，便是起火。虎龍交姤，藥物乃是刀圭。巽風、橐龠，鼓動華房，此是進火、抽添。防危慮險，卯時、酉時。先天乃丑時，後天乃本生時、長生時，脫胎神化，乃是自身本命推筭四時長生者。此法一年一周天，一日一周天。一日乃晝夜，用子午時，生時，曰長生時。為防危，共七箇時辰。五百六十箇時辰為一候。溫養沐浴，生殺野戰，脫胎並在此其中。謹秘勿妄泄之。 |
