藥王節

壯族傳統節日。追溯此地辦會淵源，據說，一是鎣西鄉醫藥事業發達，醫務人才輩出。過去像這樣一個鄉鎮即葯室、咀片店二十四家之多，各家的膏、丹、丸、散依古炮製，互相媲美，各有特色。入冬，熬阿膠、龜膠藥店爐火熊熊。夏天，銀花露等清涼飲料，藥店爭相懸牌供應。每個藥店兼有馳名的“坐堂醫生”，至今尚為民間稱道的“趙藥王”、“周二先生”、“李撲鼾”，外科的潘伯誠和楊靄廷等，都有其驗方和家學流傳，醫學研究也頗為發達。人們推崇興辦藥王會，是有行業原因的。二是鎣西鎮地處什、彭交通要衝，為山口林木、土雜、葉煙和米糧集散地，商業異常繁榮，是一個大口岸區。三是鎣西為一大鎮。據解放初統計，富室及中產之家該鎮即擁有四百戶以上，也是每年籌備盛會的一大資助力量。經訪當時之樂辦會事的人說，頭年會了，即又籌備第二年會務，捐款及諸事安排，人多全力以赴，以辦好為光榮。所以廟會規模十分完備。民國三十一年鎣西的藥王會有四個劇團同時開台演出，省內名角薈萃一堂。該鎮結構宏敞的十大廟（會館），均有戲台看場，故能容納眾多的人群，這也是一客觀因素。

傳說藥王是壯醫葯神。他發現藥草，為人治病，還向眾人傳授種葯、採藥、治病的知識。昔時壯族地區各較大村寨都立有藥王廟，每年五月端午節祭祀藥王並進行採藥防病活動。藥王，本地一般指神農氏，傳說神農嘗百草，首創醫藥。也有尊名醫扁鵲為藥王的，醫家又把名醫孫思邈尊為葯，各有傳說。什邡鎣西鎮下火神廟有神農氏像，上裸，下衣樹葉，手持靈芝百草。辦藥王會時，則另用紅袍木偶供出駕用。祀已工代賑左邊，配有寢宮及夫人神相，宛如生人。每年四月二十八日中午旗幡對對，鑼鼓喧天，以彩橋抬藥王神像，遊行過市。至期，川西內屬各縣及省城金玉、百貨、匹頭等八大行幫，齊來趕會。鎣西為什邡盛產葉煙之鄉，土產成交更是繁忙

藥王廟會是民間的藥王節，舊時的藥王節是中國神仙文化與中醫文化在民間雜合的產物。錦州地區把伏羲、神農、軒轅作為主神，兩旁排列扁鵲、孫思邈、王叔和等神醫牌位的三皇廟作米藥王廟者為多。

廟會期間有很多古代巫術遺存的封建迷信活動。諸如用紙紮下個替代病人的紙人，拿到藥王廟會上去燒掉，謂之“燒替身”；讓許過願的小孩到廟上跳過一條板凳，然後逃出廟去象徵逃脫了小鬼的追索，謂之“跳牆”；把成串的鹹菜疙瘩掛在一個象徵病人的十不全神身上。

桂北一帶的壯族此日上山採回烏桕、田基黃、葫蘆茶、元寶草等草藥煮水洗澡。以為此舉可使皮膚光潔，不生疥瘡。

靖西縣的壯族則在這天開設葯市，專賣各種草藥，買者踴躍。傳說此日之葯有特效。

此外，各家各戶還包三角粽，在屋裡熬醋液，燒柚子皮，在門邊插艾草，以示驅邪逐疫。

孫思邈（約581～682）為唐代著名道士，醫藥學家。

據傳孫思邈擅長陰陽、推步，妙解數術。終身不仕，隱於山林。親自採制藥物，為人治病。他搜集民間驗方、秘方，總結臨床經驗及前代醫學理論，為醫學和藥物學作出重要貢獻。後世尊其為“藥王”。

孫思邈，京兆華原（今陝西省耀縣）人，約生於隋文帝開皇元年(581)，卒於唐高宗永淳元年(682)，享年101歲。也有人根據《舊唐書》、《新唐書》等分析，認為孫思邈大約生於公元542年，卒於公元682年，終年140歲左右(我們以為後者更為正確，故以之為準)。人們把他當做“神仙”，尊稱為“藥王”。

他從小勤奮好學，七歲讀書，每日背育一千多字，有“聖童”之稱。到了二十歲，已精通諸子，既“善談庄、老”，又“兼好釋典”，學問非常淵博。隋唐兩代帝王屢次請他做官，他都“固辭不受”，而立志學醫，他的這種認識，是從切身體驗中得來的。他小時候，體弱多病，要經常請醫生診治，“湯藥之資，罄盡家產”。周圍貧苦百姓，也跟他一樣，因為患病弄得窮困不堪，有的竟得不到治療而悲慘死去這些事，使他感到：“人命至重，有貴千金。一方濟之，德逾於此”（《千金要方》自序）。因此，他十八歲開始，就“志於學醫”，並下了很大的苦功，所謂“青衿（古學子所穿的衣，后稱入學的生員）之歲，高尚茲典。白首之年，未嘗釋卷”（《千金要方》自序）。經過這樣長期刻苦的鑽研，他的醫學造詣很深，成為隋唐時期醫藥界的佼佼者。宋代林億稱道：“唐世孫思邈出，誠一代之良醫也”。

他所著的《備急千金要方》，簡稱《千金要方》，共三十卷，內容極為豐富。分醫學總論、婦人、少小嬰孺、七竅、諸風、腳氣、傷寒、內臟、癰疽、解毒、備急諸方、食治、平脈、針灸等，共計二百三十二門，收方五千三百首。特別值得注意的是，書中首創“復方”。《傷寒論》的體例是一病一方，而孫思邈在《千金要方》中發展為一病多方，還靈活變通了張仲景的“經方”。有時兩三個經方合成一個“復方”，以增強治療效果；有時一個經方分成幾個單方，以分別治療某種疾病。這是孫思邈對醫學的重大建樹，是我國醫學史上的重大革新。《千金翼方》是對《千金要方》的補編。書名含有和《千金要方》相輔相濟，羽翼雙飛的意思。此書共三十卷，其中收錄了唐代以前本草書中所未有的藥物，補充了很多方劑和治療方法。首載藥物八百餘種。這兩部書，合稱為《千金方》，收集了大量的醫藥資料，是唐代以前醫藥成就的系統總結，也是我國現存最早的醫學類書，對學習、研究我國傳統醫學有重要的參考價值。宋代郭思高度評價《千金方》，說：“世皆知此書為醫經之寶”（《千金寶要》）。清代醫學家徐大椿也認為該書“用意之奇，用藥之功，亦自成一家，有不可磨滅之處”（《醫學源流論》）。這書不僅在國內受歡迎，而且還影響到國外，如朝鮮，日本。公元六O八年，日本來中國學醫的醫生，就把《千金方》等方帶回日本，對日本的漢醫影響深遠。

由於孫思邈結合實踐，虛心地廣泛地學習各家之長，所以醫學水平很高，有許多獨特的貢獻。其中，對腳氣病的治療最為擅長。腳氣病是由於人體缺乏維生素乙引起的。這種病多少年來折磨著江南一帶群眾。孫思邈在學習前人和總結群眾經驗的基礎上，經過長期探索，終於提出一個有奇效而又簡便的防治方案，那就是用防己、細辛、犀角、蓖麻葉、蜀椒、防風、吳茱萸等含有維生素乙1的藥物來治療，用含有維生素乙1的穀皮（楮樹皮）煮湯調粥常服來預防，這在世界醫學史也是非常先進的。歐洲於公元一千六百四十二年，開始作腳氣病的研究，而孫思邈早在公無六百年左右，已經詳加論述，並掌握了正確的防治方法，比歐洲早了整整一千年。

孫思邈特別重視婦幼保健，是創建婦科的先驅。他在《千金要方》中首例婦科三卷，兒科一卷，把婦兒科放在突出的地位。他還打破當時醫學界“各承一業”的陋習，主張用綜合療法治病。他說：“良醫之道，必先診脈處方，次即針灸，內外相扶，病必當愈”。他本人用藥、用針、用灸都很精熟，對病人，不問“貴賤貧富”，不分“晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心趕救”。一次，他在路上看到幾個人抬著棺材在前面走，從棺材里滴出幾點鮮血，後邊跟著一個老婆婆，傷心大哭。這種情況引起他的注意。一問，才知道棺材里的“死人”是老婆婆難產剛死的獨生女兒。他告訴老婆婆，產婦並沒有死。於是開棺搶救。一看，產婦臉色蠟黃，一絲血色也沒有，同死人無異，但一摸脈搏還在微微的跳動。孫思邈選定穴位，只扎了一針，不一會，產婦就蘇醒過來，胎兒也順利下產。眼看母子得救，大家十分感激，齊聲稱讚他的醫術高明。《歷代名醫圖贊》稱道：“唐孫真人，方葯絕倫，扶危拯弱，應效如神”（《本草蒙筌》）。孫思邈在生之年為醫藥事業作了那麼多重大的貢獻，臨終時，卻遺囑“薄葬，不藏明器，祭去牲牢”。這種精神是很可貴的。他深受人民的愛戴和敬仰。他的家鄉人民給他修廟立碑，把他隱居過的“五台山”改名為“藥王山”。山上至今保留有許多有關孫思邈的古迹，如“藥王廟”、“拜真台”、“太玄洞”、“千金寶要碑”、“洗葯池”等。這也說明歷代人民對他的感情是多麼深厚。

農曆四月初八，是全國性的佛誕節（浴佛節），傳說這天是佛祖的誕辰。四月八是藥王生日。家鄉的人似乎也並不知道在其他地方，這天是佛祖的生日而不是藥王的生日。

四月八是藥王生日，按照家鄉的傳統習俗，在那一天，所有草藥的藥性都會增加，所以那天採集的草藥會比平時的更好。據幾個例子，如崗梅，小時候總是喜歡在四月八前挖崗梅根來含，滿口甘甜。四月八過後，崗梅根就是苦的而不是甘甜的，是否如此，沒有驗證過。又如赤蕨，大家都是在四月八之前採集赤蕨來吃的。儘管赤蕨本來就是澀的，但浸泡一段時間就可以祛除。四月八過後，赤蕨就會過於苦澀而不能食用，但那天採集的赤蕨煮熟曬乾后，就可以成為一種良藥，對拉肚子、食欲不振很有療效。（家鄉人說，苦澀的東西能使肚子“生鏽”，增加食慾）家鄉也一直有在那天採集草藥、煲涼茶的習慣。初中的古代歷史教程上，有提到過藥王孫思邈的事迹。家鄉的藥王節跟孫思邈會不會有什麼關係。但後來多方查找也不得結果，而老一輩的家鄉人也不知道藥王是誰了。

這麼多年來，問過很多人，知不知道四月八是藥王生日，但都得不到肯定答案。為了弄清楚家鄉藥王生日的來源，也曾多方查證。在書上看到，四月八是中國傳統的佛誕節，可謂是一個宗教節日，在網上查詢，均是如此解釋，沒有任何關於四月八藥王節的記載。家鄉人不信教，自然不會有什麼佛誕節，卻出現了一個鮮有的藥王節。曾經寫文章推測過，認為是家鄉的人不信神更信人，體現的是客家人以人為本，自力更生的生存本則。家鄉也有四月八是藥王節一說。終於也有其他地方也是在四月八過藥王節而不是佛誕節（浴佛節）了！由於藥王生日的神秘性，一直對它謹記在心。所以當雪萍說到她那裡四月八也過藥王節時，莫名的興奮充斥全身。雪萍在紫金上半縣，我在下半縣，兩地相隔較遠，所以四月八藥王節應該不會是小範圍的地方節日，很可能是多數地方淡忘了這個節日了。

家族的遷移史並無記載曾經到過上面的幾個地方，看來它們與家鄉的藥王生日並無關聯。

撇開藥王不說，四月八也是節氣的一個分水嶺。家鄉有諺云：唔到四月八，唔好攬稈笪。舊時農村有在寒冬時用禾稈編織成毯子（家鄉人就叫它“稈毯”，也就是諺語中的稈笪），墊在席子低下，可以保暖。小時候也曾睡過稈毯，保暖效果絲毫不比現在的床墊差！諺語說明只有四月八過後，天氣才會真正變暖，不再冷暖無常。

藥王孫思邈對中國醫藥學貢獻的“二十四個第一”：1、醫學巨著《千金方》是中國歷史上第一部臨床醫學百科全書，被國外學者推崇為“人類之至寶”；

2、第一個完整論述醫德的人；

3、第一個倡導建立婦科、兒科的人；

4、中西醫結合工作第一人；

5、第一個麻風病專家；

6、第一個發明手指比量取穴法；

7、第一個創繪彩色《明堂三人圖》；

8、第一個將美容葯推向民間；

9、第一個創立“阿是穴”；

10、第一個擴大奇穴，選編針灸驗方；

11、第一個提出復方治病；

12、第一個提出多樣化用藥外治牙病；

13、第一個提出用草藥喂牛，而使用其牛奶治病的人；

14、第一個提出“針灸會用，針葯兼用”和預防“保健灸法”；

15、系統、全面、具體論述藥物種植、採集、收藏的第一人；

16、第一個提出並試驗成功野生藥物變家種；

17、首創地黃炮製和巴豆去毒炮製方法；

18、首用胎盤粉治病；

19、最早使用動物肝治眼病，現在證明富含維生素甲p

20、第一個治療腳氣病並最早用彀樹皮煎湯煮粥食用預防腳氣病和腳氣病的複發，比歐洲人早一千年，現在證明富含維生素乙；

21、首創以坤劑（雄黃等）治療瘧疾病，比英國人用砒霜製成的孚勒氏早一千年；

22、第一個提出“防重於治”的醫療思想；

23、首用羊饜（羊甲狀腺）治療甲狀腺腫。

24、是中國歷史上第一位深入民間，向群眾和同行虛心學習、收集校驗秘方的醫生。

農曆二月初三，是安仁縣一年一度的藥王節，大街小巷人山人海，商賈雲集。商客之多，交易之活躍，為歷屆藥王節之最。

安仁藥王節，早是為了紀念炎帝神農而傳下來的民間盛會，歷經數千年形成中國有的趕分社節日，今年的藥王節推出了弘揚神農文化的主題。

當天，安仁縣在神農殿廣場舉行了祭祀始祖炎帝神農氏和開耕儀式，金碧輝煌的炎帝神農氏雕像在陽光的照耀下熠熠生輝，前來拜祭的人絡繹不絕，來自各地的民間藝術團體表演起舞龍燈，打腰鼓，划旱船等傳統節目，就連多年不見的皮影戲也搬上了舞台。

春分節的主打產品藥材及農副產品銷售更是火熱，來自中國各地的藥商紛紛前來採購名貴中草藥材。在縣城各主要街道，一些單位和部門設立了科技諮詢、法律、計生等服務點，為廣大群眾釋疑解難，提供科技諮詢和服務。農民朋友則精心選購農具等生產生活資料，為春耕生產作準備，把一年的勞作，換成火辣辣的新的嚮往。

安仁春分藥王節開幕式以及神農藥王殿竣工慶典儀式隆重舉行。原省政協主席劉正，市委常委、市委宣傳部部長劉廣明，副市長潘碧靈出席了開幕式並剪綵。

安仁春分藥王節是安仁縣委、縣政府為了進一步繼承、發掘千年流傳的神農藥文化，加快安仁社會經濟發展而舉辦的大型節會活動。劉廣明在開幕式上希望安仁縣進一步發揮特色優勢，做活藥王節文章，打造藥王品牌，不斷加快發展速度，增強發展後勁，做活、做強安仁經濟。

開幕式結束后，安仁縣還舉行了石頭壩葯市開業慶典、安仁大市場開業慶典、招商引資項目簽約儀式等一系列活動。

安仁趕分社，始於宋朝，是為紀念炎帝神農而流傳下來的民間盛會，屬全國獨有的民俗節日。每年農曆春分節前後，四面八方的人們齊集安仁縣城，進行祭祀炎帝和中草藥材、谷種、農具、農副產品、竹木器等商品交易活動。趕分社期間，草藥市場上擺滿從中國各地甚至東南亞各國採集而來，涉及數百科近千種的中草藥。近些年來，當地政府以“分社”搭台，經貿唱戲，“興千年葯市，招天下客商”，使趕分社這一傳統習俗煥發了勃勃生機。

縣委書記鄧黨雄在察看春分藥王節各項籌備工作時強調，各級各部門要以臨戰的姿態，振奮精神，全力以赴，精心準備，周到服務，圓滿完成各項籌備工作，確保春分藥王節辦出特色，辦出成效；同時要利用節會唱響品牌、打造產業、歡樂百姓、促進發展。

鄧黨雄一行在周平、譚小華、黃卿、樊新國等縣領導的陪同下，先後察看了石頭壩中草藥材交易市場、縣城八一路的2007年南北精英服飾商品大型博覽會展館、縣城七一東路的民俗風情藝術展館、安仁大市場的品牌服飾博覽會場、花鼓戲劇和歌舞表演地的七一交通廣場、放河燈的新大橋上游、開耕儀式的新大橋南岸、祭祀活動的神農殿等節會活動各個場地的籌備工作。對各級各單位工作人員在籌備工作中所作的辛勤努力表示慰問，在聽取了相關單位的籌備工作情況彙報后，鄧黨雄對縣城綜合治理整頓、安全保衛和交通保障、聯絡和接待等各項準備工作正在有條不紊地開展給予了充分肯定。

鄧黨雄指出，舉辦春分藥王節總的來說要體現激情、平和、熱烈、安全和喜慶；今年採取政府引導、市場監管、社會服務和經濟調節的手段舉辦節會，是一次創新和嘗試，各級各部門要做到領導到位，責任明確，配合密切，安排周密，全力以赴把春分藥王節的各項籌備工作做細做好。要突出主題，搞好活動日程和各項活動的銜接，做到忙而不亂，有條不紊；要以高度的責任心、時效觀念，細化分工，逐項按時抓實、抓好籌備工作。各項活動的籌備工作，要有整體性，要講章法，做到結合緊湊、環環相扣。不可忽視每個細節，確保萬無一失。各級各部門要保持清醒頭腦，切實加強組織協調，狠抓工作落實，要統籌安排各項工作，增強大局意識，做到工作、節會兩不誤，兩促進。

鄧黨雄強調，做好節會的各項安全保衛工作，是確保圓滿成功的關鍵。要牢固樹立安全理念，確保節會有序進行。節會期間，要按照總體實施方案的要求，周到縝密地思考和安排每一項活動，每一個具體環節，加強組與組之間的協調配合，保證環環相扣，秩序井然，緊張有序，給參加春分藥王節的賓朋留下美好印象。

安仁縣位於湖南省東南部，郴州地區北部，置縣於宋乾德三年。這裡風光旖旎，“玉峰琴韻、風崗紫氣、熊峽紅霞、月潭夜色”等八大勝景如詩如畫，別具特色，令人神往。

“藥王節”作為傳統節日在安仁盛傳已久，其“源本”是農民的節日。傳統的春分節以中草藥交易最為盛行，農民“藥王節”購葯為祛寒除病，為春耕強身。當地農民習慣用增骨風、搜骨風、月風藤、龍骨神筋等10多種中草藥與豬腳、黑豆熬成黑黑的濃湯，喝了不僅能祛寒除病，還能強身壯骨。

如今，每年春分藥王節期間，八方商賈雲集安仁，盛況空前，成為中草藥交易、名醫交流、農副土特產展銷之盛會。中國20多個省700多種中草藥在這裡展銷，交易量過千噸，交易額達數千萬元，成為“北有安國，南有安仁”的南國葯都。安仁種植中草藥4萬畝，是重要的中草藥生產基地。

安仁有悠久的神農文化。相傳炎帝神農氏到安仁境內嘗百草、治百病，“採茶九龍庵、野炊香火堂、教民香草坪”，後人為紀念神農氏等九仙，建寺廟“擇社日祭神以祈谷”，朝拜者絡繹不絕，繼以交易草藥、農具等，尤以傳統的中草藥交易為盛，流傳著“葯不到安仁不齊，葯不到安仁不靈，郎中不到安仁不出名”的千古佳話。

孫思邈是中華醫學發展先河中一顆璀璨奪目的明星，在中外醫學史上留下不可磨滅的功勛，千餘年來一直受到人們的高度評價和崇拜。唐太宗李世民贊孫思邈“鑿開徑路，名魁大醫。羽翼三聖，調合四時。降龍伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之師”。宋徽宗敕封為“妙應真人”，被後世尊稱為“藥王”。現今中國各地都有祠堂紀念。陝西耀縣藥王故里孫原村現存有藥王孫思邈誕生遺址、幼讀遺址、藥王墓及孫氏塋園，藥王碑苑和宏偉壯觀的藥王紀念中心藥王祠堂，每年農曆二月二開展規模宏大的藥王孫思邈文化節紀念活動。平時有來自日本和中國各地的遊客絡繹不絕。

壯族的風俗習慣集中地體現在各種節日活動上。幾乎每一個月都有自己的節日，加上各聚居點自己的特定節日，壯族人民的節日，可謂接二連三，不停不斷。這些節日活動，從內容看，有預祝新年大吉大利的，有喜慶耕種開始、祈求六畜興旺、五穀豐登的，有慰勞牲畜或農田勞作某個階段勝利完成任務的，有歡慶好收成的，有紀念祖先和其他歷史、傳統人物的，也有其他特定好日子的。節日一到，家家戶戶殺雞宰鴨，或者烹豬煮羊，用糯米做成五色飯、米花、糍粑、湯圓或粽粑，一家團圓，同餐共飲，而且還要請客走親，充分體現了壯族人民熱爰生活，創造生活的良好願望和感情，體現了壯族人民團結互助相愛如賓的高尚品德，也反映了壯族人民把希望寄托在多神(金、木、水、火、土等等方面)保佑的美好願望上。與此相關聯，壯族的節日活動形式就更十分多彩。供祭祖先，給先人墳幕、寺廟或“泰山”神燒香掃祭，舞獅、舞龍、舞狗、舞貓、舞公雞、舞春牛，拜年祝壽，給房屋、社廟、大樹、大石、大山貼紅紙，或者集會坐龍燈會、裝古事、坐歌堂、對歌等等都是從當地實際習慣出發，表示自己的信仰、願望、情緒和追求壯族每年固定的宗教節日甚多。如部分壯族正月(亦有在五月者)祭獻“老人廳”二月(亦有在六月初六或十月者)盛行過小年。每年二月“祭龍”是各支系的共同節日。“祭龍”時由村中兩戶或數戶人家輪流負擔祭日曆需要的雞、豬等犧牲品；祭日，外寨人或騎馬、戴斗簽者不得通過寨心，習慣認為每年殺豬“祭龍”能使人畜平安，五穀豐登。三月祭雷神，栽完秧后並祭“田公”。七月“接祖”。八月各寨祭獻土地。十二月“送祖”，送“灶王”。此外，還有許多帶有宗教迷信色彩的禁忌。如正月初一不準吹火，不得串門。平時不能坐在門檻中間。不能用腳踩灶台和三腳。不能抬著鋤頭或戴著斗笠進家。不能攀爬或砍伐龍山上的樹木。如有結婚之家，孕婦不準去看新娘。家有產婦時，門上懸掛草帽一頂，暗示外人不得入內。

春節：壯年即壯族新年。時間比漢族早一個月。過去，每年農曆十一月三十日，家家戶戶殺豬宰羊，合家祭祖，聯寨拜社，喜迎新年。過去還有以八月酉日為迎新歲節日。宋代樂史《太平寰宇記》記載："藤州俗不知歲，唯用八月酉日（即十月前後）為臘，長幼相賀以為年。"壯族以八月收割稻穀為新年節慶，因有別於漢族春節而說成是“俗不知歲”。

現在壯族過春節的節期雖然是受漢族春節的影響，但其活動的形式和內容則具有本民族的特色。宋代以前，壯族各地的節日是按農業生產的周期而定，自明代以後大部分地區逐漸採用農曆節期。壯族的迎新歲活動，與漢族大致相同，從正月初一至十五日，到了十五日各家吃了專供祖神的"母粽"（特大粽子）后即告“散年”，意為新年節期聚慶終止。亦有部分地區的新年節慶延至正月末，采白頭翁或艾草合糯米制糍粑（俗稱"艾粑"）小祭為歲慶終期，有的延至二月初二社祭方告結束。故通常又將整個正月作為慶新春節期，稱為“過正月”、“吃正月”。壯語Cieng（"正月"之簡稱）為春節的代稱。

春節從月初一凌晨開始，一直延續到十五日的元宵節才告結束，其中又以初一至初五最為熱鬧。從初二起，親戚之間便開始交往拜年賀歲，攜帶禮品主要是粽子、年糕、豬肉等物，連日不斷。來客所帶來的禮品，主家只各份收取一半，留一半或換上自家的年貨讓其帶回。過了初五，親友間的走訪賀年便逐漸減少，各家開始籌劃當年的備耕工作。到了元宵節，各家又殺雞備肉，祭拜祖先，祈求保佑當年風調雨順，人壽年豐，六畜興旺。春節即告結束。

壯家賀年並非只是套套近乎，而是出自真誠的祝福。在大年時節，不論親友鄉鄰，碰上面都道“新年好”、“恭喜發財”。初二，女兒、女婿帶著孩子一起回到娘家拜年，外公、外婆看著外孫又是親又是抱，高興異常。

春節的傳統文娛活動除與三月三相同的歌墟外，舞獅、舞雞、舞春牛，也吸引了不少青年人。獅子隊的鑼鼓一敲，搭起高台，獅子旋迴而上，在十幾張八仙桌搭就的高台上行走自如，引來陣陣喝彩。

除夕：“除夕”壯家稱為“年三十晚”，是農曆年的最後一天。這是南寧市壯族一年中最為隆重的傳統節日。在月初就開始做好各種過年準備。除夕這天，壯家戶戶貼春聯、放鞭炮，合家歡聚，喜慶團圓。家家殺雞殺鴨，蒸制扣肉、粉精肉，製做叉燒肉等等。

晚上，各家在堂屋祖先牌位前設供桌，桌前掛一張美麗的壯錦或者刺繡的桌圍，桌上置擺大粽粑、年糕、米花糖及雞、鴨、魚、肉等貢品祭祀祖先。同時在家中火塘內燃燒一根耐燒的大硬木，直到第二天都不會熄滅，以示子孫綿延久長、煙火不斷之意。

晚餐前，各家都以豬肉、雞、酒、米飯等作為祭品，祭拜祖先諸神靈；然後燒紙錢、燃放鞭炮。祭畢，便開始吃團圓飯。菜肴豐盛，大家開懷暢飲，以酬一年的艱辛和合家之樂，而且這一餐的菜肴要有所剩餘，以示“年年有餘”。晚飯的八道菜中少不了“白斬雞”，有老人的家庭，會燉豬腳、燉整雞。米飯要做得很多，即“壓年飯”，剩到第二天吃，象徵著富裕。

家家都要守歲，人們等待著子時的到來：姑娘描花綉朵、孩童盼放煙火、老人傳授著新歌……子時一到，鞭炮齊鳴，往日寧靜的山村僻壤頓時沸騰起來。

過去，有的地方把放鞭炮謂之“招牛魂”（壯語叫“歐魂懷”），意思是老黃牛的魂魄尚散落在田野，把牛魂招回來，新的一年開始，老黃牛又該辛辛苦苦地為主人家效力了。“招牛魂”開始，有的人家敲鑼打鼓，吹蕭吹笛，整個村寨洋溢著一片歡天喜地的氣氛。壯家包粽子過年，但年三十晚絕不吃粽子。

雲南壯族年節：雲南壯族的春節稱作“吉節”，這是壯族最隆重的歲首節慶。吉節最有意思的是小夥子要到河邊檢鵝卵石，姑娘要去搶新水。

吉節從正月初一到正月十五，但準備活動從進入臘月就開始了。家家戶戶縫新衣，做新鞋，載年豬，備辦年貨。臘月十五后，一切農活都停止了，忙著做年糕，包粽粑，制扁米花，舂粑粑，理髮洗澡，打掃衛生，一切為了豐豐盛盛過吉節。

除夕年飯，不僅要品種多，而且要數量充足，吃飯後要每樣飯菜都有剩餘，祝願來年糧足菜豐、有剩有餘。年飯後，各家各戶燈火通明，一家人圍著火塘而坐，徹夜不眠，說說笑笑，開始守歲，一直守到金雞高唱、草木凝露時分。

這時，青年男子爭先恐後到河邊燒香，燃放鞭炮。他們手裡拎著雞籠、鵝籠，在河邊撿鵝卵石，家裡養了幾種家禽就要撿幾個鵝卵石，裝在籠子里。回家路上，還要模仿家禽聲音學家禽叫，直到把裝滿鵝卵石的籠子放在家禽棲息的地方為止，祝願來年家禽興旺。

在男青年撿鵝卵石的同時，姑娘們則爭先恐後的挑著水桶，到水井邊搶“新水”。誰先搶到“新水”最為吉利，所以姑娘門一個比一個跑得快，生怕落在人後。“新水”擔回家后，家裡每個人都得喝“新水”，祈願新得一年中避邪驅惡，身體強壯。

青年人撿回鵝卵石、挑回新水之後，就在家門口燃放十二枚特別製作的大鞭炮，表示新春進門。十二枚鞭炮象徵新一年十二個月，如果依次點燃的鞭炮個個炸響，表示月月平安。十二響大鞭炮炸響后，已是天色微明，此時壯家村寨，炮竹聲聲，此起彼伏，連續不斷，一派新春氣象。以後的十多天里，人們都沉浸在歌舞的海洋里。

跳宮節：在雲南省的富寧、廣西壯族自治區的那坡等地，每年農曆四月間要過跳宮節。各地的節日時間有區別，有從四月初三開始的，也有從四月初八或十一開始的，節日活動連續三天。

第一天要稱舉行請鼓儀式，由那公（寨主）、宮頭（總管）等人身著古裝，帶著準備過節的村民去請那摩（年紀最大的頭人）起銅鼓過節。那摩應允后就領著大家到埋鼓的地方，焚香頌經，虔誠祭祀，然後才把銅鼓從地下挖出來，連同祭品一起系在鼓架上，眾人載歌載舞，簇擁著反銅鼓抬至節日跳舞的地方――宮坪。

宮坪選在村邊壩子上，中間用籬笆圍著一蔸金竹。相傳他們的祖先在一次戰爭中被外族圍追，一位英雄藏身於金竹叢中，用計擊退了敵人，後來人們為了紀念這次勝利，敬獻金竹，形成了圍著金竹跳舞唱歌的跳宮節。

節日的一切準備就緒后，由那摩擊鼓三下，宣布節日開始。接著吹起葫蘆笙，擊起銅鼓，人們伴著音樂，和著鼓點，圍著金竹熱情地跳舞。不時有人跳餓了累了，便停下來吃點糯米飯，嘗塊肉，喝口酒，然後繼續跳舞。

歡快的歌舞活動持續兩天。第一天晚上，人們要結隊到那摩和那公家去祝賀節日。第二天晚上則到各家各戶去跳金竹舞，祝福家家戶戶人畜興旺，五穀豐登。青年們則扮演各種鳥獸，讓大家追打。這種妙趣橫生的遊戲，使節日之夜的歡樂氣氛更加濃烈。

節日的最後一天俗稱“過三朝”。中午，由那公組織全村寨各家各戶，到附近的一座山上，宰雞殺狗，祭祀祖先感謝祖先的恩德，祈求祖宗保佑。祭祀結束后，還要舉行“送鼓”儀式。由那公、宮頭和七個帕比（節日主持者）帶著眾人載歌載舞護送銅鼓回到那摩家裡。這時，節日告以結束。現在隨著經濟、文化的不斷發展，跳宮節成了娛樂和物資交流的盛大集會，節日內容更加豐富了，附近的壯、苗、瑤、漢等民族也來參與物資交流和娛樂活動，以歡慶節日。

婭拜節：廣西者寧、索烏一帶的壯族，每年四月屬兔那一天，都要殺一頭牛、一口豬、兩隻雞和四十八尾魚，到婭拜山去，奠祭壯族婦女婭拜。那天，男女老少都到場，禮儀十分隆重。相傳婭拜是一個壯族山寨的頭領，她率領壯家百姓同官兵打仗，失敗后被殘殺。眾人把她埋葬到高山之巔，並將此山叫作婭拜山。每年到婭拜遇難之日，壯族人民就殺牛宰豬去祭奠她。這樣年年祭奠，從未中斷，久而久之，便形成了一個節日——婭拜節。

愛猴節：廣西靖西縣岳圩鄉懷漢村壯族民間農祀節日。每年農曆五月初五舉行。屆時，家家戶戶派人帶著南瓜、李果、芭蕉和煮熟的玉米棒等果品食物，或到深山野嶺中，或到弄場上擺放，然後匿藏到石旮旯里，一直等到成群結隊的猴子會聚，看著它們一隻只吃足嚼飽，又活蹦亂跳地將大南瓜搬進山洞裡之後，人們才悄悄地離開。傳說這一習俗與農智高起兵反宋有關。一次，農智高的部隊被困山上，靠挖草根剝樹皮以充饑。五月初五的一天早晨，忽有數以萬計的猴子抱著一隻只大南瓜自懸峭壁而降，義軍因此得救。故人們立節報償。

雞得節：“雞得”為壯語音譯，意為小公雞。此為小孩節，是廣西德保、靖西、那坡縣一帶的壯族民間傳統節日。每年農曆五月初五舉行。節日前幾天，外婆家要送一隻兩斤來重的小公雞和一籃糯米給外孫。節日那天，父母親一早便為孩子當好“雞得”，蒸好五色糯飯，晌午時分，孩子們邀集幾個年年紀相仿的小夥伴回家，爬上小樓閣聚會或到野外聚餐。飯後，孩子們拿出自己帶來的水果一起吃，直玩到太陽落山才各自回家。

結拜節：壯族民間傳統節日。每年農曆五月十三日舉行。按舊時習慣，男子年滿十二歲便有結拜弟兄的權利。屆時，有結交的好友兩人，便請老人主持結拜儀式，雙方互報年齡，喝生雞血，稟報祖先，對天發誓。儀式之後便成好兄弟。

六郎節：又稱六月節、七郎節、或過小年。壯族民間傳統節日。每年農曆六月初六舉行。屆時，家家戶戶都要殺雞宰鴨，製作五色糯米飯祭奉祖先。相傳，農智高從敵人重圍突破出來后，六月里經過的地方在六月過節，七月里經過的地方在七月過節。宋朝皇帝十分忌恨農智高，嚴禁人們紀念他。壯族人民於是把六月節稱為六郎節。七月節稱為七郎節，借愛國名將之名紀念自己的民族英雄。

燈那節：桂西壯族傳統節日。每年六月初六舉行。這一天，家家戶戶除了當雞宰鴨，蒸糕蒸粉之外，人們不定期要在夜間到田邊地頭去明火點燈，通宵不熄，借光殺蟲。

莫那節：廣西大新縣下雷一帶壯族祭祀林神“庇射”和神農的節日。每年農曆六月底舉行。屆時，集體殺豬一頭，每戶派一人帶米和酒各半斤，青菜及香燭等供品祭拜，祈求林神與神農對莊稼予保佑獲取豐收。

嘗新節：六月初六是土地公的誕辰，故以牲肉祭祀土地神，以求村寨平安，風調雨順，五穀豐收。是日，如果晴空日麗，是好年景的徵兆；人們還把衣物拿到太陽下曝晒，以防蟲蛀和霉變。農家還定六月初六為嘗新之節，即嘗新米，屆時具牲醴，備香燭，以祭田祖，以祈有年，稱田祖為田頭亞公。田中遍插紙旗，以驅害蟲。

“紅飯節”：每年農曆六月初一、六月二十四、七月初一，雲南文山壯族苗族自治州的壯族同胞，都要過“紅飯節”。

紅飯節的“紅飯”，是用一種叫紅飯葉的植物染成的。在節日的頭天，將紅飯葉洗凈放在鍋里加水煮成深紅色的汁，除去渣質，將泡好的糯米放入汁中浸泡三、四小時后控干，用甑子蒸熟即成紅飯。紅飯色澤鮮艷誘人，裝在碗里，猶如一朵初放的紅玫瑰，馨香四溢，沁人心脾，吃時沾上白糖或紅糖，味美可口。後來，紅飯逐漸變成了紅、黃、紫、黑、白等“彩色飯”。這些彩色食品，均是用紅飯葉、楊咪咪花、紫香藤、稻稈等植物的漿汁浸染而成，對人體無任何副作用。

壯族紅飯節一般2—3天，節日期間村村寨寨喜氣洋洋，美酒飄香，洋溢著歡聲笑語。老人和婦女走親串戚，互相做客；男子則結伴上山玩耍，或進行籃球、下棋比賽；姑娘們身穿節日盛裝，成群結隊找小夥子唱山歌。小夥子也收拾打扮一番，來找姑娘們唱。唱得情投意合，徵得雙方父母同意，就擇日結婚。

蓄水節：廣西靖西、德保縣壯族民間傳統節日。每年農曆七月初七舉行。家家戶戶都有將蓄水的缸罐洗凈，然後到泉邊、溪邊或江河邊挑回清水將其灌滿。人們稱這天挑回的水為“仙水”為老人熬制長壽酒，給小孩煮長壽粥，浸腌各和酸菜、水果，還可用於染布、釀酒、制醋、治病。

嘗新節：民間傳統節日之一。每年農曆七、八月間新谷成熟的時候舉行。一般是單家獨戶過，也有請鄰近親友來一起過的。嘗新這天，家家戶戶都煮大甄新米飯和豐盛菜肴。婦女們清早就到田裡割來綠稻葉供在神龕上，把準備好的飯菜水果供上，燒香、點亮油燈。一切準備好后，把狗叫到神龕前，舀一大勺新米飯，每樣菜都給一點，為了感謝它的功勞，這一天讓它先吃飽，以示犒賞。

祭祖魂節：農曆七月十四是壯族的祭祀性節日。相傳古時中元節，是在七月十五過的，雲南文山地區至今仍有保留。後來發生一場災亂，一些人提前過節，然後逃亂；另一些人逃亂回來才補過節。因此變成了現在七月十四和七月十六過節的習俗。這個節日的內容是祭祖和祀鬼兩種。相傳七月十四是壯族的始祖布洛陀逝世的日子，故人們世世代代在這一天祭奠遠祖。又傳說那些非正常死亡者的鬼魂無家可歸，成為野鬼孤魂，他們四處遊盪作祟。為免遭其害，人們在這天祭祖的同時，兼祀孤魂野鬼。其做法是殺雞殺鴨，蒸糕做饃，用彩色紙裁成四季衣褲鞋襪。家祭之後，入夜又到河邊野祭，燃香點燭，焚燒紙衣，並讓其灰燼隨水漂流。另外，這一天凡已出嫁之婦必回娘家省親、行祭，但過節后須回去，當夜不能在娘家住宿。

祭青苗節：桂西壯族民間農祀節日。每年農曆七月間擇日舉行。屆時，以豬肉、米飯作為供品祭村外田邊，表示讓禾苗神享用。接著開始路禁，以免驚擾苗神。同時全村老少集聚在一起，一邊飲酒，一邊高唱農事歌，預祝豐收。