清代文學

清代是中國最後一個封建王朝，也是古代文學史上最後一個重要的階段。詩、詞、散文、小說、戲曲都取得了重要成就。一般認為，中國古代文學發展到鴉片戰爭（1840）以前告終。鴉片戰爭之後，開始近代文學階段。

順治、康熙時期的文學清朝統治者在統一中國的過程中，鎮壓了以李自成、張獻忠為首的農民起義軍，消滅了南明政權，殘酷地屠殺反抗的漢人。為了鞏固統治，清王朝對於知識分子，嚴禁結社，大興文字獄。表面上，內閣六部，滿漢官員分設復職，實際上，權力掌握於滿族議政王大臣之手，最後裁決於皇帝，形成帶有種族歧視的封建專制。國內地主階級的剝削制度依然存在，初期又有朝廷親貴與旗兵的大規模掠奪漢人土地的“圈地”行動。這一切，形成了統治者和漢族及各族人民之間的尖銳民族矛盾和階級矛盾。但同時，清朝統治者又採取一些緩和矛盾和懷柔籠絡的措施，如經濟上免除明末加收的“三餉”；獎勵墾荒，屢次豁免災區的多年賦稅；康熙親政以後，下令禁止“圈地”；改進明朝的“一條鞭”地丁稅收制度，宣布“滋生人丁，永不加賦”，使農民減輕負擔。在政治、文化上，繼續推行科舉考試，另開博學鴻詞科，以功名利祿籠絡知識分子，提倡程、朱理學，宣揚綱常名教，以削弱人們的反抗意識。康熙后40年出現了安定局面，促進了農業、手工業和商業的發展。

清初的文人學者，不滿統治者的民族壓迫和專制統治，較普遍地存在反對清廷的民族思想，有些人還有進步的民主思想。這時期的詩文作家，即以抱有這種思想的明遺民為主體。黃宗羲、顧炎武、王夫之三人是這時期最傑出的思想家和學者。他們的散文，以深厚的功力，表現了強烈的民族思想和不同程度的民主思想，超越晚明散文的成就，顯示了嶄新的面貌；他們詩歌的風骨亦高。重要的遺民詩人，還有歸庄、杜□、吳嘉紀、閻爾梅、錢澄之、屈大均、陳恭尹等。遺民詩的重要主題，是反映民族矛盾，表現愛國思想；閻爾梅、錢澄之、吳嘉紀又較多地反映了當時的社會和階級矛盾。在風格上，也各有特色。

以明臣而仕清的錢謙益和吳偉業，也是清初的兩個重要作家。他們的身份不同於遺民，而作品內容卻有相似之處。錢謙益學問淵博，文章氣概恢宏，在黃、顧、王三家之前，已開始轉變晚明散文的格局，擴大其規模。其詩兼學唐、宋諸大家，入清后的作品，也好寫興亡之感，以自托“不忘故國”。吳偉業詩，多寫明末清初的史事，其七言歌行，詞藻綿麗，感情惻愴，音節諧美，有很強的感染力。著名的散文作家，還有魏禧、侯方域、汪琬等人。魏禧是遺民，其文有較濃厚的民族感情和較強的形象性。侯方域文奔放有氣勢。汪琬文流暢簡潔。在錢謙益、顧炎武等人的影響下，清初文人，多博覽群籍，典實豐富，所以也多善於寫作駢文，以陳維崧所寫的才氣橫溢的駢文為最著。

康熙後期，統治鞏固，文士又多是在清朝成長的，其身世與明遺民不同。這時期的詩歌，就不再以表現民族矛盾與階級矛盾為主，而是致力於藝術技巧的追求，內容以抒情弔古和模寫山水為主。著名詩人有施閏章、宋琬、王士□、朱□尊、查慎行、趙執信等。王士□為神韻派領袖。查慎行詩刻劃精工，成就較大。趙執信則比較注重反映現實。

清初詞壇，也呈振興之概。陳維崧效法蘇軾、辛棄疾的豪放詞風，作品數量多，為陽羨派詞的代表作家。朱□尊編選《詞綜》，提倡南宋姜夔、張炎一派清空雅潔的詞風，為浙派詞的開山祖。納蘭性德詞擅長白描，神似南唐李煜。他們對後來都有較大的影響。

由於文學本身的演變和城市生活發展、市民階層壯大等原因，元明以來，新興的戲曲、小說在文學史上的地位，逐漸超過當時的詩歌、散文。清代文學，也還繼續著這種趨勢，戲曲、小說的成就比較突出。

清初的戲曲，如吳偉業的《秣陵春》、李玉的《牛頭山》等，抒寫國家衰亡之痛，是當時民族矛盾的曲折投影。李玉等人合作的《清忠譜》，揭露宦官當政的黑暗，把市民群眾的鬥爭搬上舞台；情節人物比較集中，減少明代傳奇戲曲頭緒紛繁的毛病，內容和形式都值得肯定。朱□（素臣）的《十五貫》、葉稚斐（時章）的《琥珀匙》，內容也有可取。接著出現了洪□的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》兩部傑出的傳奇。《長生殿》把唐玄宗李隆基與楊貴妃的愛情悲劇，放在安史之亂前後的背景上描寫，抨擊了封建政治和李、楊生活的腐朽面，反映了廣闊的社會矛盾；在歌頌真摯愛情方面貫注了作者的理想。雖在對主題思想和主人公性格的處理上有著自相矛盾的缺點，但此劇情節動人，具有濃厚的抒情氣氛，成就還是較高的。《桃花扇》以侯方域、李香君的離合之情為主線，抒寫南明福王弘光朝覆滅，以至明室300年隳敗的興亡之感，做到了歷史真實與藝術真實的比較成功的結合。它直接寫到清兵入關前後的史事，和現實鬥爭的聯繫比《長生殿》密切。全劇結構緊密，表現了身居被侮辱、被壓迫地位而有高貴品格的李香君，塑造了一個堅守民族氣節的愛國婦女形象。它的主要局限性是對於明末農民起義軍的敵視。

清初的長篇章回小說，如陳忱的《水滸後傳》、錢彩的《說岳全傳》，通過寫前代故事，反映了階級鬥爭、民族矛盾，表現愛國思想。但藝術成就較高的，還推蒲松齡的短篇文言小說集《聊齋志異》。它借花妖狐魅等故事，揭發封建吏治和八股取士制度的黑暗，歌頌青年男女對於幸福與愛情的追求。它用流暢的文言文來寫，想象豐富，情節生動，引人入勝；善於把非現實世界的人物，賦予濃厚的現實生活的人情味。

雍正、乾隆時期的文學在康熙後期政治、經濟形勢上升的基礎上，雍正、乾隆時期就進入清朝的“盛世”。被破壞了的明中葉以來萌發的資本主義生產因素，得到恢復和發展，中國的封建經濟呈現最後階段的繁榮。但在清廷誇耀其文治武功都取得勝利的同時，土地集中，官吏貪污，統治者奢侈腐化和窮兵黷武，又逐漸激化暫時緩和的社會矛盾。在文化、思想方面，繼續厲行鉗制政策：雍正朝的呂留良遺書，乾隆朝的胡中藻、彭家屏等文字獄，仍然株連廣泛，刑戮殘酷；統治者在提倡程、朱理學之外，又獎勵考據學，實際上起著引導文人學者鑽入脫離現實鬥爭的學術研究中去的作用；乾隆朝利用編修《四庫全書》的機會，大量銷毀、篡改不利於清廷統治的書籍。

這時期的詩文作家，屈服於朝廷的鉗制壓力，迷惑於“盛世”的表面承平，繼續康熙後期的傾向，創作上反映社會矛盾的內容薄弱。但詩說、詩派頗為活躍。著名詩人有持格調說的沈德潛，持性靈說的袁枚，還有與袁枚齊名和創作主張相近的蔣士銓、趙翼、張問陶；風格以幽秀取勝的厲鶚，以生新取勝的錢載，以奇峭取勝的黎簡，以清迥倜儻取勝的黃景仁；以及描寫人民疾苦的鄭燮等等。詩人眾多，風格多樣化，藝術技巧有不同程度的創新，形成了元明以來所沒有出現過的盛況。

散文方面，產生了以方苞、劉大□、姚鼐為代表的桐城派散文。方苞講求義法，姚鼐講究文章的陰陽剛柔。思想上守程、朱理學的正統觀念，風格以清真雅正為宗，適應當時的政治背景。他們的簡淡有風神的作品，具有自己的特色，但缺乏宏偉的氣魄和規模。這時期的駢文作家也不少：接軌六朝唐宋，以才藻富麗取勝的，有胡天游、袁枚、吳錫麒、孔廣森等人；效法魏晉，以風格高雅取勝的，有汪中、洪亮吉、邵齊燾等人。

詞壇則以浙派的影響為最大，代表作家有厲鶚等。

長篇小說在本時期放射出特有的巨大的光彩，這就是吳敬梓的《儒林外史》與曹雪芹的《紅樓夢》兩部巨著的出現。《儒林外史》對八股取士的封建考試製度的摧殘人才，進行了全面的揭露和辛辣的諷刺，它雖採用誇張的手法，卻體現“諷刺的生命是真實”的深刻的現實性。它的具有幽默感而又樸素的語言藝術，也能做到“戚而能諧，惋而多諷”，富有含蓄性。它是中國古代成就最高的長篇諷刺小說。《紅樓夢》通過賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇和賈府由盛到衰的故事情節，反映了官僚地主生活的腐朽，表現了具有叛逆性格青年的民主思想與傳統意識形態的衝突，揭示了封建統治階級和封建社會走向沒落的趨勢。它通過對日常生活瑣事和人物內心世界的提煉描寫，塑造了一大群具有深刻典型意義而又個性鮮明的人物形象。刻畫細膩，氣氛濃郁，語言優美多姿。它以思想和藝術的偉大成就而成為中國古典小說的高峰。短篇文言的筆記小說，有紀昀的《閱微草堂筆記》、袁枚的《新齊諧》等，成就都不及前期的《聊齋志異》。

嘉慶、道光時期的文學乾隆後期政治上的腐敗，使社會矛盾激化起來。從嘉慶初年到道光二十年鴉片戰爭之前（1796～1840），社會矛盾繼續發展，更加尖銳。清朝的“盛世”趨於沒落，中國的封建社會也日益走向衰亡。人民的反抗鬥爭隨著生活的日趨貧困而加強，爆發了白蓮教、天理教等的大規模起義。當時的文人，眼看“盛世”面貌的逐漸幻滅，又掙不脫思想上所受的鉗制，處在暴風雨前夕的沉悶、窒息的空氣中。文壇上有一些小的變化，但蓬勃的氣象則已不如前一時期。

在散文方面，有惲敬、張惠言、李兆洛等提倡文章要合漢魏六朝與唐宋之長，合駢、散兩體之長，想以健茂的氣格，救桐城派的薄弱，稱為陽湖派。陽湖派在寫作實踐方面的成就，並不能超過桐城派，其影響也不及桐城派的深廣。桐城派在這時期的代表作家，還有梅曾亮、管同等人。

張惠言與稍後的周濟等，宣揚詞的比興意義和社會作用，宣揚詞要寫得深美閎約、質實厚重。在理論上有較大的貢獻，推動了清詞的進展，其影響直接延伸到近代，稱為常州派。但他們的創作，雖想“以國風、《離騷》之旨趣，鑄溫、韋、周、辛之面目”，實際上受溫庭筠、周邦彥、吳文英的影響較深，頗偏於□艷，而且缺乏有深廣現實意義和積極精神的內容。比如浙派和陽羨派，並沒有真正的高下之別。在常州派風靡詞壇的時候，有不為此派風氣所囿的詞人，如郭□、項鴻祚，其作品寫得清雋哀婉，別有風韻，也為論者所推重。

詩的方面，著名作者有王曇、孫原湘、舒位等，被稱為繼袁枚、蔣士銓、趙翼“乾隆三大家”之後的“后三家”。舒位詩善於剪裁成語，富有奇氣；孫原湘詩寫得清麗，富於巧思，也有精彩的作品。

以上詩、文、詞的作家，雖都在嘉慶時期去世，但有的創作活動，在乾隆後期已開始，所以文學史上，也曾把惲敬、張惠言、王曇、孫原湘等人放在上一時期的作家之列。預感暴風雨即將到來，期待迎接新時代的曙光的代表作家是龔自珍。他生活於本時期，但他的帶有啟蒙主義思想、富有瑰奇璀璨色彩的詩詞散文，開創新的風氣，對近代文學的影響更大，所以文學史上又常把他列為近代文學的先鋒。

小說、戲曲，在本時期走向低潮。長篇章回小說較著名的是李汝珍的《鏡花緣》。它在婦女問題上有一些進步見解，體現出民主思想，但也有不少封建說教和庸俗內容，藝術上也有明顯的缺憾。傳奇在《長生殿》、《桃花扇》之後，內容上已逐漸趨於宣揚封建道德和適應士大夫娛樂的需要；形式上也多冗長、堆砌，趨於僵化，優秀的作品少見。代之而起的比較有新的生命力的是各種地方戲曲。講唱文學如評書、鼓詞、彈詞等，品種多樣，在城市和農村都相當活躍，顯示了它們的民間色彩和生命力。

清代文學之所以具有上述特點，是清代社會的現實生活造成的。從政治上看，統治國家的是一個民族征服者的政權，不僅封建的中央集權，君主專制有所加強，同時也帶有強烈的民族統治的色彩。一方而，它殘酷鎮壓各民族的反抗，厲行剔發易服，如“揚州十日”、“嘉定三屠”，就是這種血腥屠殺政策的集中表現；一方而又大力提倡程朱理學和宗教，麻痹人民鬥志。一方面大興文字獄，嚴厲壓制知識分子在思想上的反抗；一方面又承襲明代以八股取士的科舉制度，不但擴充錄取名額，還增定捐納制度，康熙時又開設“博學鴻詞科”.來羅致“名士”，以更廣泛地羈糜知識分子。因此，清代社會的階級矛盾、民族矛盾就有其新的特徵。清代是中國封建社會的末世，充分地暴露了封建社會的腐朽性。農民與地主的矛盾、市民與封建勢力的矛盾，以及統治階級內部的矛盾都非常激烈。這不僅為文學創作提供了新的主題I也給作家們的思想以深刻的影響力。從經濟方面說，清王朝統一中國之後，採取了一系列緩和階級矛盾的措施，赦罪14稅，招民懇荒，勸生丁口，興修水利以及禁圈土地等等。這樣，人民在多年的戰亂之後，有丁喘息的機會。經過幾十年的休養生息，耕地面積擴大，人口逐步增加，農業經濟欣欣向榮。隨之城市工商業也活躍起來，一度被摧殘的資本主義萌芽又開始發展。封建經濟的繁榮，特別是十八世紀資本主義萌芽的成長，一方面給當時戲曲小說的發展提供了有利的社會條件，一方面也促進新思想的出現，如黃宗羲、顧炎武、王夫之的反封建專制的民主思想，以及戴震等對程朱理學的批判等等。這些，對清代的文學理論和創作都產生了巨大而深刻的影響。乾隆、嘉慶時期，考據成為一種專門的學問。嘉學派在森嚴的文網之下，逐漸改變丁清初顧炎武等人倡導的“當世之務”的學風，脫離現實，埋頭於故紙堆中，雖然他們在整理我國古代學術文化方面有所貢獻，但卻被統治者所利用，使知識分子走上了復古的道路，因而文學創作的復古傾向也更為嚴重。如桐城派古文和浙商派的詞就都傾向於復古.

清初詩人可分為兩類，一類是抗清愛國志士，如顧炎武、黃宗羲、王夫之，他們的詩表現了強烈的愛國主義精神與民族氣節。另一類是仕清又懺悔者，如錢謙益、吳偉業，他們的晚年在痛苦中度過，思想矛盾都表現在詩中。

康熙年間的詩壇領袖王士禎創立神韻說，影響極大。

乾隆年間的袁枚創性靈說，沈德潛創格調說，翁方綱創肌理說，他們的創作和理論都有各自的特點。

清代的詞人、詞作、詞論均多於前代，被稱為文學史上的"詞之中興"。以陳維崧為宗主的陽羨詞派、以朱彝尊為領袖的浙西詞派、以張惠言為代表的常州詞派、以及被稱為"北宋以來，一人而己"的納蘭性德，在詞創作方面都極有建樹。

清初散文沿著明代"唐宋派"的路線向前發展，如顧炎武、黃宗羲、王夫之等學者主要寫經世致用之文。另外較重要的散文作家有侯方域、魏禧、汪琬都較有成就。

康熙至乾隆年間產生的桐城派，是清代規模最大、影響最大的散文流派，它的代表人物是方苞、劉大櫆、姚鼐，他們的古文理論形成了一個完整的體系。

清代的駢文在乾隆時期得到復興，以阮元為代表的文筆派為文尚駢尚偶，為駢文力爭正統地位。經過論爭產生了不拘駢散之論。

清代戲劇作家作品數量都十分可觀。雜劇數量1300種左右，傳奇數量約在1100種左右。雜劇數量雖多於傳奇，但清代戲劇的成就主要體現在傳奇方面，而又以清初傳奇為重頭戲。

清初傳奇創作主要有三種流派：以李玉為首的蘇州派，其身份和作品都具有較強的市民色彩；以吳偉業、尤侗為代表的文人派，其作品有較強的案頭化傾向；以李漁為代表的形式派，他們講究戲劇的娛樂功能和形式技巧。在此三派之後，代表清代戲劇最高成就的是被稱為"南洪北孔"的歷史劇作家洪升的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》。

清初以後，戲劇創作的質量急轉直下，乾隆時期的雜劇傳奇多平庸之作，只有蔣士銓的傳奇和楊潮觀的雜劇有較高的價值。

李漁還就明代傳奇的得失，總結出一套系統的編劇和表演的理論，在《閑情偶寄》一書的"詞曲部""演習部"進行了詳細的闡述。

小說創作的繁榮代表了清代文學的主要成就。從數量來看，據《中國通俗小說總目提要》和其他材料的統計，清代白話通俗小說的數量大約在400種左右；據《中國文言小說總目提要》，清代文言小說數量大約在500種左右。這個數字超過明代，居歷代之首。

從題材類型看，白話小說在明代歷史演義、英雄傳奇、神魔、世情四大小說類型的基礎上，又衍變出才子佳人小說、才學小說、諷刺小說、公案小說等新題材。文言小說在志怪、志人、傳奇等傳統類型的基礎上形成了"剪燈系列""虞初系列"、擬唐傳奇系列。各種題材的小說異彩紛呈，百花齊放。

到清代，文人獨立創作的小說已十分成熟，一些優秀作家認識生活和概括生活的能力都有很大提高，產生了《聊齋志異》《紅樓夢》《三俠五義》《儒林外史》等小說史上的顛峰之作。

16世紀中葉至20世紀，是中國小說史上繼明代之後又一個小說創作和傳播的高峰時代。明代許多偉大優秀的小說在這時都得到了重印以及更廣泛流傳的機會。清代文人作家也創作了數量眾多的偉大和優秀的小說，曹雪芹的《紅樓夢》、吳敬梓的《儒林外史》和石玉昆的《三俠五義》就是其中的傑出代表。它們的出現，標誌著中國古代白話小說和文言小說藝術的最高成就。從文學發展的歷史看，清代文學也是和這三部作品的名字密不可分的。

《紅樓夢》是中國古代四大名著之一，屬章回體長篇小說，成書於1784年（清乾隆帝四十九年）。夢覺主人序本正式題為《紅樓夢》，它的原名《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》等。是中國古代最偉大的長篇小說，也是世界文學經典巨著之一。作者曹雪芹。現通行的續作是由高鶚續全的一百二十回《紅樓夢》。書中以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為主線，著重描寫榮、寧兩府由盛到衰的過程。全面地描寫封建社會末世的人性世態及種種無法調和的矛盾。《紅樓夢》在流傳初期是通過名為《石頭記》的手抄本形式流傳。現流傳至今的手抄本僅有八十回（根據有些學者的研究，流傳下來的手抄本實為79回，今存手抄本的第80回僅僅只是79回後半節，被後人割裂，以湊足八十回的整數；也有部分學者認為今79、80二回本均為續作混入）。自乾隆年間始，各種關於《紅樓夢》的續作紛紛出籠。據有關學者統計，《紅樓夢》的續書種類高達百餘種。

女媧鍊石補天，所煉之石剩一塊未用，棄在大荒山無稽崖青埂峰下。此石已通靈性，大小隨心，來去任意，因未被選中補天常悲傷自怨。和尚茫茫大士、道士渺渺真人見其可愛，便將它攜至“昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華地、富貴溫柔鄉走了一道”。不知多長時間以後，空空道人經過這裡，見石上刻著它那番經歷，便從頭到尾抄下，交曹雪芹披閱增刪、分出章回。以下便為石上所刻內容。姑蘇閶門外有個葫蘆廟，鄉宦甄士隱（諧音真事隱）居住廟旁，可憐寄居廟內的窮儒賈雨村（諧音假語存），與他成為志同道合的朋友，贈銀讓他趕考。元宵之夜，甄士隱的女兒甄英蓮（諧音真應憐）被拐走；不久因葫蘆廟失火；甄家又被燒毀。甄帶妻子投奔岳父，遭白眼，其岳父又是個卑鄙貪財的人，又把他僅剩的一點銀子也半哄半賺地弄到自己手裡。甄士隱“急忿怨痛”、“貧病交迫”，真正走投無路了。一天，他拄著拐杖走到街上，突然見一個跛足道人走過來，嘴裡叨念著一些詞句。士隱聽了便問道人，知道是《好了歌》之後，便將《好了歌》解注作答。經道人指點后，甄士隱徹底醒悟，便隨跛足道人出家了。

賈雨村中進士，任縣令，由於貪財被革職，到鹽政林如海家教林的女兒林黛玉讀書。京城起複參革人員。賈雨村托林如海求岳家榮國府幫助：林如海的岳母賈母因黛玉喪母，要接黛玉去身邊。林如海便托賈雨村送黛玉到京。賈雨村與榮國府聯宗。並得林如海內兄賈政幫忙，得任金陵應天府。

黛玉進榮國府，除外祖母外，還見了大舅母，即賈赦之妻邢夫人，二舅母，即賈政之妻王夫人，年輕而管理家政的王夫人侄女、賈赦兒子賈璉之妻王熙鳳，以及迎春、探春、惜春和銜玉而生的賈寶玉。寶黛二人初見有似曾相識之感，但寶玉因見美如天仙的表妹黛玉沒有玉，認為玉不識人，便砸自己的通靈寶玉，惹起一場不快。

賈雨村在應天府審案，英蓮被拐賣。買主為皇商之家、王夫人的妹妹薛姨媽之子薛蟠。薛蟠雖為爭英蓮打死原買主，但賈雨村胡亂判案，放了薛蟠。薛蟠與母親、妹妹薛寶釵也一同到榮國府住下。

寧國府梅花盛開，賈珍妻尤氏請賈母等賞玩。賈寶玉睡午覺，住在賈珍兒媳秦可卿卧室，夢遊太虛幻境，見“金陵十二釵”圖冊，聽演《紅樓夢》曲，與仙女可卿雲雨，醒來后因夢遺被丫環襲人發現，二人發生雲雨私情。

京官後代王狗兒已淪落鄉間務農，因祖上曾和王夫人、熙鳳姐娘家聯宗，便讓岳母劉姥姥到榮國府找王夫人打秋風。王熙鳳接待，給了二十兩銀子。

薛寶釵曾得癩頭和尚贈金鎖治病，以後一直佩戴。黛玉忌諱金玉良緣之說，常暗暗譏諷寶釵，警告寶玉。

賈珍之父賈敬放棄世職，離家求仙學道。他生日之日，賈珍在家設宴相慶。因林如海得病，賈璉帶黛玉去姑蘇，他的族弟賈瑞調戲鳳姐，被鳳姐百般捉弄，最終因思念成疾而死。

秦可卿病死，賈珍恣意奢華，不僅東西都選上等，還花千兩銀子為兒子捐龍禁尉，以便喪禮風光。送喪途中，鳳姐貪圖三千兩銀子，拆散情人，使一對青年男女含恨而自殺。

林如海死後，黛玉只得常住榮府。一種寄人籬下的凄涼感籠罩著她，常暗暗流淚，身體也更加病弱。

賈政長女元春被冊封為妃，皇帝恩准省親。榮國府為了迎接這大典，修建極盡奢華的大觀園，又採辦女伶、女尼、女道士，出身世家、因病入空門的妙玉也進榮府。元宵之夜，元春回娘家呆了一會兒，要寶玉和眾姐妹獻詩。黛玉本想大展奇才，但受命只能作一首。襲人嬌嗔說要離開寶玉，深感遺憾的寶玉求襲人別走，襲人趁機規勸寶玉讀書“干正事”。寶玉和黛玉兩小無猜，情意綿綿。又因有薛寶釵或其他小事。二人常爭吵，在不斷爭吵中情感愈深。

寶釵過生日唱戲，小旦像黛玉，賈母娘家孫女史湘雲口快說出，寶玉怕黛玉生氣阻攔、結果惹得二人都生寶玉氣。元春怕大觀園空閑。便讓寶玉和眾姐妹搬進居住。進園后，寶玉更成天和這些女孩子廝混；書童將《西廂記》等書偷進園，寶玉和黛玉一同欣賞。這是經典的一回。

為鳳姐慶生辰，從賈母起，各人出分子辦席。鳳姐飲酒過多，想回家休息，撞到賈璉正勾引僕婦。鳳姐哭鬧，逼得僕婦上吊，賈母迫使賈璉向鳳姐賠禮。

榮國府矛盾重重。賈環在寶玉處見到擦癬的薔薇硝，想要些，寶玉丫環芳官卻給賈環一些茉莉粉。趙姨娘到寶玉處大鬧一場。芳官又給她乾娘一些玫瑰露，引出她乾娘的侄兒偷茯苓霜。幾件事鬧得大亂，險些打破僕人間的平衡。正當寶玉生日歡宴時，賈敬吞丹喪命。尤氏因喪事繁忙，請母親和妹妹尤二姐、尤三姐來幫忙。賈璉見二姐貌美，要坐二房，偷居府外。二姐和賈珍原有不清白，賈珍還想攪渾水，賈璉又想把三姐給賈珍玩弄。尤三姐卻正氣凜然，將珍、璉大罵，並說她已有意中人，即毒打薛蟠的柳湘蓮。賈璉為柳提媒，柳答應。到京城后，柳先向三姐之母交訂禮，遇寶玉閑談尤氏一家而起疑，又去索禮退婚，尤三姐自刎，柳出家。鳳姐知道賈璉偷娶之事，裝成賢惠。將二姐接進府。請賈母等應允。賈璉回來，因辦事好，賈赦賞一妾。鳳姐借妾手逼使尤二姐吞金自殺。粗使丫鬟傻大姐在園中拾到綉有春宮畫的香囊，被邢夫人正好撞見，也正好藉機難為當家的王夫人，王夫人大怒；在王善寶家的攛掇下抄檢大觀園，王熙鳳掛帥，惜春膽小懦弱，在看見從入畫（惜春的丫鬟）箱中搜出來的男人（其實是入畫哥哥）的襪子等時，便不分青紅皂白嚷著要處罰入畫，且當王熙鳳說可以饒恕入畫時，惜春還說她不許（這裡充分體現了惜春的懦弱，也從側面寫出王熙鳳處事的圓滑）；探春大鬧、又因王善寶家的掀她衣服，而怒扇王善寶家的一耳光；惜春這時和哥哥嫂子斷絕往來。晴雯被王夫人趕出，抱恨而死；賈寶玉無可奈何，寫《芙蓉誄》祭她。薛蟠娶妻夏金桂后，在夏挑唆下，薛毒打香菱，薛姨媽不準。夏金桂和婆婆吵鬧。薛蟠無法在家。只得外出。

《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡的著作。書共有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內容極其豐富。《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。另有相關同名電視劇和電影等。

《聊齋志異》，清代文言文短篇小說集，章回體小說是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時基本完成，此後不斷有所增補和修改。“聊齋”是他的書屋名，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。多數作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的願望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想。

學史上，它是一部著名短篇小說集。全書共491篇，內容十分廣泛，多談狐、仙、鬼、妖，以此來概括當時的社會關係，反映了17世紀中國的社會面貌。蒲松齡的同鄉好友王士禎則為《聊齋志異》題詩：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩（時）。”士禎對《聊齋志異》甚為喜愛，給予極高評價，並為其作評點，甚至欲以五百兩黃金購《聊齋志異》之手稿而不可得。但此書也有不合常理之處如：《醫術》中載：“有病傷寒者，言症求方。張適醉，誤以瘧劑予之。醒而悟，不敢以告人。三日後有盛儀造門而謝者，問之，則傷寒之人，大吐大下而愈矣。”根據現代醫學，傷寒最忌腹瀉。

《聊齋志異》完成於清康熙十九年（1680年）；是中國古代一部優秀的文言短篇小說集，在蒲松齡生前多以抄本流傳，到乾隆三十一年（1766年）第一次由趙起杲在浙江嚴州刻印。

據說作者蒲松齡在寫這部《聊齋志異》時，專門在家門口開了一家茶館。請喝茶的人給他講故事，講過後可不付茶錢，聽完之後再作修改寫到書裡面去，寫成此書。

《聊齋志異》顧名思義是記神仙狐鬼精魅故事。“神仙狐鬼精魅故事”的內容大致可以分為以下幾類：一是才子佳人式的愛情故事；二是人與人或非人之間的友情故事；三是不滿黑暗社會現實的反抗故事；四是諷刺不良品行的道德訓誡故事。

《儒林外史》是由清代吳敬梓創作的長篇小說（也稱章回小說）。全書共五十六回（也有人認為最後一回非吳所作），約四十萬字，描寫了近二百個人物。小說家托明，實際描寫了康乾時期科舉制度下讀書人的功名和生活。

作品簡述《儒林外史》是中國清代一部傑出的現實主義的長篇諷刺小說，大約在1750年前後，作者50歲時成書。主要描寫封建社會後期知識分子及官紳的活動和精神面貌。

魯迅先生評為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異。”馮沅君、陸侃如合著的《中國文學史簡編》認為“大醇小疵”。

當然，由於時代的局限，作者在書中雖然批判了黑暗的現實，卻把理想寄托在“品學兼優”的士大夫身上，宣揚古禮古樂，看不到改變儒林和社會的真正出路，這是應該加以批判的。

根據程晉芳《懷人詩》，可以證明在吳敬梓49歲的時候已經脫稿（《春帆集》收《懷人詩》十幾首，中有一首註：“全椒吳敬梓字敏軒。”全詩最後四句說：“外史紀儒林，刻畫何工妍！吾為斯人悲，竟以稗說傳。”），但是直到作者死後十多年，才由金兆燕給他刊刻了出來。這個刻本，今已失傳。現在通行的刻本是56回，其中最末一回乃後人偽作。

全書故事情節雖沒有一個主幹，可是有一個中心貫穿其間，那就是反映科舉制度和封建禮教的毒害，諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會風習。這樣的思想內容，在當時無疑是有其重大的現實意義和教育意義的。加上它那準確、生動、簡練的白話語言，栩栩如生的人物形象塑造，優美細膩的景物描寫，出色的諷刺手法，藝術上也獲得了巨大的成功。

《儒林外史》全書56章，由許多個生動的故事聯起來，這些故事都是以真人真事為原型塑造的。全書的中心內容，就是抨擊僵化的考試製度和由此帶來的嚴重社會問題.

《儒林外史》是中國古代諷刺文學的典範，吳敬梓對生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對吃人的科舉、禮教和腐敗事態的生動描繪，使他成為中國文學史上批判現實主義的傑出作家之一。《儒林外史》不僅直接影響了近代譴責小說，而且對現代諷刺文學也有深刻的啟發。現在，《儒林外史》已被譯成英、法、德、俄、日等多種文字，成為一部世界性的文學名著。有的外國學者認為：這是一部諷刺迂腐與賣弄的作品，然而卻可稱為世界上一部最不引經據典、最饒詩意的散文敘述體之典範。